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一、宣明五气往篇第二十三：
1、查字：
入：入，甲骨文 是象形字，字形像盒盖向下，表示收存物品，加盖封藏。金文 承续甲骨文字形。有的金文 写成屋形的“宀”。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，收存物品，加盖封藏。隶书 有所变形，写成“反人”的字形。
文言版《説文解字》：入，内也。象从上俱下也。凡入之屬皆从入。
白话版《说文解字》： 入，进到内部。字形像什么东西一齐从上面落下的样子。所有与入相关的字，都采用“入”作边旁。
噫气，即嗳气。
嗳气是胃中气体上出咽喉所发出的声响，其声长而缓，古代称为噫气。亦属胃气失和而上逆的一种表现。与短促冲击有声的呃逆不同。饱食之后，偶有嗳气，无其他兼症，不属病态，多可自愈。临床根据嗳声和气味的不同，以辨证之虚实。嗳气酸腐，兼脘腹胀满者，多为宿食停滞，属实证。
嗳声频作而响亮，嗳气后脘腹胀减，嗳气发作因情志变化而增减者，多为肝气犯胃，属实证。
嗳气低沉断续，无酸腐气味，兼见纳呆食少者，多为胃虚气逆，常见于老年人或久病体虚之人，属虚证。
嗳气频作，无酸腐气味，兼见脘痛者，多为寒邪客胃，属寒证。
咳:「咳」是肺氣上逆，屬於呼吸系統的問題
「嗽」是食氣上逆，屬於消化系統的問題
哕:①呃逆之古称。《灵枢.杂病》：“哕，以草刺鼻，嚏而已。”《证治准绳.杂病》：“呃逆，即《内经》所谓哕也。”
②指干呕。《此事难知》：“哕属少阳，无物有声，乃气病也。”《医林绳墨》卷四：“盖哕者，有声无物之谓，乃干呕也。”《医经溯洄集》以哕为干呕之剧者。
呃逆，病证名。胃气冲逆而上，呃呃有声的症状。见《万病回春》卷三。一作xx、呃逆。《内经》称哕。金元时多称咳逆。又称吃逆、吃忒。俗称打咯忒。其声短促，与嗳声沉长不同。
干呕，证名。呕而有声无物吐出者。出《金匮要略.呕吐哕下利病脉证治》。《诸病源候论.呕哕病诸候》：“干呕者，胃气逆故也。但呕而欲吐，吐而无所出。
癃，病名。
①淋症的古称。《素问.奇病论》：“有癃者，一日数十溲。”《素问.骨空论》：“督脉为病，癃，痔，遗溺。”《三因极一病证方论.淋闭叙论》：“淋，古谓之癃。”
②指小便不利，属癃闭之轻者。《类证治裁.闭癃遗溺》：“闭者小便不通，癃者小便不利。”
③罢癃病。见《史记.平原君列传》。罢，音义同疲；罢癃指慢性、顽固性小便不利。一说罢癃病为背疾，腰曲而背隆高；一说为躄，指足不能行之疾。
遗溺，病证名。又名遗尿。《灵枢.本输》：“虚则遗溺……。”可见遗溺以虚证多见。其证包括睡中经常尿床，或昏迷时小便自遗，或清醒时小便自出，或溺频而难以自禁等情况。《景岳全书.杂证谟》：“遗溺一证，有自遗者，以睡中而遗失也。有不禁者，以气门不固而频数不能禁也。又有气脱于上则下焦不约而遗失不觉者，此虚极之候也。”
2、翻译：
五味与五脏的吸收关系：酸味入肝脏，辛味入肺脏，苦味入心脏，咸味入肾脏，甜味入脾脏。这就是所说的五味与五脏的吸收关系。
五脏之气失调后所引起的病变关系：心气失调则唉声叹气。肺气失调则咳嗽。肝气失调则表现在言语上，或说个不停，或沉默寡言。脾气失调则反酸水。肾气失调则打呵欠、喷嚏。胃气失调则为气上逆（嗳气），或干呕，或有恐惧感。大肠、小肠病则不能泌别清浊，传送糟粕，而为泄泻。下焦不能通调水道，则水液泛溢于皮肤而为水肿。膀胱之气，化不利则为癃闭；不能约制则为遗尿。胆气失调则易发怒。这就是所说的五脏之气失调而发生的病变。
五脏的精气合并所发生的疾病：精气汇聚于心脏则嘻笑无常，精气汇聚于肺脏则悲伤，精气汇聚于肝脏则忧愁、抑郁，精气汇聚于脾脏则畏惧，精气汇聚于肾脏则惊恐。这就是所说的五并，都是由于本脏虚弱而使邪气相乘、相侮导致了病变。
五脏的厌恶：心厌恶热，肺厌恶寒，肝厌恶风，脾厌恶湿，肾厌恶燥。这就是所说的五脏所厌恶的五恶。
五脏化生的液体：心之液化为汗液，肺之液化为鼻涕，肝之液化为眼泪，脾之液化为涎水，肾之液化为唾液。这就是所说的五脏化生的五液。
五味的禁忌：辛味走气，气病不可多食辛辣味；咸味走血，血病不可多食咸味；苦味走骨，骨病不可多食苦味；甘味走肉，肉病不可多食甘甜味；酸味走筋，筋膜有病不可多食酸味。这就是所说的五脏各有相应的五味禁忌，不可使之多食。
五病所生：阴病发生于骨（即肾脏），阳病发生于血（即心脏），阴病发生于肉（即脾脏），阳病发生于冬天，阴病发生于夏天。这就是所说的阴病、阳病有五种发生的部位或时间。
五邪所乱：邪气侵入于阳，则躁狂不宁；邪气侵入于阴，则肢体疼痛麻痹；邪气搏于阳，则阳气受伤，而发生头部疾病；邪气搏于阴，则阴气受伤，而发生失声；邪气由阳而入于阴，则从阴而为静、低沉；邪气由阴而出于阳，则从阳而为多躁好怒。这就是所说的邪气侵入人体会导致五种不同的病理乱象。
五种邪气所表现的脉象：春天见到秋天的毛脉（即金克木）；夏天见到冬天的石脉（即水克火）；长夏见到春天的弦脉（即木克土）；秋天见到夏天的洪脉（即火克金）；冬天见到长夏的濡缓脉（即土克水）。这就是所说的五邪脉。五邪脉的预后相同，都属于不治的死证。
五脏所藏（蕴藏）：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。这就是所说的五神脏所藏的神志。
五脏所主（主：主宰、主管、相互关联）：心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肉，肾主骨。这就是所说的五脏所主的部位。
五种过度的疲劳可以伤耗五脏的精气：久视则劳于精气而伤血，久卧则阳气不伸而伤气，久坐则血脉灌输不畅而伤肌肉，久立则劳于肾及腰、膝、胫等而伤骨，久行则劳于筋脉而伤筋。这就是所说的五种过度的疲劳伤耗的五脏精气。
五脏应四时的脉象：肝脉应春，端直而长，其脉象弦（弦脉）；心脉应夏，来盛去衰，其脉象钩（洪脉）；脾脉旺于长夏，其脉弱，其脉为代（代脉，是一种复合脉，脉象为缓慢而有规律的停止）；肺脉应秋，轻虚而浮，其脉象毛（浮脉）；肾脉应冬，其脉象沉坚似石（沉脉）。这就是所谓的应于四时的五脏平脉。
3、朗读已传至微盘
4、简明心得：
二、血气形志篇第二十四:1、查字：
隅:造字本义：名词，可以阻挡攻击、用于掩护的城郭或山中角落。
太阳:脉学术语。指古代全身遍诊法三部九候部位之一。即上部天，两额之动脉，以候头角之气。
少阳:少阳，经脉名称之一。有阳气减弱的意义。其位置在半表、半里，属于太阳和阳明的中间，所以又有“少阳为枢”（《素问·阴阳离合论》，参见“开、合、枢”）之称，也就是说本经在两个阳经之间起着枢纽的作用。
阳明：①经脉名称之一。指足阳明胃经和手阳明大肠经。与太阳经互为表里。《灵枢.根结》：“太阳为开，阳明为合，少阳为枢。”
②两阳合明。是阳气最盛阶段。《素问.至真要大论》：“阳明何谓也？岐伯曰：两阳合明也。”
③五运六气中的六气之一。指阳明燥金之气。《素问.六元正纪大论》：“阳明所至为燥生。”
④热病发展的一个层次。《素问.热论》：“伤寒……二日阳明受之”。《伤寒论.辨阳明病脉证并治》：“阳明之为病，胃家实是也。”又有太阳阳明、正阳阳明、少阳阳明之分。
厥阴：①经脉名。意思是阴气发展到最后阶段，开始向阳的方面转化。有时指足厥阴，有时指手厥阴，有时为手足厥阴合称。《素问.举痛论》：“寒气客于厥阴之脉，厥阴之脉者，络阴器系于肝。”王冰注：“厥阴者，肝之脉。”《素问.经脉别论》：“一阴至，厥阴之治也，真虚痛心，厥气留薄，发为白汗。”张志聪注：“厥阴之气，为心主之包络。”
②指九、十两月。《灵枢.阴阳系日月》：“此两阴交尽，谓之厥阴。”按：十二月与足之左右各六经相合，七、八两月为少阴，十一、十二两月为太阴，九、十两月于其间为阴气交会之时，故称厥阴。
③五运六气学说中的“六气”之一，指厥阴风木。《素问.五运行大论》：“己亥之上，厥阴主之。”
少阴：经脉名称之一。有阴气减弱的意义。其位置在太阴和厥阴的中间，所以又有“少阴为枢”（《素问阴阳离合论》，参见“开，合、枢”）之称，也就是说本经在两个阴经之间起着枢纽的作用。
太阴：①经脉名称之一。有阴气旺盛的意义。因为其位于三条阴经的最表层，故《素问.阴阳离合论》有“太阴为开”之说。参见手太阴肺经、足太阴脾经条。
2、翻译：
人体各经脉气血多少，是有一定的正常数量比例的：太阳经脉常多血少气，少阳经脉常少血多气，阳明经脉常多气多血，少阴经脉常少血多气，厥阴经脉常多血少气，太阴经脉常多气少血，这是先天给予正常人的气血数量比例。
足太阳膀胱经与足少阴肾经互为表里，足少阳胆经与足厥阴肝经互为表里，足阳明胃经与足太阴脾经互为表里，这是足三阳经和足三阴经之间的表里配合关系。手太阳小肠经和手少阴心经互为表里，手少阳三焦经与手厥阴心包经互为表里，手阳明大肠经与手太阴肺经互为表里，这是手三阳经和手三阴经之间的表里配合关系。
当知道了疾病发生在十二经脉的那一条经脉，凡是治疗疾病的针刺方法就是，（血脉雍盛的，）必须先刺出其血，以减轻其病苦，再诊察其病情的虚实，然后泻其有余之实邪，补其不足（虚）的气血。
要想知道背部五脏俞穴的位置，先用草梗一根，度量两乳之间的距离，再从正中对折，另一草梗与前草梗同样长度，折掉一半之后，拿来支撑第一根草梗的两头，就成了一个等腰三角形，然后用它丈量病人的背部，使其一个角朝上，和脊背部大椎穴相平，另外两个角在下，其下边左右两个角所指部位，就是肺俞穴所在。再把上角移下一度，放在两肺俞连线的中点，则其下左右两角的位置是心俞的部位。再移下一度，左角是肝俞，右角是脾俞。再移下一度，左右两角是肾俞。这就是五脏俞穴的部位，为针刺、艾炙的取穴方法。
形体安逸但精神苦闷的人，病多发生在血脉，治疗时宜用针刺或艾炙（祛除血脉中的阻滞病症）。形体安逸而精神也愉快的人，病多发生在肌肉，治疗时宜用针刺或砭石刮痧（来疏通阻滞的气血）。形体劳苦但精神很愉快的人，病多发生在筋膜，治疗时宜用热敷或导引（以解除劳累奔波所生病患）。形体劳苦而精神又很苦恼的人，病多发生在咽喉部，治疗时宜用药物。屡受惊恐的人，经络因气机紊乱而不通畅，病多为麻木不仁，治疗时宜用按摩和药酒。以上是形体和精神方面发生的五种类型的疾病。
刺阳明经，可以出血出气；刺太阴经，可以出血，而不宜伤气；刺少阳经，只宜出气，不宜出血；刺太阳经，只宜出气，不宜出血；刺少阴经，只宜出气，不宜出血；刺厥阴经，只宜出血，不宜伤气。
3、朗读已传至微盘
4、简明心得：
看到取五脏俞穴的方法，才意识到每个人都有自己的位置，所以我自己理解的以固定尺寸取穴，定然是不准确的。
看到‘形’与‘志’的乐与苦于自身都会有病，想来应恬淡虚无，既无大喜亦无大悲。
三、宝命全形论篇第二十五:1、查字：
呿吟：[qū yín],病状名。指痛苦呻吟的声音。呿为开口呼喊，吟为闭口低哼。别：“别”是“捌”的本字。别，甲骨文   （刀，屠刀）  （像多关节的骨头），表示用刀剔骨。篆文 将甲骨文字形的左右顺序反转，将甲骨文字形中的关节写成 ，将甲骨文字形中的“刀”写成 。造字本义：动词，解剖，剔骨。隶化后楷书 将篆文字形中的写成 ，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁” 。当“别”的“解剖剔骨”本义消失后，篆文再加“手”另造“捌”代替。附一 文言版《説文解字》：別，分解也。从冎，从刀。 附二 白话版《说文解字》： 别，屠夫用屠刀将动物的骨与肉分离。字形采用“冎、刀”会义。
分：造字本义：动词，用刀将物体切成两部分或几部分。 附一 文言版《説文解字》： 分，別也。从八，从刀，刀以分別物也。 附二 白话版《说文解字》： 分，切开。字形采用“八、刀”会义，执刀用来将物体切分开。
稷稷： [jì jì]，形容盛多；繁茂。
黔首:qián shǒu，意思是古代称平民；老百姓，出自《礼记·祭义》。
冥冥:[ míng míng ]
1.昏暗：暮色～。
2.愚昧无知；昏昧。
3.渺茫；高远：鸿飞～。
4.指阴间。
乌乌:[ wū wū ]
1.形容身体中穴位受针后气至之象。
2.歌呼声。
2、翻译：
黄帝问道：天在上覆盖着，地在下载负着，天地之间万物俱备，但没有一样东西比人更宝贵了。人是依赖天地的精气而生存，顺应四时生长化收藏的规律而成长。上至君主，下至平民，任何人都愿意保全身体的健康。但是，往往有了病，却因病轻而难于察知，让病邪稽留逐渐发展，日益深沉，乃至深入附着于骨髓，我为上述这种情况甚感忧虑。我想用针刺的方法解除病人的痛苦，应该怎样办才好呢？
岐伯回答说：比如盐味是咸的，当贮藏在器具中的时候，看到渗出水来，这就是盐气外泄；比如琴弦将要断的时候，就会发出嘶败的声音；比如树木枯死的时候，其树叶就会谢落。人在病重的时候，就会产生呃逆。人要是有了这样三种现象，说明中焦病症严重，药物和针炙都失去治疗作用，如果皮肤肌肉受伤败坏、血气枯槁，就很难挽回了。
黄帝道：我很同情病人的痛苦，心中为此忧心忡忡，又不能以我的身体去替代，人们听说病患无法得到医治，将要认为我残忍粗暴，究竟怎么办才好呢？
岐伯说：人的形体出生在地上，人的生命悬挂在天上，天地阴阳之气相互感应和合，才产生了人。人如果能够顺应四季阴阳的变化，那么天地的阳气阴精就能养育人类。只有通晓了天地万物变化规律的人，才能成为天之子。天有阴阳，人有十二经脉；天有寒暑，人有虚实盛衰。能够效法天地阴阳变化的人，就不会违背四时变化的规律；能够通晓十二经脉原理的人，即使圣人智者都不能欺瞒他。能够洞察八节之风的变动，能够掌握五行之气的相胜、交替、主时，能够通晓人体虚实变化道理的人，就有了独立的见解和行动，即使是病人极其细微的张口呼气、吟叹之声也能感受到，即使是病人像秋毫一样细微的变化也能尽在掌握。
黄帝道：人生而有形体，离不开阴阳的变化。天地阴阳之气相合，从地域上可以分为九州，从时令上可以分为四季，月行有小大，日行有短长，万物并存于世间，它们的阴阳变化是不可能逐一予以估量的，所以根据病人极其细微的张口呼气、吟叹之声，有没有办法判断出疾病的虚实变化呢？
岐伯说：（可根据五行相克的道理来分析：）木遇到金，就能折伐；火受到水，就能熄灭；土被木殖，就能疏松；金遇到火，就能熔化；水遇到土，就能遏止。这种变化，万物都是一样，不胜枚举。所以昭示天下的治病至理箴言有五条，但一般的老百姓大多饱食终日，并不懂得这些道理。五法是：第一要调养精神，第二要懂得养身之道，第三要熟悉药物的性能和真伪，第四要注意制取砭石和针具的大小尺寸，第五要懂得脏腑血气的诊断方法。五法已确立，还要根据病情来掌握运用的先后次序。当今的医生运用针刺，一般都是用补法治虚，泻法制满，这是大家都知晓的道理。然而，如果能够效法天地阴阳消长的变化规律，随机应变地运用各种治法，那么就能取得如响应声、如影随形的疗效，医学的道理并不那么神秘，只要懂得这些道理，针法就能运用自如而独来独往。
黄帝道：希望听你讲讲用针刺的道理。
岐伯说：凡用针刺的关键，首先必须安定神志，了解五脏的虚实，三部九侯脉象的变化，然后下针。还要注意有没有真脏脉出现，五脏有无败绝现象，外形与内脏是否协调，不能单独以外形为依据，更要熟悉经脉血气往来的情况，才可施针于病人。病人有虚实之分，见到五种虚证的病人，不可用“近”的刺法快速或轻易下针；见到五种实证的病人，不可用“远”的刺法动作迟缓或放弃下针，应该要掌握针刺的时机，不然在瞬息之间就会错过机会。针刺时手的动作要专一协调，针要洁净而均匀。平心静息，密切注意进针之后的变化，毕竟血气变化不可外见（只有医生能够感受得到），而病人的情况也是千变万化。（医生能够感受到针刺之气盛之时，）好像乌鸦集合一样密集，好像稷一样繁茂，气之往来如见乌鸦飞翔，这种得气感觉并不形于外而独有医生能够从针体上感受得到。（所以用针之法，当气未至的时候，）应该留针侯气，正如横弩之待发；气应的时候，则当迅速起针，正如弩箭之疾出。
黄帝道：怎样治疗虚症呢？怎样治疗实症呢？
岐伯说：针刺虚证要等到经气实时才出针，针刺实证要等到经气虚时才出针。当针下感到经气至，则应慎重掌握，不失时机地运用补泻方法。针刺无论深浅，全在灵活掌握；取穴无论远近，侯针取气的道理是一致的，针刺时都必须精神专一，好像面临万丈深渊，小心谨慎，又好像手中握着兵权的虎符那样坚定有力，全神贯注，不为其他事物所分心。
3、朗读已传至微盘
4、简明心得：
最近读黄帝内经越发感觉，中医是术更是道，不是每个人都可以做的。精充神足，且遵天道，或可得此术。针刺的时候都要像面临万丈深渊一般小心谨慎，像手中握着兵权的虎符那样坚定有力，全神贯注。这让我想起艾灸的时候也是要聚精会神，不可被其他事物分心。
而且越读越觉得不懂的太多了。这个时候感觉自己的状态又有些不太对了，写字的时候心都不静了，从最开始的从容，到后面怕完不成任务的着急，再到后面的适应这个节奏，现在状态又不对了，是因为越来越不懂，心里开始浮躁了。
四、八正神明论篇第二十六:1、查字：
淖，读音nào ，意为烂泥，泥沼；
另有一意，形容词，湿润
淖乎如在于海。——《管子·内业》。
淖，湿也。——《广雅》
八正，①指春分、秋分、夏至、冬至、立春、立夏、立秋、立冬八个时令。
②指东、南、西、北、东南、西南、东北、西北八个向。《素问.八正神明论》：“八正之虚邪而避之勿犯也。”
髣髴：[ fǎng fú ]1.隐约，依稀。2.约略的形迹。3.类似，好像。4.引申为比似，比并。5.仿照，模仿。6.大约，几乎。
2、翻译：
黄帝问道：用针的技术，必然有一定的方法准则，究竟有什么方法，什么准则呢？
岐伯回答说：要效法于天地自然的变化，并结合日、月、星辰的运行规律。
黄帝道：请立即详尽解释一下。
岐伯说：凡针刺之法，必须首先观察日月星辰的盈亏消长，以及四时八正的气候变化，熟练掌握之后方可进行针刺。
所以，气候温和，日色晴朗时，则人的血液运行流畅，而卫气充盈浮于肌表，血容易泻，气容易行；天气寒冷，日色阴霾时，则人的血液运行凝涩，而卫气沉潜于里。月亮初生的时候，血气开始流利，卫气开始运行；月正圆的时候，则人体血气充实，肌肉坚实；月黑无光的时候，肌肉减弱，经络空虚，卫气衰减，形体独居。所以要顺着天时而调治血气。因此天气寒冷，不要针刺；天气温和，不要迟疑；月亮初生的时候，不可用泻法；月亮圆满的时候，不可用补法；月黑无光的时候，不要针刺。这就是所说的顺着天时而调治的法则。根据天体运行的秩序，月亮盈亏盛虚的变化，日晷测量的日影长短，确定四时八正之气以待治疗的时机。
所以说如果反其道而行之，月亮初生时而泻，就会使内脏虚弱；月正圆时而补，使血气充溢于表，以致络脉中血液留滞，这叫做“重实”；月黑无光的时候用针刺，就会扰乱经气，叫做“乱经”。（这样的治法必然引起）阴阳相错，正气与邪气不分，使邪气反而深入，致卫外的阳气虚竭，内守的阴精紊乱，淫邪就要发生了。
黄帝道：星辰、八正怎样预测呢？
岐伯说：观察星辰的方位，可以定出日月循行的度数。观察八节常气的交替，可以用它预测八方的邪气到来的时间。观察四时，可以分别春夏秋冬的气候变化规律，并按照时序来调养身体。对于八节的虚邪贼风，要避免受其侵犯。假如，身体虚弱，再遭受自然界虚邪贼风的侵袭，两虚相互感应，邪气就可以侵犯筋骨，再深入一步，就可以伤害五脏。医生懂得气候变化的规律，就能及时挽救病人，而不至于使病人受到严重伤害。所以说：“天时的宜忌，不可不知道。”
黄帝道：讲得好！关于取法于星辰的道理，我已经知道了，希望你讲讲怎样效法于前人？
岐伯说：要取法和运用前人的医术，先要懂得《针经》。要想把古人的经验验证于现在，必先要知道日之寒温，月之盈亏，四时气候的浮沉，而用以调治于病人，就可以看到这种方法是确实有效的。所谓观察疾病于未发之时，就是说荣卫气血的变化虽不显露于外，而医生却能懂得。从日之寒温，月之盈亏，四时气候之浮沉等，进行综合分析，做出判断，然后进行调治，医生对于疾病常有先见之明，虽然疾病并未显露于外，但是却能观察疾病于未发之时。能够运用这种方法，通达各种事理，他的经验就可以流传于后世。这是学识经验丰富的医生不同于一般人的地方。然而当病情不显露在表面的时候，一般人都不容易发现。看不到形迹，尝不出味道，所以疾病于未发之时，就像幽灵一般飘渺难以诊治。
虚邪，就是四时八节的虚邪贼风；正邪，就是人在劳累时汗出，腠理开时而遭受虚风，正邪伤人轻微，没有明显的感觉，也无明显病状表现。技术高明的医生治疗于疾病初起之时，必先判断三部九候之气，以调和于未败坏之时而进行早期治疗，所以称为“上工”。“下工”临诊，是要等疾病已经形成，甚或至于恶化阶段，才进行治疗。治疗要等到病成阶段，是因为不懂得三部九候的相得相失，致使疾病发展恶化了。要明了治疗的关键，必须从三部九候的病症脉象进行治疗，这就像看守门户一样的重要，虽然外表尚未见到病情，而医者已经知道疾病的形迹了。
黄帝道；我听说：针刺有补泻二法，不懂得它的意义。
岐伯说：泻法必须掌握一个“方”字。所谓“方”，就是正气方盛，月亮方满，天气方温和，身心方稳定的时候，并且要在病人吸气的时候进针，再等到他吸气的时候转针，还要等他呼气的时候慢慢的拔出针来，所以说泻必用“方”，才能发挥泻的作用，使邪气泻去而正气运行。补法必须掌握一个“圆”字。所谓“圆”，就是行气，行气，就是导移其气以至病所。刺必要中其腧穴，还要在病人吸气时拔针。所谓“圆”与“方”，并不是指针的形状。一个技术高超有修养的医生，必须明了病人形体的肥瘦，营卫血气的盛衰。因为血气是人之神的物质基础，不可不谨慎的保养。
黄帝道：多么奥妙的论述啊！把人身变化和阴阳四时虚实联系起来，这是非常微妙的结合，要不是先生，谁能够弄得懂呢！然而先生屡次说道形如神，究竟什么叫形呢？什么叫神呢？请你详尽的讲一讲。
岐伯说：请让我先讲形。所谓形，就是反映于外的体征，眼睛所能观察到的情况，此时再问明发病的原因，通过仔细诊察脉象的变化，则病情就清楚的摆在面前。如果不通过接触病人的形体，就不能准确把握病人病情的，就叫做形。
黄帝道：什么叫神呢？
岐伯说：请让我再讲神。所谓神，是非常微妙难测的感知，是耳朵听不到的，是通过明亮的眼睛和心灵的合一才能感知到的，心领神会的独自感悟，这不是言语所能表达清楚的，只能依靠个人的独自领会，犹如在黑暗之中观察一个东西，大家都还没有看到，只有达人能够独自率先发现，好像风吹云散一样通明，所以叫做神。诊病时若以三部九候为之本原，就不必拘守九针的理论了。
3、朗读已传至微盘
4、简明心得：
“是故天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行”气候温和，日色晴朗的时候，人的血液运行流畅，卫气充盈浮于肌表，血容易泻，气容易行。所以，我猜想这个时候艾灸也会更加合适，这时艾的阳气更加容易到达病灶。“月生无泻”，月亮初生的时候更易泻，应该是易补，所以这个时候比较适合艾灸。“月郭空”时不可针，应亦不可灸，易乱经。
八正候八风之虚邪，天忌不可不知。这让我想到了三伏天的三伏灸，这两年特别留意了三伏贴、三伏灸以及三伏晒背。而且在查资料的时候发现，不仅是三伏天，每每气候交替之时，身体都应该有相应的感应，只是我们现在的人在觉感悟方面的机能逐渐退化了。
看到何谓神、何谓形，想到最近看过的一篇文章，题目好像是“不是中医没用，而是你没见过真正的中医”。
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