陈慧的记录本

陈慧Michelle

国庆停课一周的评课

国庆节停课一周，大家继续做意志的练习，同学们在群里分享练习的时候，老师也在群里对同学的作业进行了引导，虽然课程放假了，但是同学们的练习没有停，老师也一直是在“岗”的。

编后感：

假期初期我开始纠结读书不放假的事，假期中期时这个心理反正更大了，最快放完假时自己又老实了，假期都在处理自己的问题上了，压根就没有了培训师的职责了。

陈慧Michelle

第四十三周

一、对第三十八课 意志观察（3）志与养志的评课

1、对放假期间同学们坚持做练习这一现象的肯定，我们课程中的练习就是练功，练功的基础就是愿意练功，这个说起来容易做起来难。功不是事，功是内部的，别人看不见的，只有练成时才能得看见。第一个问题：当一件事情没有带给我们回报产生的后果是什么？应对不猛，仿佛，神丧。没有神就不能监控我们的练习行为，练习当中不完备的也不可能完备。练功的动机是想着回报，没有回报的练功大家是坚持不下去的，动机不大对头。

---老师在肯定大家坚持练习的同时巩固大家学习的意志。

2、心沉下来，我们就可以干真正学习的事。广义的学习是磨我们学习的资格，真正的是有德要去积德，德的意味着我们需要资格。你觉得意志是什么？作为一架机器的意志它是什么？是由志思神心德构成的，德在这架机器当中的作用是什么？这个部件它的作用是什么？德是欲转换成天欲，转换成人欲。欲是身体某个地方动了一下，在身体需要的推动下，有了志。德就是欲的一个主体化转化工具。德化欲，化天欲。德有对错，有道则吉，无道则凶。志的三种类型：符合天理符合规律的是正确的志；不符合规律的是痣（经验主义、本本主义）。痔

举买水的例子。

智略计谋，计就是志，就是一个大体的总体的方向性的方案。谋是意志的意，意就很碎，是细的计，是细的志。

意志的第三环节就是动机。就是思，就是谋

计谋过程、意志过程、动机过程，我们内部在动，外部会同时输出，内外部的过程是完全一致的。

志就是执取。随着现实中的变化而调整方案。内部称为志思神心德，外部作意、执取、动机、行为。内外的这个进程系统就构成了意志系统。

3、调整课堂方式，取消同学的分享，对前半段进行打包、贴标签，立志。

4、志和养志

志是意志系统的一个基础性构建。人的自我实现，人的内在实体和精神实体。自我实现的实是真现出来了，实际的现。立功立事，自我是功，实现是事。人的自我实现靠一个人的意志。真正的看到一个真人，他的基本载体是这个人的意志。自我实现是一个自然现象，意志是人的实现方式。人的主劳力就是意志，就是智略计谋，智略是志，计谋是意。人是什么东西？人就是个智略计谋。行为输出和与之相适应的内部活动和外部活动。人是劳动的动物，人的命就是劳动，意志就是做的全部内容。

志的基本内容是从德转化欲过来的，是一个简明的方案，主要内容全而不细。最能体现意志特性的是意志的目标，把目标守住是志最基本特点之一。关系就是志的作用，把内部的欲和外部的特定对象绑死。说关系就是讨论意志。关系的关键指标是牢固不牢固，关系是受保护的连接方式。志的最核心特征之一就是建立关系，叫主体化。有了志之后，天欲就变成人欲。志是欲的使者。志不同不相为谋。

养志。养志之始，务在安己。始就是祖宗，后面的就是子孙。人就是专干安己这件事，一直在干安己的事，务就是没有时间和空间的干。这是老祖宗功夫。什么叫安己？怎么做是安己？安己、己安要做的包括蛤不限于：专心纪事（大事，客观规律，重要的事实的事）；敢破敢立（破什么立什么，遇到天时地立）；各有其用；忍辱负重，泾渭分明等等，天伦昭彰的样子。怎么样才能做好安己？你用什么固定不变的劳动姿势？上通神下接物。有德就能通神接物。人就成了一个通道，成了老天爷的打工仔。什么字能描述通神接物的样子？功，巫、仁、圣、天。仁，就是有德，安己的状态，上通神下接物，人立天地间。如果不随时随地知道天理，知道自然规律，或者不去每时每刻摸到该做的事情，该去的岗位。这两个地方不做到，就不能安己。大家概括一下，怎么养志？怎么做是安己？讲到这样是不是有压迫感？服不服？服了就安己。不服就没安己，就志不养。你做什么你就成了什么。守住位置，尽心尽力，死也要死在自己的岗位上。

我的不同：

对老师提供的练习表格中的内容，发现在自己之前做的很多都是偏离的，经过再老师再次详细的讲解后，自己对意志的理解有了那么一点点的进步。

二、

第三十九课 思与实意的上法

课堂进程

1、对上周的练习进行回顾，对意志的练习有什么要想说的。

2、在进行解说同学的回答时，引出今晚课程的内容。

3、同学分享，在分享的过程当中往今晚的内容上引领。

4、同学们对分享进行反馈，根据反馈的内容做解答。

5、讲述今晚课程的内容。

6、课后练习讲解。

课文编写

什么是思，这是本堂课首先要说清楚的事情。思的本质性描述在于意实。意实为思，意不实为私撕。   什么是意实，实就实在计谋成。

思：囟，既是声旁也是形旁，是“细”的本字，表示细致、讲究。思，金文（囟，即“细”的本字）（心，考虑），表示心虑审慎细密。篆文将金文字形中的“囟”写成，将金文字形中的“心”写成。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，审慎细密地反复考虑。隶书将篆文字形中的“囟”简写成，将篆文字形中的“心”写成。自虑为“思”；他念为“想”。

附一 文言版《説文解字》：

思，容也。从心，囟聲。凡思之屬皆从思。  

附二 白话版《说文解字》：

思，把人事放在心坎。字形采用“心”作边旁，采用“囟”作声旁。所有与思相关的字，都采用“思”作边旁。

。

    实意从哪里做起？实意必从心术起。实之用在于通，通神通物

心欲安静则神明荣，则志不可乱。虑欲深远，则计谋成，则功不可间。意虑定则心遂安，则其所行不错，神自得矣，得则凝。

计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。无为而求，安静五脏，和通六腑，精神魂魄固守不动，乃能内视，反听，定志。虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理，不出户而知天下，不窥牖而见天道，不见而命，不行而至。是谓道知，以通神明，应于无方，而神宿矣。

  思与志神心德生克关系

  志者神（欲）虑，思者心（气）虑。神虑为德欲配，心虑为志气配。

课后练习：

用感觉认，尝试获得对意志的欲-作意、主体化（德化）-执取、意虑-动机、心摄九窍-行为、神覆-意志监控等环节的认识。

编写后感受：

志思神心德，思---实意。计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。把这些泥都练熟了，自己才能运用起来。

陈慧Michelle

第四十四周

对第三十九课 意志观察（4）意与实意的评课

一、回顾上一节课内容

1、对一周练习意志过程当中的志这个环节，包括养志，大家收到些什么信息？志的重点、关键，打通内外，上通神下接物，让志安起，欲的使者，目标坚定。由欲德化以后就变成志。欲+德=志，是一个和合关系，真正和合就有神，没有神就不是和合。和合关系就是志，不是和合关系就是痔痣。

2、志的功能是什么呢？上通神，下接物。通神才有志，不通神就没有志。人就成为一个通道，就是心术。志是心术的领导者，心术的决定性因素，人一丧志就没有心术，志的本体的一点，它是一个和合的产物，和合生成之后就要按照自己的规律去工作。

3、意志是人的自我实现，志是人存在的最基础。志是任务团体领头的小队长，是现场的领导核心，最基层的领导。最大化的配合完成任务。这个配合就叫做安己，安静，无为。最大的输也，输出加起来是系统最高的水平，不多也不少，刚刚好。无最早的字源是舞，是一种仪式，是有制式的，有标准的，规范的。两个人跳舞双方要配合得默契，所有的都是匹配的，将俩人的力量和能量发挥到最高水平，就是无为。

4、在志的带领下，心智资源就很丰富（感受性、感性活动，理性活动，身体活动），叫思，思的功能，思的内容就是意。

5、什么叫思，什么叫志？志和思的区别？志的最根本的指标就是要正，要固。人最好是矢志不渝。所有的事情当做一件事情来做。思的根本要求是要实，静意固志。

二、同学分享

在同学的分享过程当中，明白了老人教孩子的方式，是在用自己的命来教的，要舍得付出付命。要守职不废。不同的志，认命的志，内疚自责放下的痣（痔）。

三、思的讲解

1、思充斥着一个人的全部的生命过程，它一直不断的在运行，这个运行会形成理论上可以是无穷无尽的通道，我们只有两个或者三个通道，其它部位是闲置或者进不去。思的这个通道里面装的内容是计谋。

计：对一个事情有一个总体的设想，大方针，根据定性分析得到的一个结论性的方向性操作性的一个方案。通过定性分析得到的方案叫计。主要从志那里来。

谋：通过定量分析得到的方案叫谋。思主要是谋，思里包含着志，谋是在计的基础上产生的，意志的基本内容就是计谋，有勇有谋有目标的去做事情，静意固志，无为。

2、思，意要实，就是计谋，定性是方向，定量是一步步的走。通神的和是欲和德相合，生成志来，通神，志生出思来，思，计谋。计谋落到事上叫做接物。意实、静意是思的质量指标。

3、意怎么不实的？

根：痣痔，本：心术不通，末：不接物。

识气寄是计谋的进程的起点。

识气寄：在意不实上起到基础性的作用。识是认的集合，识的本质是认，认的本质是觉，觉的本质是感。生命的气息的一个积累，对世界分门别类的把握。把固有的识气放到眼前的场景，做成了所谓的信仰信念，固化下来，不在现场感觉认，只用识气在那里呆着，气就没地方放了。

识气寄的效果就是占有了我们眼前感觉认的空间，所发生的思、意，接不了当下的物。结果是：计谋失。意无所信，虚而无实。信：阳符阴符合上了。

4、实意进程最好用的工具是五行相生相克的思维方式。

思的本质是实意，意是计谋，实意必从心术起。

我的不同：

我总是将经典和心理学分家，老师在这期的课程当中，将两者进行结合，用这种方式来学习心理学，感觉两者是一家，高度不同。

第四十课意志观察（5）神与自我监控上法

一、课堂进程

1、对上周的课进行回顾，对练习有什么想说的。

2、解说同学的回答时 ，复习上周的内容，并引起今晚课程的内容。

3、同学分享，在分享的过程当中寻找今晚内容的素材。

4、同学们对分享进行反馈，根据反馈的内容做解答。

5、讲述今晚课程的内容。

6、课后练习讲解。

二、课文编写

神的意思：

神：“申”与“电”同源，后分化；“申”是“神”的本字。申，甲骨文是象形字，字形像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示”另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。篆文将金文字形中的“申”写成由两个“爪”和一竖指事符号组成的。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。隶化后楷书将篆文字形中的“示”写成，误将篆文字形中的“申”写成“申”。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。

附一 文言版《説文解字》：

神，天神，引出萬物者也。从示申。  

附二 白话版《说文解字》：

神，天神，引出万物的存在。字形采用“示、申”会义。

分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛则内实坚，内实坚，则莫当，莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。

故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志伏意以观间。

知其固实者，自养也。让己者，养人也。

三、课后练习：

说说什么是神？如何养神？

四、编写后感受：

以自己对《分威法伏熊》浅表的理解来编写这一课的内容，连接是有问题的，只能先依照书中的内容进行编写。

陈慧Michelle

第四十四周

第四十课 意志观察（5）神与自我监控的评课

一、回顾

1、用现在的认识，心里头现在装的知识回答一下什么是思？就是在我们的内部去搜寻，不在外面去找。什么是思呢？或者什么是意？思是志的完成进程，是计谋、谋划，思考的过程完成的目标，事情顺利，围绕着一个目标打转转。。

2、和合，带有一种必然性，举例俩人打架的必然结果的必然性是什么？必然性是唯一的，肯定的，一定有的。输赢、结果，关系。打架是和，必然性是合。和合是一个必然性的事情，没有或然性，没有多种可能性。

3、意志过程的各个环节当都是和合，一个和合是志，志是一个合体，是德+欲合起来的。德和欲打架也好，相亲相爱也好，德和欲经常打架，心理学把它叫动机冲突。人必须有志，没有志将一事无成。人在任何时候的任何动作，任何行为，任何一个瞬间都是有志的，或者是有痣/痔。人有三个德（德、得、跌），时刻都在产生欲，和肯定有，合也一定有，这是必然性，必然性不以人的意志为转。按照自己的规律来是一个和合。

4、另外一个和合跟思有关系。计谋+情境（事实跟客观条件）是和，他们和的是斗争，合在事上。思意和事实和在事上，或合在德上，输出就合在物上（物理的物，不是物体的物），两个和合放在一起人就成了通道，上通神，下接物。两个和合成功的让我们人成了人。人是什么东西？人是知道恭敬，不停的劳作的一种动物。恭敬就通神，志就是恭敬。人没有独立价值、独立追求，只是一个通道。人是天地之间的一个通道，不做通道独立于天地之间的追求，人就会一定被天杀。意志（志思）是人的实现形式（存在形式），心理学讲的情绪、认知都是在思里头，在思里头打转转，对志研究不多。

5、志思是一个通道系统，人的基本存在形式，人只有志思没有别的会出现封闭系统 ，没有反思。因为我们的德总得有个来源，积德来源于天神，德的功能是让欲主体化，德不是常量，只有志思德就是一个常量，就是一个恒常水平。没有进化是不符合实际情况的。德一直在变，人是怎么积德呢？需要一个机制/功能部件…神。有神才能积德，德才能变。没有神德就是一常数，人就是封闭系统，是穴蜂。

二、同学分享：对孩子最近发生的变化奇怪，为什么会奇怪？因为平常孩子的状态是家长在“教”，现在变得可以自己行动了，家长反而觉得奇怪。在老师的引导下进行感觉认，同学发现平时是以爱的名义在摧毁孩子，孩子就是这样被养废的。

问同学们听到了什么？是否看到了神？神迹，有神、没神，神强，神弱状态的差别。大家说说什么是神？这是今晚要讲解的内容。

三、新课讲解

1、什么是神？是一个很特别存在的物，是一个实体。是一个决定我们是人还是物的关键。神的末是神的输出——威。什么是威？威跟女性有关，女性的根本物质是母亲，母亲的根本感受是什么？母亲的根本感受价格孕到生到养的全过程，就是威。从孕生养这个系统里边去找材料体会那个威。威的基本功能就是使它作用的对象变得实坚。实是不空不虚，坚就是不软。孕生养孩子的事件里头我们就是一直让我们的孩子变得实坚，精神上和肉体上。一个什么样的过程让威作用对象变得实坚？以间见间的方式。以间就是阴对空洞的那个间计了。神就像水一样，志思像砂子，神一来，志思就妥贴了。神就是物尽，让志思物尽其用，人尽其才，无间。无间就实坚，就能莫当，莫挡，不可以摧毁，不可战胜，不可阻挡，不可替代。神的本体就是抓住威，威是妇道是妇女，是母亲。

2、怎么样把神请到我们心里头来。养神操作要点。

知其固实，自养也。看自己的坚不坚，实不实。

操作错了：让己者，养人也。我们私欲去搞掂外部世界的某个对象，不知去固实自己的。

我的不同：老师讲解神，让我们从威入手，这种体会作为女性的感受比较直接。用水和砂子来比喻神和志思也是一样的道理。

第四十一课意志观察（6）心与行为输出

一、课堂进程

1、对上周的课进行回顾，对练习有什么想说的。

2、解说同学的回答时 ，复习上周的内容，并引起今晚课程的内容。

3、同学分享，在分享的过程当中寻找今晚内容的素材。

4、同学们对分享进行反馈，根据反馈的内容做解答。

5、讲述今晚课程的内容。

6、课后练习讲解。

二课文编写

心：心，甲骨文是象形字，字形像包形的内脏器官。金文在包形器官基础上增加动脉和静脉的入口管道形象，并在包形器官的内部增加一点表示血液的指事符号，整个字形像人体内包形的泵血器官。有的金文简化血管形状。有的金文省去表示血液的指事符号。篆文基本承续金文字形。造字本义：名词，人体的泵血器官，从静脉接受血液并将其压入动脉从而维持血液在整个循环系统中的流动。隶书变形较大，至此，泵血器官的包形消失、血管形状消失。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力；带有“心字边”或“心字底”的字形，多与人意识或情绪有关。

附一 文言版《説文解字》：

心，人心，土藏，在身之中。象形。博士說以爲火藏。凡心之屬皆从心。  

附二 白话版《说文解字》：

心，人的心脏，是属于土性的臟器，藏在身躯的中央位置。字形像泵血器官的形状。也有博学之士说，心是属火的臟器。所有与心相关的

字，都采用“心”作边旁。

要努力讲明白什么是心？

  1、中文字源是个有用的工具

  2、中医文化关于心的说法：先于人而生、后于人而死，引导人向好（吉）。

  3、本经阴符七术圣神法五龙章“九窍十二舍心之所摄”、“心为之舍”

  4、心是志思神德的合体

  讲讲心的运行

  神之使：神威——相关的生克（散势法鸷鸟）

  1、寻间而动

  2、威肃内盛，推间而行则势散。神威是总动力，也是总智慧。

  3、观其志意，尽圆方，齐短长（内精五气，外视虚实，动而不失分散之实）

     动势：动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。动需要九窍十二舍，势也需要——输入输出。

  总之心=志+思+神+德

三、课后练习：

说说你所理解 的心。

四、编写后感受

这样去梳理，对于只是在读经典时候的要认识得清晰一点，感觉是在搭建一个框架。

陈慧Michelle

第四十六周

对第四十一课 意志观察（6）心与行为输出的评课

一、回顾

1、根据心得说说看什么神？神与威联系起来，我们说什么是什么的时候，希望大家说到本上。要说到本上，认识一个东西是要从本上着手的，本的功能是区分此物与彼物的一个客观事实，根和末都不能区分。大家都在功能上说得多一点（有威势、知晓、掌握、）。

2、在一周的练习当中有没有感知到神？感知到神本身。……有

3、神的最基本工作方式是什么？……以间见间。

4、神的功能是什么？……实坚。什么是实坚？

5、现在回味一下什么是神？……使自己或者他人实坚的东西。

6、怎么养神？……知其固实。简单讲是知，感知、觉知、认知、知道。神并不复杂。多知道点事实，要站在有上说话，最主要的事实是知自己的固实之处，以实事求是的来讲。知道我们内在的志思的固实，不要把精力投到虚空的、缺陷的、空洞的地方，这是让人成为饲料养人去了。我有什么志向？未来围绕这个志向我当前有什么想法？我真的有的，而不是我想不出来的。

7、对这十几分钟怎么概括？……知实。

心理咨询在情绪上花太多的功夫，情绪的本质是不实，不实的东西知道得太多变成了让己。当知不实变成了让己，我们很容易把对情绪的工作变成让情绪满意……这就是让己，让己之后就成为了饲料，喂养别人，害人害己。（不要去想那些有的没有，实在点。）由此而联想开……人的生活不神秘，有神的人有可能是最不起眼的人。这个练习贯穿我们终身，养神总有上升的空间，不可懈怠。在不可能完成的任务面前有两种态度：1不可懈怠，2破罐子破摔，成鬼。

8、志思联系起来就成人的意志过程、意志现象的本体，看得到的本体。在前台上滚的，每天跳得最厉害的、跳得最凶的，看得到的，摸得到的永远都是志思。人没有什么东西，从前台就只有志思。意志光有志思会出问题，必须要有神-威，志思是功能，神将志思凝结成整体，意志就能成为人。神要加进去，要有威。威是母性的专利。

9、除志思神以外还有心和德，德生志，志是专属于人的现象，老天爷的神通过德转成人的志，天下的自然事实，自然规律（事、道理）和人的认识是总有差距的。德是你对天道真理的认识程度，（德者，人之所得）则生出相应的志来，志（痔、痣）与德有关系。意志能区分一个人，区分意志的是从老天爷处之所得。所以德专门化，是人的一个构造，是人专属的。志思神作为一个人的核心，运转系统。心是志思神德合起来的，成了一个有特定功能的内部系统，这个系统以整体的方式出现就叫心。部件的总和跟部件的统合在功能上、结构上又有什么不同？

二、同学分享

同学感觉是糟糕，老师则提出让同学去体会糟和糕两个物品的感觉……软。由此观照养育孩子的状态（由外转向内）。发现自己在对自己做内部工作，对孩子的内部不知道所以只在外围做。母亲知道孩子不实（空、虚），但没有帮助孩子自己固实，孩子成了让己，养人了。孩子没有志气谁得到好处？谁受益？母亲威是把双刃剑，“知其固实，自养也。让己者，养人也”。母亲更应该要谨言慎行。知其固实就是看到事实，自己内部的事实。

三、课堂内容

1、意志要素的首要含义是整体，有两层意思 ，一是心就只是心，一是我和我的是一个整体，能成事。把握心的本，练习：每天用多少时间安静的自己叫自己的名字，用心叫，用心回答。用这个练习接触心，找到心的感觉。

2、认识心的本体，心的象形字，有三个元素：心包、动脉、静脉。

3、鬼谷子本经阴符七术里所说的心，心为之舍，九窍十二舍，气之门户，心之总摄。心——先生于人，最后停止工作。最基本的使用就是引导人向善向好……向吉。

4、心的基本功能z是散势，势是态的连续体.散势就是在做神的使者。散势的标准是法鸷鸟，鸷鸟，猛禽，猛兽，生猛。

我的不同：

老师在回顾上周的课程当中用一连串的提问方式让大家重新理清楚什么是神。

第四十二课 意志观察（7）德与无穷之计的上法

一、课堂进程

1、对上周的课进行回顾，对练习有什么想说的。

2、解说同学的回答时 ，复习上周的内容，并引起今晚课程的内容。

3、同学分享，在分享的过程当中寻找今晚内容的素材。

4、同学们对分享进行反馈，根据反馈的内容做解答。

5、讲述今晚课程的内容。

6、课后练习讲解。

二课文编写

德者，人之所得，使万物各得其所欲。

德：

转圆法猛兽

    转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说义无穷。智略计谋，各有形容。或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。

    天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

转圆者，无穷之计也。运用转圆之术，让万物复相通为一。

转圆而求其合。与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。

圆者，所以合语；方者，所以错事。

三、课后练习：

用自己的理解说说转圆，德。

四、编写后感受

没有老师的指引，首先第一个反应就是感觉不会写。老师给了标题和提示，那就需要自己去找参考说。

陈慧Michelle

第四十七周

对第四十二课意志观察（7）德与无穷之计的评课

一、回顾

1、这几周都在做同一个练习：意志观察。意志观察是在观察志思神心德的运行。明白了意志的进程，就能把人看明白了，你也就明白了。

2、老师讲述了自己做心理的咨询的初心，继而希望大家继续做意志观察的练习。

3、心是意志当中操作环节的输出行为，外部是行为，内部是心。一周过后对于心或者是行为你想说什么？心属于我们又不属于我们，神不断的知了又知之后心就虚了，输出也是不一样了。心空了才有主体感。心作为志思神德的合体是存在的，专门去容纳志思神德的心是不存在的。举例说：某人的孩子和某家的孩子，某人的孩子时能找到两个主体，某家的孩子时，孩子是主体，家在那孩子身上。

4、心的输出是行为，行为的本质是势，输出行为是在散势。行为是在表达性格，是在散势。心散势的品质指标是什么？（最好的散势），是鸷鸟。鸷鸟是什么样子呢，对鸷鸟有什么样的形容：凶猛、精准、灵活、没有多余的活，没有多余的势，时间也运用得恰到好处，一点都浪费。

5、心跟神之间是个什么关系？心者，神之使也。神一来我们就服，体会服，服天道。心是一个合体，志思神德的合体。

二、同学分享

志缺了德之后成为痣痔，所有的情况跟志是相同的，消灭不了的，积德没有捷径可走，愿意积德本向是一种德。

三、德的讲述

1、从同学的分享中提取素材，讲述今晚课程的内容。欲不实是德不足的表现，我们所有的问题都是我们的德不足。就是我们老天爷那里得到的规律的知识，我们知的识的不够多。德者，人之所得。积德是积累，是增长知识。有德做不出来也是缺德。

2、根据老师所讲关于德的一些信息后，就当下的认识，描述一下什么是德？人之所得，对事实的知，计谋储备，无穷之计

3、德是要有效果，德的知和行不分，从诞生那一刻就不会，德要有动。内外转圆，在心里要转，在世界上转，心和世界是通的，心理转和世界转是一致的，就是转圆。德就是志，志就是德，两者分开之后德不德志不志，是无德。

4、从根本末来讲，根就是一个事物，形成一个根本来源，源与流的关系，源是根。末是它对周围的环境产生效应，有功能的输出，这是末。或结合结构、进程、功能。智略计谋，定义大概在智和计两个起点上。

5、从来源上讲德是人的得道的程度，从道那里来。道是自然规律，德是人对自然规律的掌握和获得程度，懂（感觉认识）多少规律，求真就是积德，会自动的控制你会让你吉。善是对真的检验，善是合道，合规律。原则性的则要用命作代价，美就是和谐，好看，你好我好大家好。真善美有层次。来源是用感觉认的方式去自然规律学习

6、从功能上讲，有丰富的完美的对规律的感觉认，就能生出无穷之计（不是具体的方法，理解为是方法的仓库是缺德），是事物现象事实的真实把握。能生成方法。能转得圆。从来源上说，外部世界和内部世界是通的不二的。

从本体来讲，德的本体是什么？产生无穷之计的东西是德，特点是原不测之智，德是可以使人的心原不测之智的精神实体。

体会清楚说不清楚也是缺德，本体系统是通了，传递不到镜像系统。通过练习积德。例如放生一些破坏生物链的动物，其实是在积好，好是人对一个事物评价，有评价就有标准，好在自然界本身是不存在的，和人的主观愿望相联系的。不是实体的德，是人为加工出来的，要吉，积吉。

7、从吉凶实现积德的操作性是很强的，从实现积德的操作的落脚点在转圆，要有无穷之计。理解转圆有三个环节：对转圆的目标的做定义；无穷之计的无穷从哪里来；产生无穷之计的无穷必须要有圣人之心，什么是圣人？圣人心能原不测之智。要有成为圣人的志。

原不测之智，原和元是指最初最早的地方，元是指世界一切最早的地方。心术是通的，与道混沌为一。

8、转圆的外部进程，世界是变的，人的应对也是变的，因人而异的变，以变论万类，说意无穷。各以成其类，圣人以类知之。以正确的方式正确的姿态面对现实。（和）

故圣人以怀此用，转圆而求其合。要点：求其合，其-说意无穷，求吉合在事上。

故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。前两步做到了，第三步就是输出合道了。

9、内外三个环节是一一对应的。不能二只能壹，一定要一，不是合一，就是一。

好德，有真德，就是转圆，如同猛兽。

10、课后练习：说一说什么是德。

我的不同：

从老师的讲课中，认识到了真正的积德操作，日常哪些是缺德的行为，从这当中发现自己对于德的认识不清晰，缺德。

对第四十三课 意志总结和人与社会的上法

一、课堂进程

1、对上周的课进行回顾，对练习有什么想说的。说说练习后对德的把握？

2、解说同学的回答时 ，复习上周的内容，并引起今晚课程的内容。

3、同学分享，在分享的过程当中寻找今晚内容的素材。

4、同学们对分享进行反馈，根据反馈的内容做解答。

5、讲述今晚课程的内容。回顾意志观察，总结意志系统，以和合为操作要点。

6、课后练习讲解。

二、课文编写

意志系统是一条全息和合链。

  所谓全息，是想说，从总的来说，这链是一条可以发生在所有方向上的，而不是限定在某个方向上。像万向节，转圆的圆。具体往哪个方向延伸，由事决定，并不是多种可能性的意思。实际上，从最根本的位置（神道）上说，凡事只有一条路，没有多种可能性。在特定时刻和场景，人的内外行为，非正即邪，非吉即凶，没有模糊地带。

  所谓链条，是想说无间。如机械链条，一环扣一环，一点都不能出错，一个环都不能断缺。

  所谓和合，是想说，凡是都在事情之外的地方得到解决。这是最基本的心法原则。由此可以得到很多可以令人醍醐灌顶的推论，比如父母之间的关系，在儿女那里得到解决；上级和下级的关系，在单位前途和命运上得到解决；物质和精神的关系，在生活中得到解决......人的生活，其和合链条是：神德之间的关系，在志上得到解决；志事之间的关系，在思上得到解决；思与结果之间的关系，在心得到解决。

意志，大概可以代表所谓人心。人心必然运算事与结果——也就是说人心这种纯精神现象，必然包含着事与结果这样的物理现象。而这个世界上不止一个人，却只有一个不够大的世界。另一个基本问题呼之欲出——众多个体的人如何结成社会，才是理想（使人不得病，吉而不凶）的社会？

  社会要有道，也就是人得有路走。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。

  社会的成员必须要有德者。人之所得，使万物各得其所欲。

  社会成员的生活方式必须要仁，也就是人的有所亲疏。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。

  社会成员和社会面上必须要有义，也就是人的行动必有宜忌。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。

  道德仁义运行起来构成礼，也就是人都得穿鞋（有个人的样子、文明）。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。

  作为一个社会，道德仁义礼不可无一，作为社会成员不可无一。道德仁义礼，为人之本，为社会之本。

  社会靠有才能的人和有道德的人引领和统帅，不关乎平等，自然所宗。

  什么是有才能的贤人，什么是有道德的君子？贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。

三、课后练习

课后练习 尝试概括人的精神结构模型，并谈谈这种模型下的人会如何结成理想社会？

四、编写后感受：

看到题目自己的第一个感觉晕又跑出来的，神出来赶紧稳住。发现这个题目发现自己确实不会，所以参考老师，看到老师的讲义里关系《素书》里的内容，正好借疫情期间带着孩子们一起读《素书》，希望孩子能以此书内容来做人。

陈慧Michelle

第四十八周

对第四十三课意志观察总结和人与社会观察的评课

一、回顾

1、对意志观察进行总结。这个单元结束了，这个单元在你心里头浮现的词汇或者短语是什么？（同学回答的过程中谈到了心）

心和意志是什么关系？这个单元讲的意志是这个课程中：内含最小，外缘最大的一次。

通常说的理论与实际之间有一种微妙的联系，把握不好这一点可能会成为理论是正确的，但是是无用的。有些理论看起来是对的，实际上是错的。事是而非。理论也是生活问题。正确理解理论与实践的关系可以消除好多困扰（怎么学习、听人说话，听人讲课）

情绪、主体感这一对现象跟心（或者是意志）是什么关系？

什么是人？什么是合格的人？什么是标准的人？做事吉祥就是人。

顺了自然的欲是正确的，欲越大越好。

要求越正越好。正确的欲必有，而且还不能放松，静意固志。鬼谷子《本经阴符七术》是人的产品说明书。

经过这几问题之后，现在你对意志这个段落的概括是什么？

2、同学自由分享

你对人心是什么的理解这个思维方向来总结这个单元，每位同学的用时大约控制在5分钟左右。

对人心最有把握，不讲正确和理论的完整性，人自己的感觉出发。

以类知之是不圆的。

结合到你自己说过的或者没有说过的总结，包括你自己在内的所有人的总结，怎么概括，怎么打包。

二、新课讲解

1、针对课程老师说：一切都是为了转圆，为了无穷之计。志思神心德。意志系统是一条全息和合链，那么多内容用这句话来概括，每一个字每一个词都是有丰富内涵的。

全息就是全系列。意志是一个心术（有通道），它不是一个直管道（一维），弯管道（二维或者是三维），在维度上它是多维的、无数维的。我们会的是一维。全息的另外一个含义是它没有管道，是虚空的。链条讲的是限定性的，环环相扣一个都不能少不能出错的。意志系统的全息性和链条两个特点是同时具备的，自相矛盾的。链环是用和合的方式扣起来的。

风水，人怎么样坐在那个地方舒服，风和水怎么样让我们在生活当中感到便捷、和谐、通畅，这个链条也是和合。

我自己用符合自己状态的方式，合道的去把握这些。迷信是没道，不合道。

和合最基本的意思：事情都是事情之外解决的，矛盾在矛盾之外解决的。中国人主张谈判。其实就是找和合，在共同体的背景下解决问题，介乎于两者之间来解决的。

三个元素为一个单元，一环扣一环。我们的内部包含着外部，和合就内在的把内外统一起来了。全息的心不是通道而是虚空，有环扣的限定性的，关系的结构就是和合，就是一环一环扣起来的。关系就是和合。

2、人的个体精神世界，总是要不断纳入新的东西到我们的内部，也叫侵略性。环扣说明人不能独活（本质），人是社会动物，由此可能理解生活当中的好多现象。

3、理想社会的标准：人上通神下接物，道德仁义礼，《素书》中的内容。个体与人类的生活标准。

4、社会的统帅、领导者，最终是自然规律、天道在领导，贤人君子在领导，道德仁义礼最高的人。贤人：有才能，在处理仁义礼上办法最多，脑子最灵活，看到最全面，协调得最和谐。君子：有道德，死死的守住道，自己得的多。明通审达《素书》原始章，

我的不同：

这是捕捉同学对这个单元留在同学们心里的印象是什么？

知道自己的行为遵循《素书》中的内容，但是没有想到是这样的解读，这也是理想社会的标准。又想到《礼记》中所讲的大同社会。

第四十四课人与社会观察（1）人与社会组织的上法

一、课堂进程

1、对上周的课进行回顾，对练习有什么想说的。

2、解说同学的回答时 ，复习上周的内容，并引起今晚课程的内容。

3、同学分享，在分享的过程当中寻找今晚内容的素材。

4、同学们对分享进行反馈，根据反馈的内容做解答。

5、讲述今晚课程的内容。

6、课后练习讲解。

二、课文编写

按照《素书》正道章中内容所讲，一个组织的架构应该如何搭建？将领导和管理工作分成三层组织架构来分层论述。更加深入更加具体的阐述领导工作中最核心的组织架构原理，贤人君子分为三层。

1、社会由厉害的好人统帅、领导。

德足以怀远，信足以一异；义足以得众，才足以鉴古，明足以照下。此人之俊也。

2、社会的能干的管理者

行足以为仪表，智足以决嫌疑；信可以使守约，廉可以使分财。此人之豪也。

3、社会建设的执行者。

守职而不废，处义而不回；见嫌而不苟免，见利而不苟得。此人之杰也。

三、课后练习

用自己的话说一说对这三种人的理解。

四、编写后感受：

当初读《素书》的时候，自己就将书中内容当成是对自己行为的约束，能读明白一点的也只是后面两章，前面这几章真是云里雾里的，现在再重新来读，而且还是在心理学的课堂上来读，感觉有一点不同，对书中内容也只是理解了表面。但是每读一次，书只的内容都会多一点点的积累。

陈慧Michelle

第四十九周

对第四十四课 人与社会观察（1）人与社会组织的评课

一、回顾

1、老师讲解社与会，站在不同的角度理解社会的侧重点不同。从心理学课程出发，我们应该取会（参加者）这个视角，社是背景（道），要用的是我们的德然后和道和社相联合，然后输出我们在会上的志思，上通神，就通社，下接物，社会现象的基本面是它的本体的部分。提问：形成一个理想社会的基本条件是什么？理想就是符合规律，能够长治久安，能够持续的健康发展。理想社会的指标：到处都是道德仁义礼。怎么样才能形成社会到处都有道德仁义礼？（每个人的志思神心德运转良好，规范是补救的措施）。人的群体存在于天地之间，对社会的视觉产生了变化，从上帝的视角，看天地之间的万物，哪一部分最没有道德仁义礼？（人群，动物比人类更合道），要想理想社会，人类就需要向大自然学习。人的志思神心德是建成理想社会的、合道社会、合道人群的基础。

2、人的志思神心德的运行，也就是人的运行。人的运行总裹着外部信息和外部的物质和能量之类的东西，人心其实必然和自己之外的所有存在裹在一起。这也是个体的运行。一个理想社会凭什么才会有？两者之间的联系方式，联络通道。

3、理想社会为什么是贤人君子来做统帅、领导？生活在这个社会中我们应该考虑的宏观问题：西方民主一人一票和我们的民主集中，这个问题在这里来思考是不是有点道理？在这个地方思考所谓的民主，什么是好的民主？怎样看待民本与一人一票的民主？

4、贤人君子看起来像个什么样子？一个是本身具备什么能耐……明通审达，明盛衰之道，通成败之术，审治乱之势，达去就之理；另外一个是行动特点……潜居抱道，以待其时，这是他们的行动特点，时机不到他什么都不干。实机到了能及人臣之位。

5、前面连续的三个问题回答后是什么感觉？你在想什么？将这个感觉体会打包，贴标签。

6、个体和社会的枢，通社接会。要想过得好一点，就得由这个枢出发，上通社下接会。由枢承前启后，转入社会。社会的结构，社会的组织，必然要说人，人跟社会在这个时候虽然是分开的，但必须要连着说，人与社会的本体分不开，如同志思神心德与道德仁义礼之间的关系一样。

二、同学分享

同学从丢了东西非要找回来上表现了痣/痔的坚定纯，有道则吉，无道则凶。个人和社会就是这么联系起来的。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。生活没有小事。道就是一条路，长期有路可走叫有道。日积月累就偏了。人和路相和合在一起叫道，是进程。天无绝人之路，前提是不违背天道。人一直有路就理想人生（吉祥人生），人人有路走就是理想社会。路能从头走到尾就叫正道。

三、今晚课堂内容

1、在理想社会当中人和社会是什么样子的？这就是社会的主体结构。社会是三级结构，有相应德才的人在相应的位置上，每个位置上的人都有标准。德是这个位置上人的结构。德和位相配就正道了，人和社会都正道了。

2、社会的三级结构：

人之俊，领导者，统帅，君，皇帝，最大最高的领导。厉害的好人

人之豪，管理者，管事的，根据最高领导者的旨意管理基层的人。能干的好人

人之杰，基层，具体做事的人。执行层。忠诚的好人

3、中西方区别，我们是民主集中制，西方是一个人。

4、德位相配道就正了。

俊：德（无穷之计）、

我的不同：

不知道自己与社会之间真正的联系是什么？一直以为自己这个人就算是社会，其实自己的心从来没有归属于社会。

正道，德与位相配，才能正道。这也可以解释社会上一些乱七八糟的情况。

第四十五课 人与社会观察（2）参加社会的人的上法

一、课堂进程

1、对上周的课进行回顾，对练习有什么想说的。

2、解说同学的回答时 ，复习上周的内容，并引起今晚课程的内容。

3、同学分享，在分享的过程当中寻找今晚内容的素材。

4、同学们对分享进行反馈，根据反馈的内容做解答。

5、讲述今晚课程的内容。

6、课后练习讲解。

二、课文编写

讲清楚作为社会的人，最基本的功能是输出，所谓立事。这样义礼就成了社会人的基本考核指标。

讲清楚义礼与志思（主要是志）的关系，从而理解到具有求人之志，是社会人最基本的内在基础。从而联系到志思神心德。

要强调求人之志的是有非常具体的内容的。

正道章讲的是合乎正道章的道术，相对应的就是领导管理工作中的德，在让大家都能各守其位，各尽其职，分工协作，同心同德，上下同欲，按照既定决策和路线，完成既定的目标，需要对组织进行长期的自律训练和约束，这样才能确保钭人导向一个确定性的目标。

1、归神入道

绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。

2、守德

避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。

3、守仁（心）

恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。

4、有义（志）

近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。

5、有礼（思）

推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。

6、德性

括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。

三、课后练习

用自己所理解的说说求人之志章。

四、编写感受

重新读求人之志章，这一次还要将道德仁义礼相应对照进去，清晰了相对应的语句所表达的意思。通过这样的训练让自己志坚。

陈慧Michelle

对第四十五课 人与社会观察（2）参加社会的人的评课

一、回顾

1、上周的学习内容是正道，提问：什么是正道？或者说如何正道？把如何正道说清楚了，那肯定也能把什么正道说清楚。进程很重要，进程就是道。

有人有路，延绵不绝。从头到尾。偏离了这个道就要回去……正道的另外一层含义。

2、怎么正道？怎么做就正道？怎么做道就正了或者说正道了？两层意思都是在回答一个问题。德位相配。

3、我们的来路是什么，人是什么？人就是通过我们做的和平常所做的所不同的一条思路，去运行并沉淀下来的一种精神的或者说是心理的一个实体。……这就是人。依照这种精神或者心理实体的人，必然要结成社会，独活活不成。因为人的精神、人的心理总是不断的把外部的东西裹进心理去。所以必然要结成社会。

4、任何一个社会组织、人群，只要是一个所谓的实体就必然会有结构，必然会有根本末，必然会有构造。社会的组织形态最核心的东西就是德位相配。个人的德和社会的德是一致的，重点是要守住德位相配。

5、怎么在理想社会里头做人？人该怎么做？才能够跟理想社会相匹配。

二、同学分享

小迪分享了自己生活的变化，缺德与不缺德的两种生活的体验区别。心术要通。一人得道，鸡犬升天。积德要踏踏实实的做，服气，坚持。

三、今晚课程内容

1、在理想社会里头我们怎么样去做人？在正道里头过正常的人生就是要改造自己，提升自己，要对自己有要求。要去服从和坚持。如意里面并不天然的包含服从，如我的意。服从就是要符合规范，要吉祥。要持续的服从，要坚持，要坚持在服从的背景下有创造性、有主动性的活动。将服从和坚持做对了就可能成为在合道的社会上好好过日子的人，获得理想人生，是吉祥而不是如意。

2、吉祥是我们的行为符合自然规律来的，要有行为就是要有志，所有行为都是有志支撑的。要立个成为那样的人的志。现在的状态有什么具体的小的志来支撑最终成人的这个志，《素书》中求人之志章（德）。德是人的本体，见过什么才能接到什么神，接到什么神才有什么志。要立此什么具体的志来让我们有德：

1）、首先应该有神，直接接神的直接开关（接头）要修好（举例引水）。弄好接头就是接神的志，叫神志。

接神的好配件标准有3个：内耗小，不累（除累）；不会中途夭折，有足够的使用寿命，没有大的过错（禳过）；纯度够好，品质好（无污）。通神部件的德性的三个标准。

2）、积德的志。

学有所获的标准：学自己能完成的东西，学学得会的东西，学得对（不误）；有足够的容量来存储，学持续用功的过程、有学习的续航能力（广知…练兵场源源不断的传出声音来…真学）；要有基本的学习能力，经常维护机器（修身）。

3）、仁志，仁，就是心术（相对应的是技术，心术在内，技术在外），是通道。上通神下接物。通神接物的中间就是仁，水管的本体。

自守：守住自己的样子，织成结构自己不散；自在的存在，身心不难受叫不穷（贫是在物质上不爽，穷是身心都不爽）；有自愈的功能、复原的功能（扶颠…颠，头着地。）

4）、义志：立功立事，要有贡献，根本标准：赏善罚恶。讲是非，讲奖惩。

接人：把外部的人变成内部的人，或者纳入同盟；济（齐）物：让每一个物跟天道齐（跟天道的要求齐），以天道、以吉祥为标准（劳动三要素）；止乱：秩序不能乱。

5）、礼志，日常的行为规范，有礼，要有规程，要有人样子。

不惑：（心里边乱叫惑）守职不废，应对一些不断变化的新情况，不断出现阻碍执行的事情，心里不乱；应卒（找死，应卒就是不要找死）：跟死神握手、喝酒、谈心，跟死神博；解结：堂堂正正的，正儿八经的做这件事，不会带来负作用，不会带来更大的危害。

要有志气在这三个方面做建设，活得有章法，有板有眼，合礼，合礼节，合礼数。

6）、善终：道德仁义礼都有了，善始善终，干干净净，整整齐齐的一辈子。

要有积德的志气、要有成为人的德的志气。一辈子做任何事都要坚守的通用的底层的原则，底层的目标。

无咎（踩在别人身体上）：无论如何不能让别人踩在自己的身体上，不能被人踩也不能随便踩人；立功：内在能力在增强，一直要进步，内功要见长，始终要保持立功；保终：确保最终能达到终点，注意保存自己，保护好自己，不能半途而废。

总结：十八个指标，有具体的做法能达到指标。要博学切问，才能做到广知。广知：练兵不止，终身学习，终身练习，真知卓见，持续学习，练功不止。

怎么样去理解、把握求人之志的具体内容？你为什么要有求人之志？

课后练习：说说作为社会人的建设为什么要从义礼（志思）开始？

四、我的不同

老师这样梳理求人之志章，其实是在讲怎么样做才能达到德位相配的状态，自己之前感觉这章是做人的行为规范，只是局限在于自身，好像在自己身上就是个终点了。老师讲的这只是从自身出发，是一个起点。

陈慧Michelle

第四十六课  人与社会观察（3）人的行为原则 的课程设计

一、课堂进程

1、对上周的课进行回顾，对练习有什么想说的。

2、解说同学的回答时 ，复习上周的内容，并引起今晚课程的内容。

3、同学分享，在分享的过程当中寻找今晚内容的素材。

4、同学们对分享进行反馈，根据反馈的内容做解答。

5、讲述今晚课程的内容。

6、课后练习讲解。

二、课文编写

本德，对应的是求人之志章的德之维。宗道，对应的是正道章的道之维。

志心笃行之术。

仁，就是心术，是通道。上通神下接物，通神接物的中间就是仁，也就是水管的本体。

自守：守住自己的样子，织成结构自己不散；自在的存在，身心不难受叫不穷（贫是在物质上不爽，穷是身心都不爽）；有自愈的功能、复原的功能（扶颠…颠，头着地。）

三、课后练习

用自己的话说说仁？

四、编写感受

仁（通道）通神接物中间的仁，水管要知道自己的身份，具体如何做好一根水管的职责。参照老师的划分，从开始一环扣一环的。