睿涵的《素问》读书笔记

睿涵

脏气法时论篇第二十二
一抄写原文及翻译黄帝问曰：合人形以法四时五行而治，何如而从？何如而逆？得失之意，愿闻其事。
译：黄帝问：结合人的形体，取法四时五行的规律而进行治疗，怎样是从？怎样是逆？逆从得失的意义，希望听听是怎么一回事？

岐伯对曰：五行者，金木水火土也，更贵更贱，以知死生，以决成败，而定五脏之气，间甚之时，死生之期也。
译：岐伯回答说：五行，就是金、木、水、火、土，与时令气候配合，有衰旺的变化，由此而判断病人的生死，分析医事的成败，从而确定五脏之气的盛衰，疾病缓解和加重的时间，以及死生的日期。

帝曰：愿卒闻之。
译：黄帝说：希望详尽地听听。

岐伯曰：肝主春，足厥阴少阳主治，其日甲乙；肝苦急，急食甘以缓之。心主夏，手少阴太阳主治，其日丙丁；心苦缓，急食酸以收之。脾主长夏，足太阴阳明主治，其日戊己；脾苦湿，急食苦以燥之。肺主秋，手太阴阳明主治，其日庚辛，肺苦气上逆，急食苦以泄之。肾主冬，足少阴太阳主治，其壬癸，肾枯燥，急食辛以润之。开腠理，致津液，通气也。
译：岐伯说：肝主春木之气，春天是足厥阴和足少阳主治的时间，肝胆旺日为甲乙；肝苦拘急，急宜食甜味药以缓和。心主夏火之气，夏天为手少阴和手太阳主治的时间，心与小肠旺日为丙丁；心苦弛缓，急宜用酸味药以收敛。脾主长夏土气，长夏为足太阴和足阳明主治的时间，脾与胃旺日为戊己；脾苦湿，急宜用苦味药以燥湿。肺主秋金之气，秋天为手太阴和手阳明主治的时间，肺与大肠旺日为庚辛；肺苦于气上逆，急宜用苦泄之药以宣泄其气。肾主冬水之气，冬天为足少阴和足太阳主治的时间，肾与膀胱旺日为壬癸；肾苦干燥，急宜用辛润之药以润燥。这样可以开发腠理，运行津液，而通畅五脏之气。

病在肝，愈于夏；夏不愈，甚于秋；秋不死，持于冬；起于春，禁当风。肝病者，愈在丙丁；丙丁不愈，加于庚辛；庚辛不死，持于壬癸，起于甲乙。肝病者，平旦慧，下晡（bū）甚，夜半静。肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泻之。
译：病在肝脏，在夏天痊愈；若至夏天不愈，到秋天病情就要加重；如秋天不死，到冬天病情相对稳定；到明年春天才能好转，禁止吹风。肝病患者，痊愈当下丙丁日；丙丁日不好，到庚辛日就要加重；庚辛日不死，到壬癸日病情稳定，到甲乙日才能好转。肝病患者，每天清晨神志比较清爽，傍晚时分，病情比较重，半夜时便安静了。肝喜条达疏散，宜急用辛味药来发散，以辛味补之，酸味泻之。
病在心，愈在长夏；长夏不愈，甚于冬；冬不死，持于春，起于夏；禁温食热衣。心病者，愈在戊己；戊己不愈，加于壬癸；壬癸不死，持于甲乙，起于丙丁。心病者，日中慧，夜半甚，平旦静。心欲耎，急食咸以软之，用咸补之，甘泻之。
译：病在心脏，在长夏痊愈；若至长夏不愈，到了冬季病情就要加重；如冬季不死，到明年春天病情相对稳定，到了夏天才能好转；禁忌温热食物，衣服不能穿得太暖。心病患者，病愈当在戊己日；戊己日不好，到壬癸日就要加重；壬癸日不死，到甲乙日病情稳定，到丙丁日才能好转。心病患者，每天中午神智比较清爽，到半夜时病情加重，到了天亮时又安静了。心脏病需要软，宜急用咸味药来软减，以咸味补之，以甘味泻之。
病在脾，愈在秋；秋不愈，甚于春；春不死，持于夏，起于长夏；禁温食饱食，湿地濡衣。脾病者，愈在庚辛；庚辛不愈，加于甲乙；甲乙不死，持于丙丁，起于戊己。脾病者，日昳（dié）慧，日出甚，下晡（bū）静。脾欲缓，急食甘以缓之，用苦泻之，甘补之。译：译：病在脾脏，在秋天痊愈；若至秋天不愈，到了春天病情就要加重；如春季不死，至夏季病情相对稳定，到了长夏才能好转；应禁食温热性食物及吃得过饱，禁居湿地、禁穿湿衣。脾病患者，其病愈在庚辛日；庚辛日不好，到甲乙日就要加重；甲乙日不死，至丙丁日病情就相对稳定，到了戊己日才能好转。脾病患者，每天午后神志比较清爽，到了日出时，病情就会加重，到了傍晚时，便安静了。脾病缓和，宜急食甘味以缓之，用苦泻之，用甘味补之。
病在肺，愈在冬；冬不愈，甚于夏；夏不死，持于长夏，起于秋；禁寒饮食、寒衣。肺病者，愈在壬癸；壬癸不愈，加于丙丁；丙丁不死，持于戊己，起于庚辛。肺病者，下晡慧，日中甚，夜半静。肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛泄之。
译：病在肺脏，在冬天痊愈；若至冬天不愈，到了夏天病情就要加重；如夏天不死，到长夏时病情会相对稳定，到了秋天才能好转；禁止寒凉饮食及衣服穿得太少。肺病患者，其病愈在壬癸日；壬癸日不好，到丙丁日就要加重；如果丙丁日不死，到戊己日病情就会相对稳定，到了庚辛日才能好转。肺病患者，在每天傍晚时神志比较清爽，到了中午时，病情会加重，午后便安静了。肺脏病需要收敛，宜急食酸味药以收之，用酸味补之，辛味泻之。
病在肾，愈在春；春不愈，甚于长夏；长夏不死，持于秋，起于冬；禁犯焠ai热食温炙衣。肾病者，愈在甲乙；甲乙不愈，甚于戊己；戊己不死，持于庚辛，起于壬癸。肾病者，夜半慧，四季甚，下晡静。肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸泻之。
译：病在肾脏，在春天译痊愈；若至春天不愈，到了长夏病情就要加重；若长夏不死，至秋天病情相对稳定，到了冬季才能好转；禁食过热的食物和穿烘烤过的衣服。肾病患者，其病愈当在甲乙日；甲乙日不好，在戊己日就要加重；戊己日不死，至庚辛日就会相对稳定，到了壬癸日才能好转。肾病患者，在半夜时神志比较清爽，当辰、戌、丑、未四个时辰病精加重，在傍晚时便安静了。肾需要坚，宜急食苦味药以坚之，用苦味补之，咸味泻之。
夫邪气之客于身也，以胜相加，至其所生而愈，至其所不胜而甚，至于所生而持，自得其位而起。必先定五脏之脉，乃可言间甚之时，死生之期也。
译：大凡邪气侵袭于人身，都是以强凌弱，病至其所生之时而愈，至其所不胜之时而甚，至于生己之时而持，自得当旺之时而起。但必须先确定五脏的平脉，才可以推论病证轻重的时间，以及预决死生的日期。
肝病者，两胁下痛引少腹，令人善怒；虚则目huanghuang无所见，耳无所闻，善恐，如人将捕之。取其经，厥阴与少阳。气逆，则头痛，耳聋不聪，颊肿，取血者。
译：肝病可见，两胁下疼痛，牵引少腹，使人易怒；如果肝虚，则两眼昏花，视物不清，两耳听不清声音，易恐惧，好像有人来抓他。治疗取刺厥阴和少阳两经穴位。肝气上逆，则有头痛，耳聋不聪，颊肿，在其经肉盛处放血。
心病者，胸中痛，胁支满，胁下痛，膺背肩甲间痛，两臂内痛；虚则胸腹大，胁下于腰相引而痛。取其经，少阴太阳，舌下血者。其变病，刺郄（xì）中血者。
译：心病可见，胸中疼痛，胁部支满，胁下疼痛，膺背肩胛间痛，两臂肉侧疼痛；如果心虚，则见胸腹胀大，胁下和腰部牵引作痛。治疗取刺少阴和太阳两经穴位，并在舌下廉泉穴刺出血。如果疾病有变化，则刺阴郄穴出血。
脾病者，身重善肌，肉痿，足不收，行善瘈（chì），脚下痛；虚则腹满肠鸣，飧泄食不化。取其经，太阴阳明，少阴血者。
脾病可见，身体沉重，容易饥饿，肌肉痿软，足不能举步，或筋脉牵掣，脚下疼痛；如脾虚，则见腹满肠鸣，泄泻完谷不化。治疗取刺太阴、阳明、少阴经穴，刺出其血。
肺病者，喘咳逆气，肩背痛，汗出，尻、阴股、膝、髀、腨 shuàn、胻héng、足皆痛；虚则少气，不能报息，耳聋嗌 yì干。取其经，太阴足太阳之外，厥阴内，血者。译：肺病可见，咳喘气逆，肩背疼痛，出汗，尻、大腿内侧、膝、髋、小腿肚、小腿下半部、脚等处都疼痛；如果肺虚，可见短气，呼吸不连续，耳聋，咽喉干燥。治疗取刺太阴、足太阳经脉的外侧，厥阴经脉的内侧，刺出其血。
肾病者，腹大胫肿，喘咳身重，寝汗出，憎风；虚则胸中痛，大腹小腹痛，清厥，意不乐。取其经，少阴太阳血者。
译：肾病可见，腹大胫肿，喘咳，身体沉重，盗汗出，恶风；如果肾虚，可见胸中疼痛，大腹、小腹疼痛，四肢厥冷，心中不乐。治疗取刺少阴和太阳经穴，刺出其血。
肝色青，宜食甘，粳米、牛肉、枣、葵，皆甘。心色赤，宜食酸，小豆、犬肉、李、韭，皆酸。肺色白，宜食苦，麦、羊肉、杏、 薤xiè ，皆苦。脾色黄，宜食咸，大豆、豕肉、栗、藿，皆咸。肾色黑，宜食辛，黄黍、鸡肉、桃、葱，皆辛。辛散，酸收，甘缓，苦坚，咸软。
译：肝脏主青色，肝病宜食甜味，粳米、牛肉、大枣、葵菜都是甜味。心脏主赤色，心病宜食酸味，小豆、犬肉、李子、韭菜都是酸味。肺脏主白色，肺病宜食苦味，麦、羊肉、杏、薤都是苦味。脾脏主黄色，脾病宜食咸味，大豆、猪肉、栗子、藿都是咸味。肾脏主黑色，肾病主黑色，肾病宜食辛味，黄黍、鸡肉、桃、大葱都是辛味。所有食物，辛能发散，酸能收敛，甘能缓急，苦能坚燥，咸能软坚。
毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气。此五者，有辛酸甘苦咸，各有所利，或散或收，或缓或急，或坚或软，四时五脏病，随五味所宜也。
译：凡药物用来攻邪，五谷用来营养，五果作为辅助，五畜用来补益，五菜用来充养，气味配合调和而服食，用来补益精气。这五类东西，各有辛、酸、甘、苦、咸的味道，对某一脏之气各有利，或散、或收，或缓、或急，或坚、或软等作用，配合四时五脏，治病要根据五味所宜。


二查字正音
1.逆

nì

“屰”是“逆”的本字。屰，甲骨文是特殊指事字，是“大”（成年人）的倒写，表示倒行、逆行，与自己的行进方向相反。当“屰”作为单纯字件后，甲骨文再加“止”另造“逆”代替，或加“彳”（行进），或甲骨文加“辵”（行进），强调行进方向相反。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中倒写的“大”写成“大”字加一横的。造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，将篆文字形中的“屰”写成。古籍多以“逆”代替“屰”。
附一 文言版《説文解字》：

逆，迎也。从辵，屰聲。關東曰逆，關西曰迎。  

附二 白话版《说文解字》：

逆，相向迎面而行。字形采用“辵”作边旁，“屰”作声旁。同一动作，在关东叫“逆”，在关西叫“迎”。

2.腠

còu

奏，既是声旁也是形旁，是“凑”的省略，表示会合、聚集。腠，甲金篆隶字形暂缺，楷书（月，即“肉”）（奏，即“凑”），表示肌肉束会集。推测造字本义：名词，肌肉束会集并与肌腱连接的部位。
3.壬

rén

壬（rén）”与“工”同源，是“任”的本字。壬，甲骨文写作“工”（巧具），表示聪明机智、善于使用巧具，善于办事。金文在巧具“工”的握柄上加一点指事符号，表示使用巧具。篆文将金文字形中的一点指事符号写成一横。造字本义：动词，善于使用巧具，胜任事务。隶化后楷书继承篆文字形。当“壬”的本义消失后，甲骨文[img=17,21]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CAK--ren(zu)--new/095ren/[1]jia(1).gif[/img]再加“人”[img=10,19]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CAK--ren(zu)--new/095ren/[1]jia(1)jian(2).gif[/img]另造“任”代替。由于“𡈼”（tíng，下部是“土”，中间一横短）的字形与“壬”（rén，下部是“士”，中间一横长）相似，后人常将“𡈼”（tíng）与“壬”（rén）相混用。
附一 文言版《説文解字》：

壬（rén），位北方也。陰極陽生，故《易》曰：“龍戰于野。”戰者，接也。象人褢妊之形。承亥壬以子，生之敘  也。與巫同意。壬承

辛，象人脛。脛，任體也。凡壬之屬皆从壬。

附二 白话版《说文解字》：

壬（rén），在天干中“壬”表示北方方位。“壬”也代表冬天，表示阴气到达极点而阳气萌生，所以《周易》上说，“龙战于野。”战，是

交接的意思。“壬”，字形像人怀孕的形象。用“子”承接地支的“亥”和天干的“壬”，这是符合孳生顺序的。“壬”字在“工”字中加一横，这与“巫”字 在“工”字中加两个“人”的造字思路相同。“壬”继承“辛”，像人的小腿。小腿，是担任身体承重的器官。所有与壬相关的字，都采用“壬”作边旁。

4癸

guǐ

“癸”是“揆”的本字。癸，甲骨文是个指事字：纵横交错的“乂”形指事符号表示东西与南北方向。有的甲骨文在“乂”形符号的四个方位上各加一短横指事符号，表示用仪器测量方位。有的甲骨文将表示方位的短横指事符号误写成“又”。金文进一步突出了四个“又”的字形。篆文承续金文字形。籀文误将篆文字形上部的个“又”写成两个“止”的“癶”，误将篆文字形下部的两个“又”误成“矢”，变成会义结构。造字本义：动词，用仪器手工测量精确方位。隶化后楷书将籀文字形中的“癶”写成，将籀文字形中的“矢”写成“天”。当“癸”的本义消失后，籀文再加“手”另造“揆”代替，强调手工测量。
附一 文言版《説文解字》：

癸，冬時，水土平，可揆度也。象水從四方流入地中之形。癸承壬，象人足。凡癸之屬皆从癸。，籀文从癶，从矢。

附二 白话版《说文解字》：

癸，代表冬令，这时水土平整，可以度量。“癸”的篆文字形，像水从四面流入耕地中央的样子。在天干顺序中，“癸”跟在“壬”后面，像

人的脚。所有与癸相关的字，都采用“癸”作边旁。，这是籀文写法的“癸”字，采用“癶、矢”会义。

5戊

wù

戊，甲骨文（战斧）（干戈）。造字本义：名词，戈、斧组合的威猛长柄武器。有的甲骨文将战斧简化成。金文承续甲骨文字形。有的金文承续甲骨文字形。篆文将战斧变形成。戈、戊、戌形义相近，大戈为“戊”，超大的戈为“戌”。隶化后楷书继承篆文字形。
附一 文言版《説文解字》：

戊，中宮也。象六甲五龍相拘絞也。戊承丁，象人脅。凡戊之屬皆从戊。  

附二 白话版《说文解字》：

戊，在天干中位于中央。字形像六甲五龙相绞缠。戊承丁，像人胁。所有与戊相关的字，都采用“戊”作边旁。

6晡[bū]申时，即下午三点钟到五点钟的时间。
7

薤

xiè

“㕢”是“餐”和“䪥”的本字；而“䪥”又派生出“韰”、“薤”和“瀣”三个异体字。㕢，甲骨文（又，抓持）（歺，残骨，借代切割成块的带骨的兽肉）（貝，贝类海产），表示手持兽肉和海贝进餐。有的甲骨文在“歺”和“貝”之间加“两点水”（酱汁），表示去除海产食品腥味的葱蒜酱汁佐料。简体甲骨文省去“又”和“貝”，表示醮汁的兽肉。金文省去甲骨文字形中的“水”（酱汁）和“貝”（海产）。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的“貝”写成。当“㕢”的本义消失后，篆文再加“韭”（韮菜，借代葱属植物）另造“䪥”代替，强调酱汁佐料的葱蒜韮菜材料。篆文异体字“韰”省去“貝”。隶化后楷书将籀文字形中的写成，将籀文字形中的“韭”写成。楷书异体字“薤”则增加“草头”（植物），强调“薤”的蔬菜属性。造字本义：名词，进食海产食品时去腥调味的葱蒜酱汁佐料。古籍多以“餐”或“瀣”代替“㕢”和“䪥”、“韰”、“薤”。
“薤”的词汇分类我评词汇分类：

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注：古籍多以“餐”或“瀣”代替“㕢”、“䪥”和“韰”、“薤”。

薤、韰，荤菜也，侣韭而枽大。别作薤。——《六书故 • 植物二》

三心得
1.结合人的形体，取法四时五行的规律而进行治疗，怎样是从？怎样是逆？逆从得失的意义？
五行--------金，木，水，火，土地，与时令气候配合，有衰旺的变化，由此而判断病人的生死，分析医事的成败，从而确定五脏之气的盛衰，疾病缓解和加重的时间，以及死生的日期。
2.肝-----春木之气，春天是足厥阴和足少阳主治的时间，肝胆旺日为甲乙；肝苦拘急，急宜食甜味以缓和。
3.心------夏火之气，夏天为手少阴和手太阳主治的时间，心与小肠旺日为丙丁；心苦驰缓，急宜用酸味药以收敛。、
4脾-----长夏土气，长夏为足太阴和足阳明主治的时间，脾与胃旺日为戊已；脾若湿，急宜用苦味药以燥湿。
5.肺-----秋金之气，秋天为手太阴和手阳明的主治的时间，肺与大肠旺日为庚辛；肺苦于气上逆，急宜用若泄之药以宣泄其气。
6.肾-----冬水之气，冬天为足少阴和足太阳主治的时间，肾与膀胱旺日为壬癸；肾苦干燥，急宜用辛润之药以润燥。
这样可以开发腠理，运行津液，而通畅五脏之气。
7病在肝脏-----在夏天痊愈；若至夏天不愈，到秋天病情就要加重；如秋不死，到冬天病情相对稳定；到明天春天才能好转，禁止吹风。
肝闰患者，痊愈当在丙丁日，丙丁日不好，到庚辛日就要加重；庚辛日不死，到壬癸日期病情稳定，到甲乙日才能好转。
肝病患者，每天清晨神志比较清爽，傍晚时分-----病情比较重，半夜时便安静了。
肝喜条达疏散，宜急用辛味药来发散，以辛味补之，酸味泻之。
8心病患者，禁忌温热食物，衣服不能穿得太暖。每天中午神智比较清爽，到半夜时病情加重，到了天亮时又安静了。心脏病需要软，宜急用咸味药来软减，以咸味补之，以甘味泻之。
9.脾病患者，禁食温热情食物及吃得过饱，禁止居湿地，禁穿着湿衣。每天午后神志比较清爽，到了日出时，病情就会加重，到了傍晚时，便安静了。脾病缓和，宜急食甘味以缓之，用苦泻之，用甘味补之。
10肺病患者，禁止寒凉鞋饮食及衣服穿得太少。每天傍晚时神志比较清爽，到了中午时，病情会加重，午后便安静了。肺病需要收敛，宜急食酸味药以收之，用酸味补之，辛味泻之。
11肾病患者，禁食过热的食物和穿烧烤过的衣服。在半夜时神志比较清爽，当辰、戌、丑、未四个时辰 病情加重，在傍晚时便安静了。肾需要坚，宜急食苦味药以坚之，用苦味补之，咸味泻之。
12.心病，治疗取少阴和太阳两经穴位，并在舌下廉泉穴刺出血。
    脾病，治疗取刺太阴、阳明、少阴经穴、刺出其血。
   肺病，治疗取刺太阴、足太阳经脉的外侧，厥阴经脉的内侧，刺出其血。
    肾病，治疗取刺少阴和太阳经穴，刺出其血。
13.

名称	色	味	作用
肝	青色	甘（粳米，牛肉，大枣，葵菜）	甘缓
心	赤色	食酸（小豆，犬肉，要，韭）	酸收
肺	白色	苦（麦，羊肉，杏，薤）	苦坚
脾	黄色	咸（大豆，豕肉，栗，藿）	咸软
肾	黑色	辛（黄黍，鸡肉，桃，葱）	辛散

14药物用来攻邪，五谷用来营养，五果用为辅助，五畜用来补益，五菜用来充养，气味配合调和而服食，用来补益精气。----这五类东西，各有其不同的味道，对某一脏气各有利，的作用，配合四时五脏，治病要根据五味所宜。

本篇章指出人体五脏之气的生理活动及发病时的变化，治疗，预后，宜忌等均与四时五行有着密切关系。

四吟诵已经发微盘。

睿涵

第十周本周任务：宣明五气篇第二十三，血气形志篇第二十四。宝命全形论篇第二十五，八正神明论篇第二十六。
宣明五气篇
一抄写原文及翻译
五味所入：酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入肾，甘入脾，是谓五入。
译：五味各有所入：酸味入肝，辛味入肺，苦味入心，咸味入肾，甘味入脾。 这叫五味所入。
五气所病：心为噫，肺为咳，肝为语，脾为吞，肾为欠、为嚏。胃为气逆、为哕、为恐，大肠、小肠为泄，下焦溢为水，膀胱不利为癃、不约为遗溺，胆为怒。是谓五病。
译：五脏之气发病：心为噫气，肺为咳嗽，肝为多语，脾为吞酸，肾为呵欠、喷嚏。六腑之气失调，胃为哕逆、恐惧，大肠、小肠为泄泻，下焦泛滥，为水肿，膀胱不通为癃闭，不能约束为遗尿，胆为发怒。这就是五病。
五精所并：精气并于心则喜；并于肺则悲；并于肝则忧；并于脾则畏；并于肾则恐。是谓五并，虚而相并者也。
译：五脏精气相并之证：精气并于心而生喜笑；并于肺则生悲哀；并于肝则生忧虑；并于脾则胆怯生畏；并于肾则心悸善恐。这是五脏精气相并之证，因虚而气乱相并。
五脏化液：心主汗，肺主涕，肝主泪，脾主涎，肾主唾。是谓五液。
译：五脏化生五液：心主汗液，肺主涕液，肝主泪液，脾主涎液，肾主唾液。这是五脏主五液。
五味所禁：辛走气，气病，无多食辛；咸走血，血病，无多食咸；苦走骨，骨病，无多食苦；甘走肉，肉病，无多食甘；酸走筋，筋病，无多食酸。是谓五禁，无令多食。
译：疾病所禁食的五味：辛味走气分，气病，不能多食辛味；咸味坡度血分，血病，不能多食咸味；苦味走骨骼，骨病，不能多食苦味；甘味走肌肉，肉病，不能多食甘味；酸味走筋膜，筋病，不能多食酸味。这就是疾病的五禁，要自我节制，不能多食。
五病所发：阴病发于骨，阳病发于血，阴病发于肉，阳病发于冬，阴病发于夏。是谓五发。
译：五脏发病的部位和季节各不相同：肾为阴脏而主骨，发病多在骨骼；心为阳脏而主备脉，发病多在血脉；饮食五味伤脾，发病多为肌肉痿弱不用；阳虚而病，多发于冬季；阴虚而病，往往发于夏季。这叫五发。

五邪所乱：邪入于阳则狂，邪入于阴则痹，搏阳则为巅疾，搏阴则为瘖yin，阳入之阴则静，阴出之阳则怒。是谓五乱。
译：五脏为邪所扰的病变：病邪入阳分，则为狂；病邪入阴分，血脉凝涩，发生痹证；病邪入于阳，邪气搏结于上，发生头部疾患；五脏阴经通于喉舌之间，病邪入于阴，搏结不去，伤阴而瘖哑；病邪由阳入阴，病多平静；病邪由阴出阳，病多怒。这叫五乱。
五邪所见：春得秋脉，夏得冬脉，长夏得春脉，秋得夏脉，冬得长夏脉，名曰阴出之阳，病善怒，不治。是谓五邪，皆同命，死不治。
译方：五邪所见的脉象是：春天见秋天的毛脉，夏天见冬天的石脉，长夏见春一原统脉，秋天见夏天的钩脉，冬天见长夏的濡脉。这就是五邪脉，预后相同，都是死证。
五脏所茂：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。是谓五脏所藏。
译：五脏所藏精神活动：心脏藏神，肺脏藏魄，肝脏藏魂，脾脏藏意，肾脏藏精。这就是五脏所藏。
五脏所主：心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肉，肾主骨。是谓五主。
译：五脏各有所主：心主宰血脉，肺主宰皮毛，肝主宰筋膜，脾主宰肌肉，肾主宰骨骼。这就叫五主。
五劳所伤：久视伤血，久臣伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。是谓五劳所伤。
译：五种劳逸过度所致的损伤：久视伤心血，久臣伤肺气，久坐伤肌肉，久立则伤骨，久行则伤筋。这是五种久劳所伤。

五脉应象：肝脉统，心脉钩，脾脉代，肺脉毛，肾脉石。是谓五脏之脉。

译：五脉与外界事物相应的物象：肝脉如弓弦，心脉如带钩，脾脉如代止，肺脉如秋毛，肾脉如沉石。这就是五脏的脉象。

二查字正音1.噫

yī

意，既是声旁也是形旁，拟“意”的声音。噫，金文（口，叹息）（意，拟声），拟“意”的叹息声。造字本义：叹词，表示发出“意”的声音，叹息、呼告等语气。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

噫，飽食息也。从口，意聲。

附二 白话版《说文解字》：

噫，饱食之后胃气发出的声音。字形采用“口”作边旁，采用“意”作声旁。

2.嚏

tì

疐，既是声旁也是形旁，表示阻止，阻滞。嚏，篆文（口，发声）（疐，阻止、阻滞），表示因气息阻滞而暴发的声音。造字本义：动词，呼吸系统免疫功能之一，当异物进入呼吸道刺激鼻黏膜时，免疫系统使人急剧吸气，吸气到极限后由鼻孔暴发喷气，排出细菌或异物，同时发出“哈欠”的暴发声。隶化后楷书将篆文字形中的“㚄”写成。

附一 文言版《説文解字》：

嚏，悟解气也。从口，疐聲。《詩》曰：願言則嚏。

附二 白话版《说文解字》：

嚏，气息牾逆而喷发。字形采用“口”作边旁，采用“疐”作声旁。《诗经》唱道：“提起思念就打喷嚏”。

3.哕[yuě]1.呕吐时嘴里发出的声音。

4.癃

lóng

隆，既是声旁也是形旁，表示局部土地下沉造成邻近土地上升、突起。癃，篆文（疒，疾病）（隆，局部抬升），表示因疾病身体局部隆起。籀文将“隆”省略成“”。造字本义：动词，泌尿系统不畅的疝气，导致某一脏器如腹股沟或阴囊周围组织较薄弱的地方发生奇怪隆起、肿大。隶书承续籀文字形。楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

附一 文言版《説文解字》：

癃，罷病也。从疒，隆聲。，籒文癃省。  

附二 白话版《说文解字》：

癃，疲困病。字形采用“疒”作边旁，采用“隆”作声旁。“”，这是籀文写法的“癃”字，对“隆”有所省略。

5.溺

nì

溺，甲骨文（人）（水，河水）。造字本义：动词，落水淹死。篆文承续甲骨文字形。有的篆文以“弱”（水性不强）代“人”，表示因水性不佳而遭淹毙。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

附一 文言版《説文解字》：

溺，水。自張掖删丹西，至酒泉合黎，餘波入于流沙。从水，弱聲。

附二 白话版《说文解字》：

溺，河川。河段从张掖删丹西，到酒泉合黎，余波没入西北流沙。字形采用“水”作边旁，采用“弱”作声旁。

三心得1五味各有所入，五气各有所发，五精各有所并，五脏各有所恶。五脏可化五液，不同的疾病有不同的所禁食的味。五脏发病的部位和季节各有不相同。五脏为为邪所扰的病变叫五乱。五邪所见的脉象，五种死证。五脏所藏精神活动：心-----神，肺-----魄，肝-----魂，脾-------意。
2.五脏所主：心-----脉，肺----皮，肝-----筋，脾-----肉，肾------骨。
3.五劳所伤：久视伤血。久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。
4五脉应象：肝脉--------弦，心脉----钩，脾脉----代，肺脉---毛，肾脉--石。
四吟诵已经 发微盘。

睿涵

血气形志篇第二十四
一抄写原文及翻译
夫人之常数。太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气多血，少阴常少血多气，厥阴常多血少气，太阴多气少血。此天之常数。

译：人身气血多少有一定之数。太阳经常多血少气，少阳经常少血多气，阳明经常多气多血，少阴，经常少血多气，厥阴经常多血少气，太阴经常多气少血。这是先天禀赋的一定之数。
足太阳与少阴为表里，少阳与厥阴为表里，阳明与太阴为表里，是为足阴阳也。手太阳与少阴为表里，少阳与心主为表里，阳明与太阴为表里，是为手之阴阳也。今知手足阴阳所苦。凡治病必先去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然后泻有余，补不足。
译：足太阳膀胱经和足少阴肾经为表里，足少阳胆经和足厥阴肝经为表里，足阳明胃经和足太阴脾经为表里，这是足三阳和足三阴之间的关系。手太阳小肠经和手少阴心经为表里，手少阳三焦经和手厥阴心包经为表里，手阳明大肠经和手太阴肺经为表里，这是手三阳经和手三阴经之间的关系。这样就能够知道手足阴阳十二经脉的病苦。大凡治病，血脉充盛的，必须先刺出其血，以除去痛苦，观察病人的意愿，根据病情的虚实，泻其有余，补其不足。
  欲知背俞，先度其两乳间，中折之，更以他草度去半已，即以两隅相拄也。乃举以度其背，令其一隅居上，脊大椎，两隅在下，当其下隅者，肺之俞也。复下一度，心之俞也。复下一度，左角肝之俞也。右角脾之俞也。复下一度，肾之俞也。是谓五脏之俞，灸刺之度也。

译：要确定北部五腧穴的部位，先用一根草度量病人两乳间的距离，然后从正中对折，再用另一要同样长的草，量到对折后草的正中，即四分之一处；折掉这四分之一，然后使草两端相支撑，成为三角形。叫病人举起臂来，用它量病人的背部，使一只角朝上，和脊背大椎穴相平，两只角在下，在下左右两角所指的部位，就是肺俞穴。再把上角下移一度到两肺俞穴的中点，左右两角是心俞。再移下一度，是肝俞，右角是脾俞。再移下一度，左右两角是肾俞。这就是五腧穴的部们，也就是针灸取穴的法度。
形乐志苦，病生于脉，治之以灸刺。形乐志乐，病生于肉，治之以针石。形苦志乐，病生于筋，治之以熨引。形苦志苦味，病生于咽嗌，治之以百药。形数惊恐，经络不通，病生于不仁，治之以按摩醪药。是谓五形志也。
  译：形体安乐，精神苦闷，发病易在经脉，用针刺治疗。形体安乐，精神愉快，发病易在肌肉，用针刺和砭石治疗。形体劳苦，精神愉快，发病易在筋骨，用熨引治疗。形体劳苦，精神苦闷，发病易在咽嗌，用甘药治疗。形体屡次遭受惊恐，筋脉运行不畅，发病易出现肢体不仁的症状，用按摩、药酒治疗。这就是所谓五种形志病。
刺阳明出血气，刺太阳出血恶气，刺少阳出气恶血，刺太阴出气恶血，刺少阴出气恶血，刺厥阴出血恶气也。
  译：刺阳明经，可经出血出气；刺太阳经，只可出血，不宜伤气；刺少阳经，只可出气，不宜出血；刺太阴经，只可出气，不宜出血；刺少阴经，只可出气，不宜出血；刺厥阴经，只可出血，不宜伤气。

二查字正音1.嗌 [yì]：咽喉。
三心得
1.人身气血多少有一定之数。三阴三阳相为表里，形志苦无法各种证治。指出了五腧穴在背部的部们，并说明了取穴的方法。
2.可以用书的法子找穴位。
四吟诵已经发微盘。

睿涵

宝命全形论篇第二十五
一抄写原文及翻译
1黄帝问曰：天覆地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。君王众庶，尽欲全形，形之疾病，莫知其情，        留淫日深，著于骨髓。心私虑之，余欲针除其疾病，为之奈何？
    岐伯对曰：夫盐之味咸者，其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木敷者，其叶发；病淀粉 者，其声哕。人有此三者，是谓坏腑，毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤肉，血气争矣。
译：黄帝问道：天地之间，万物俱全，但没有什么比人更为宝贵的。人禀受天地之气而生存，随着四时规律成长的。无论是君王，还是平民，都愿意保持形体的健康，但往往身体有了疾病，自己不知其所以然，因此病邪就积累日淀粉 ，潜藏骨髓之内，不易去掉了。这是我心中所担忧的，我想用针刺来解除他们的疾病痛苦，怎么办呢？
    岐伯回答说：诊断疾病，应该注意观察它所表现的症候：比如盐贮藏在器具中，能够使器具渗出水来；琴弦快断的时候，会发出嘶破的声音；树木弊坏，叶子就要落下来；疾病到了严重阶段，人就要打嗝。人有了这样四种现象，说明脏腑已有严重破坏，药物和针刺都不起作用，这都是皮肉血气各不相得，病不容易治了。
   帝曰：余念其痛，心为之乱惑，反甚其病，不可更代。百姓闻之，以为残贼，为之奈何？
   岐伯曰：夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。天有阴阳，人有十二节；天有寒暑，人有虚实。能经天地阴阳之化者，不失四时；知十二节之理者，圣智不能欺也； 能存余动之变，五胜更立；能达虚实之数者，独出独入，呿吟至微，秋毫在目。
译：黄帝道：我很感伤病人的痛苦，心里惶惑不安，治疗疾病，搞不好，反使病情加重，我又不能替代他们。百姓听了，都会认为我是残忍的人，怎么办好呢？
   岐伯说：人虽然是生活在地上，但片刻也离不开天，天地之气相合，才产生了人。人如果能适应四时的变化，那么自然界的一切，都会成为他生命的泉源；如果能够了解万物的话，那就是天子了。人与自然是相应的，天有阴阳，人有十二骨节；天有寒暑，人有虚实。所以能效法天地阴阳的变化，就不会违背四时的夫律；了解十二骨节的道理，就是所谓圣智也不能超过他；能够观察八风的变动和五行的衰旺，又能够通达虚实的变化规律，就能洞晓病情，即使像病人呼吸那样的细微不易察觉的变化，也如秋毫在目，逃不过他的眼睛。
  帝曰：人生有形，不离阴阳；天地合气，别为九野，分为四时。月有大小，日有短长，万物并至，不可胜量，虚实呿吟，敢问其方？
   岐伯曰：木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土绝。万物尽然，不可胜竭。故针有悬布天下者五，黔首共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制砭石小大，五曰知腑脏血气之诊。五法俱立，各有所先。今末世之刺也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所共知也。若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影。道无鬼神，独来独往。
译：黄帝道：人生而有形体，离不开阴阳；天地之气相合以后，生成了世界上的万物，从地埋上，可以分为九野；从气候上，可以分为四时。月份有大有小，白天有短有长，万物同时来到世界是，实在是度量不尽的，我只希望解除病人的痛苦，请问应该用什么方法呢？
   岐伯说：治疗的方法，可根据五行变化的道理分析。如木遇到金，就被折断；火遇到水，就会熄灭；土遇到木，就要松软；金遇到火，就要熔化；水遇到土地，就要遏绝。这种种变化，万物都是这样，不胜枚举。所以有五种针法已向天下公布了，但人们只知饱食，而不去了解它们。那五种是什么呢？第一要精神专一，第二要修养形体，第三要了解药物的真假性能，第四要制定大小砭石以适应不同的疾病，第五要懂得 脏腑血气的诊断方法。这五种，各有所长，先用哪个，要视具体情况而定。现在针刺的疗法，用补治虚，用泻治实，而这是普通医生所共知的。至于能够取法天地阴阳的道理，随其变化而施针法，就勇夺取得如响应声，如影随形的疗效。这并没有什么神秘，只要功力积久，就有这样的高超技术。
    帝曰：愿闻其道。
    岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五脏已定，九候已备，后乃存针。众脉不见，众凶弗闻。外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于人。人有虚实，五虚勿近，五实勿远，至其当发，间不容瞚。手动若务，针耀而匀。静意视息，观适之变，是谓冥冥，莫知其形，见其乌乌，见其稷稷，徒见其飞，不知其谁，伏如横弩，起如发机。
   译：黄帝道：我希望听一下其中的道理。
    岐伯说：针刺的正法，要先集中精神，待五脏虚实已定，脉象九候已经备知，然后再下针。 在针刺的时候，必须精神贯注，即使有人旁观，也像看不见一样，有人喧嚣，也像听不到一样。同时还要色脉相参，不双胞胎仅看外形，必须将发病的机理揣摩清楚，才能给人治病。病人有虚有实，见到五虚的症状，不能随意去泻；见到五实的症状，也不可远而不泻，在应该进针时，就是一瞬间也不能耽搁。在手捻针时，什么事也不想，针要光净匀称。针者要下决心静气，观察病人的呼吸。那血气的变化无形无象，虽不可见，而气至之时，好像群乌一样集合，气盛之时，好像稷一样繁茂。气之往来，正如见鸟之飞翔，而无从捉摸它形迹的起落。所以用针之法，当气未至的时候，应该留针候气，正如横弩之待发，气应的时候，则当迅速起针，正如弩箭之疾出。

帝曰：何如而虚？何如而实？
岐伯曰：刺虚者须其实，刺实者须其虚。经气已至，慎守勿失。深浅在志，远近若一。如临深渊，手如握虎，神无营于众物。

译：黄帝道：怎样刺虚？又怎么样刺实？
岐伯说：刺虚证，须用补法；刺实证，须用泻法。经气已经到了，应慎重掌握，不失时机。无论针刺深浅，无论取穴远近，得气是一样的。在捻针的时候，像面临深渊时那样的谨慎；又像手中捉着老虎那样坚定有力，集中神志，不为其他事物所干扰。

二查字正音1呿[qū]张口。
2.黔

qián

今，既是声旁也是形旁，是“吟”的本字，表示呻吟、挣扎。黔，篆文（黑，因暴晒而黝黑）（今，即“吟”的本字，呻吟、挣扎），表示底层挣扎、呻吟的瘦黑百姓。造字本义：名词，在社会底层挣扎呻吟的瘦黑百姓。隶化后楷书将篆文字形中的“黑”写成，将篆文字形中的“今”写成。附一 文言版《説文解字》：

黔，黎也。从黑，今聲。秦謂民為黔首，謂黑色也，周謂之黎民。《易》曰：“为黔喙。”

附二 白话版《说文解字》：

黔，黎黑。字形采用“黑”作边旁，采用“今”作声旁。秦代称民众为“黔首”，是指其皮肤黝黑；周代则称民众为“黎民”。《周易》

上说：“（艮）代表黑嘴猛禽。”

3.砭

biān

砭，籀文（石，石针）（人，人体），表示用石针刺激人体。篆文（石，石针）（乏，疲惫或微恙），表示用石针扎穴解乏。造字本义：动词，用特制的石器或玉器刮擦、按揉身体穴位，以舒通筋络、消除疲劳或微恙。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古代用金属丝刺入穴位叫“针”，用石制或玉制工具刮擦、按揉穴位叫“砭”。
附一 文言版《説文解字》：

砭，以石刺病也。从石，乏聲。

附二 白话版《说文解字》：

砭，用石针刺戳穴位以通脉治病。字形采用“石”作边旁，采用“乏”作声旁。

4弩

nǔ

奴，既是声旁也是形旁，是“努”的省略，表示竭力。弩，篆文（奴，即“努”的省略）（弓，射箭工具），表示需要竭力拉弦的强弓。造字本义：名词，一种装有托臂的强弓，由托臂、强弓、弓弦和板机等部分组成，射箭前需要脚踏弓头，双手努力地将弦拉到托臂上的固定位置，再平托弩臂瞄准，扣动弩机射击。由于弓力强大，射程可远达五六百米乃至千米；由于托臂解决了瞄准发射时的稳定性与精确性问题，弩极大提高了射程与命中率，成为古代大威力的远距离杀伤武器。弩也称作“十字弓”。隶化后楷书将篆文字形中的“奴”写成，将篆文字形中的“弓”写成。
附一 文言版《説文解字》：

弩，弓有臂者。《周禮》四弩：夾弩，庾弩，唐弩，大弩。从弓，奴聲。  

附二 白话版《说文解字》：

弩，有锁弦直臂的强弓。《周礼》上提到四种弩机：夹弩，庾弩，唐弩，大弩。字形采用“弓”作边旁，采用“奴”作声旁。

三心得
1.诊断疾病，应注意观察这强制性表现的症侯；人如果能适应四时的变化，，那么自然界的一切，都会成为他生命的泉源；如果能够了解万物的话，那就是天子了。能效法天地阴阳的变化，就不会违背四时的规律性；
2.治疗方法，可根据五行变化的道理分析。五种治疗法是第一要精神专一，第二要修养形体，第三要了解芗的真假性能。第四要制定大小砭石以适应不同的疾病。第五要懂得脏腑血气的诊断方法。这五种治法，各有所长，要先用哪个，要视具体情况而定。
3.现在针刺：虚---补，实---泻。如果能够取法天地阴阳的道理，随其变化而施针法，就能取得如响应声，如影随形的疗效。史要功力积久，就有这样的高超技术。
4针刺的正法：全程全神贯注。

四吟诵已经发微盘。

睿涵

八正神明论篇第二十六一抄写原文及翻译。
黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？
岐伯对曰：法天则地，合以天光。
译：黄帝问道：用针的技术，必然有一定法则，那么究竟取法于什么呢？
岐伯回答说：要取法于天地阴阳，并结合日月星辰之光来研究。
帝曰：愿卒闻之。、
岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。是故天温日明，则人血淖液而卫气浮；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。月始生，则血气始精，姨气始行；郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，姨气去，形独居，是以因天时而调血气也。是以天寒无刺，天温无疑；月生无泻，月满无补；月郭空无治。是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。故曰月生而泻，是谓重虚；月满而补，血气盈溢，络有留血命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。

译：黄帝道：希望详细听听。
岐伯说：大凡针刺之法，必须察验日月星辰四时八正之气，气定了，才能进行针刺。如果气候温和，日光明亮，那么人体血液就濡润而卫气上浮；如果气候寒冷，日光晦暗，那么人体血液就滞涩而沉伏。月亮初生的时候，人的血气随月新生，卫气亦随之畅行；月亮正圆的时候，人的血气强盛，肌肉坚实；月黑无光的时候，人的肌肉消瘦，经络空虚，卫气不足，形体独居，所以要顺着天气而调和血气。因此说，气候寒冷，不要行针刺；气候温暖，不要迟疑；月初生的时候，不要用泻法；月正圆的时候，不要用补法；月黑无光的时候，不要进行治疗。这叫顺应天时而调养血气。按照天进推移的次序，结合人身血气的盛衰，来确定所的所在，并聚精会神地等待治疗的最好时机。所以说，月初生时用泻法，这叫做重虚；月正圆时用补法，使血气充溢，经脉中血液留滞，这叫做重实在；月黑无光的时候而用针刺，就会扰乱经气，这叫做乱经。这些都是阴阳相错，正气邪气分不清楚，邪气沉伏留而不去，致使络脉外虚，经脉内乱，所以病邪就乘机而起。
帝曰：星辰八正四时何候？
岐伯曰：星辰者，所以制日月这行也。八正者，所以候八风之虚邪，以时至者也；四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也。八正之虚邪，而遇之勿犯也。以身之虚，而适天之虚，两虚相感，其气至骨，人则伤五脏，工候救之，弗能伤也。故曰：天忌不可不知也。
译：黄帝问：星辰、八正、四时怎么候察呢？
   岐伯说：星辰的方位，可以用来测定日月循行的规律。八节交替，可以用来测出八风病邪什么时候到来；四时，可以用来春秋冬夏之气的所在；按照时序来调整，避免八正病邪的侵犯。假如身体虚弱，又遭遇自然界的虚邪，两虚相感，邪气就会侵犯至骨，进而深入五脏。医生能候察气候变化的道理而及时挽救，病邪就不能伤人。所以说：天时的宜忌，不可不了解。
帝曰：善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。
   岐伯曰：法往古者，先知《针经》也。验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也。观于冥冥者，言形气荣姨之不形于外，而工独知之。以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之。工常先见这，然而不形于外，故曰观于冥冥焉。通于无穷者，可以传于后世也，是故工之所以异也。然而不形见于外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿佛。虚邪者，八正之虚邪也。正邪者，身形若用力，汗出，腠理开，逢虚风，其中人也微，故莫知其情，匪见其。上工求其萌芽，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。 下工求其已成，求其已败。求其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也。知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之。故曰守其门户焉，莫知其情而见邪形也。
译：黄帝道，说得好。取法星辰的道理，我已经听到了，希望再听听效法往古的道理。
   岐伯说：效法往古，要先懂得《针经》。想把前人的针术在现在加以验证，先要知道太阳的寒温，月亮的盈虚，来候察气的浮沉，来给病人进行调整，就会看到它是立有效验的。所谓“观于冥冥”，是说血气荣卫的变化并不显露于外，而医生却能懂得。这就是把太阳的寒温，月亮的盈虚，四时气候的浮沉等情况，综合起来候察以调整病人。这样，医生就常能预见病情，然而疾病尚未显露于外，所以叫“观于冥冥”。所谓“通于无穷”，是说医生的高超技术可以流传后世，这就是医生与一般人不同的地方。不过是病情还没有显露出来，大家都不能发现罢了。看不见形象，尝不到味道，所以叫做“冥冥”，就像神灵一样若隐若现，难以捉摸。虚邪，就是四时八节的病邪。正邪，就是身体因劳累出汗，腠理开皆知，而为虚风侵袭，正邪伤人轻微，所以，一般人不了解它的病情，看不到它的病象。高明的医生，在疾病刚开始就救治，先去候查三部九候的脉气，及时调治，不使脉气衰败，所以疾病容易痊愈，所以叫高明的医生。而低劣的医生，却等疾病已形成，或疾病已经败坏时才治疗。等到病已形成后才治疗，就是不懂得三部九候的脉气混乱是由疾病发展所导致的。他所谓知道疾病的所在，只不过是知道三部九候病脉的所在部位。二查字正音
1淖

nào

使人陷落其中难以逃脱的泥沼。
2.昭

zhāo

像太阳普照四方一样，皇帝召令天下，彰显皇天恩威
三心得
1.从四时八正、日月星辰的变化，说明它与人体气血虚实和针刺补泻的密切关系。
2.所谓神，就是耳不闻杂声，目不见杂物，心志开朗，非常清醒地领悟其中的道理。有如观察一种东西，大家都在看，但只是自己看得真，刚才还好偈很模糊有的东西，突然明显起来，好像风吹云散，这叫做神。
四吟诵已经发微盘。