鈴蘭的《素書》讀書筆記

铃兰

2-26
整理第四章《本德宗道》的结构层次，说说什么是仁？

答：仁的本是德，仁的根是道，仁做出来是一颗志的心、戴着竹笼行动的通道，竹笼外，看似有无穷的利益、舒服、快乐，其实是苦、悲、病、短、幽、孤、危--交汇生成：败，戴着竹笼不碰它们。和竹笼内的接触、摩擦、去做：长于博谋、安于忍辱、先于修德、乐于好善、神于至诚、明于体物、吉于知足。

其中，“乐莫乐于好善”是志心笃行之根，乐，就是对于“什么是善”的亲，亲就愿意在一块，呆在一起。关键。开关。

结构层次：

                                                                          （名-操作）（名-操作）  （操作位置）

                       末                安--忍辱   悲-精散    （关于内在冲突统一于整体目标）

                               长--博谋   短--苟得   （关于分清敌我、战胜敌人的根本问题）

                              吉--知足   危-任疑    （思-关于智慧操作的正反两面）

本德宗道 志心笃行之术           本     明-体物    幽--贪鄙   （（欲之使）志的姿态、位置、站位）

                               神--至诚   孤--自恃   （心姿态、心的位置，站位）

                         根           先--修德   病--无常   （德-获得多少世界规律）

                              乐--好善   苦--多愿   （欲-好善--多愿）

铃兰

2-27
在树状图上，把本德宗道的内容整理在原始章“仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成”之下

铃兰

2-28整理第五章遵义的结构层次，说说遵义的操作要点可以分成哪几类？

铃兰

2-28整理第五章遵义的结构层次，说说遵义的操作要点可以分成哪几类？

操作要点：

博谋：做为组织体的领导者在博谋上操作要素（名与实、令、集中优势办大事、决策的吉凶、保密性、过与功的关系、家眷乱政、色与贤，谗与忠）

赏善罚恶：领导者如何赏罚的操作要素（赏善罚恶分明、准确、落实）

人的任用：领导者在任人用人的操作要素（用人要正、信任、畜人、上下级之间的礼）

个人修德：作为领导者个人修德的要素（智慧、平易近人、自律、谗谏等）

结构层次项目	内   容
博谋	名不胜实者耗 失其所强者弱 令与心乖者废，后令谬前者毁 决策于不仁者险 阴计外泄者败 以过弃功者损 念旧怨而弃新功者凶 近色远贤者昏，女谒公行者乱，亲谗远忠者亡
赏善罚恶	战士贫游士富者衰 多许少与者怨 行赏吝色者沮 薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久 厚敛薄施者凋 小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。 赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。
人的任用	用人不正者殆： 私人以官者浮 为人择官者乱 强用人者不畜 凌下取胜者侵 戮辱所任者危 慢其所敬者凶 既用不任者疏 所任不可信，所信不可任者浊 牧人以德者集，绳人以刑者散
修德	以明示下者暗 有过不知者蔽 迷而不返者惑 以言取怨者祸 怒而无威者犯 好直辱人者殃 略己而责人者不治，自厚而薄人者弃 闻善忽略，记过不忘者暴 听谗而美，闻谏而仇者亡 貌合心离者孤 既迎而拒者乖 货赂公行者昧 群下外异者沦 能有其有者安，贪人之有者残

铃兰

3.1
换一个线索整理《遵义》章的结构层次，说说什么是“义”？
   以组织体的建设为线索整理，进程性和结构性要完整了些。
  义：一个组织体自我建设、以立功立业、强国利民为目标的关于领导核心力量的、组织管理架构（分守）的、立法治令（形名）的、根据任务（职/位）任人用人的、赏善罚恶的、立功立事的大小内外行为的标准，不这样做就是败、亡。

铃兰

3.2今天任务
在树状图上，把遵义章的内容整理到“义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事”之下。

铃兰

3-3 整理第六章安礼章的层次结构，说说安礼的操作要点

一、组织体之序

1、组织体的建设之纲：

山峭者崩，泽满者溢

地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居

危国无贤人，乱政无善人

国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避

与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭

2、组织体的战略谋划之序

原理：

福在积善，祸在积恶。

畏危者安，畏亡者存。

务善策者无恶事，无远虑者有近忧

见已失者慎将换，恶其迹者须避之

行动：

患在不预定谋

衣不举领者倒

走不视地者颠

安在得人，危在失事

饥在贱农，寒在堕织

富在迎来，贫在弃时

3、组织体的人才队伍建设之序：

爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚

弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔

上无常操，下多疑心

轻上生罪，侮下无亲

近臣不重，远臣轻之

自疑不信人，自信不疑人

枉士无正友，曲上无直下

怨在不舍小过

4、组织体的根：

足寒伤心，人怨伤国

山将崩者下先隳，国将衰者人先弊

根枯枝朽 人困国残

二、人伦之序

1、人活着的最宗极的原理：

（道）夫人之所行，有道则吉，无道遇凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻。非其神圣自然所钟。

2、人的纹理（16同）：

同志相得 同仁相忧 同义相亲 同难相济 同道相成。

同智相谋 同声相应 同气相感 同类相依 同艺相规 同巧相胜。

同恶相党 同爱相求 同美相妒 同贵相害 同利相忌

此乃数之所得，不可与理违。

3、日常教化之道（行动秩序）：

释已而教人者逆  正已而化人者顺。

逆者难从，顺者易行。难从则乱，易行则理。

如此理身理家理国可也！

---说说安礼的操作要点---

（遵义是从义与法让人各得其所宜，德位相配，谋。安礼是指在日常生活、政务里怎样行走（履），形成秩序，同心同德、齐心协力、运行得高效，强国利民。）

安礼的操作要点是：

懂原理、知结果、成行动秩序。

铃兰

3-4换一个线索整理安礼的内容，说说什么是礼

一、理家理国

1、末（谋与行动）

（宏观上）

福在积善，祸在积恶。（知福祸吉凶危亡）

畏危者安，畏亡者存。（知危亡）

饥在贱农，寒在堕织。（民生之本-温饱）
安在得人，危在失事。（位-人-事三者统一于完成任务）

富在迎来，贫在弃时。（追求立功立事-让人民过上美好生活）

（微观上）
患在不预定谋（预谋、博谋）

衣不举领者倒（抓关键要素）

走不视地者颠（理论不与实际结合）

见已失者慎将失，恶其迹者须避之（鉴古，善于总结）

与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭（审势）

2、本（组织结构，位，性质）

地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居（组织体的德、格局、权位、禄（精神与物质文明）--得人与得事）
山峭者崩，泽满者溢（组织体的结构和德）

柱弱者屋坏，辅弱者国倾（失事）。

危国无贤人，乱政无善人（得人）
国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避（得人）

足寒伤心，人怨伤国。（得人-组织的根基）
山将崩者下先隳，国将衰者人先毙（得人-组织的根基）

根枯枝朽，人困国残（得人-组织的根基）

3、根（任人用人养人上的修身）
怨在不舍小过（有怨必直面和消化掉，整风）
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚（得人养人）
弃玉取石者盲（善识人），羊质虎皮者辱（善用人）

（上下级之间要注意的几个环节）
上无常操，下多疑心（领导之正已、不断学习，身教）

轻上生罪，侮下无亲
近臣不重，远臣轻之。

自疑不信人，自信不疑人。
枉士无正友，曲上无直下。

二、理身

1、末：务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
2、本：夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归；凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟。
3、根：

同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋。
同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感。
同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。
此乃数之所得，不可与理违。

三、理身、理家、理国的操作要点：
释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。
如此理身、理家、理国，可也。

-------什么是礼？--------

走在理身理家理国的日复一日的进程中（履），要礼，礼就是知福祸吉凶安危，怎么做就吉、安，怎么做就凶、危，然后夙兴夜寐地干出来吉、安来。并持续不断做，永不失败，代代相传。

铃兰

3-5
安礼
一、末--以成人伦之序
福在积善，祸在积恶。
饥在贱农，寒在堕织。
安在得人，危在失事。
富在迎来，贫在弃时。

上无常操，下多疑心。
轻上生罪，侮下无亲。
近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人。
枉士无正友，曲上无直下。
危国无贤人，乱政无善人。
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。
国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。

二、本--履，夙兴夜寐

地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
怨在不舍小过，患在不预定谋。
山峭者崩，泽满者溢。
弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。

衣不举领者倒，走不视地者颠。
柱弱者屋坏，辅弱者国倾。

足寒伤心，人怨伤国。
山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。
根枯枝朽，人困国残。

与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
见已生者慎将生，恶其迹者须避之。
畏危者安，畏亡者存。

三、根--本德宗道
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。
务善策者无恶事，无远虑者有近忧。

同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，
同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，
同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。

释己而教人者逆，正己而化人者顺。
逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。
如此理身、理国、理家，可也！

铃兰

3-6 体会并调整整个树状图，说说什么是素？
我们说，道德仁义礼构成了人的精神实体，素，就是道德仁义礼流淌的地方。可能素就是道，人的心和素相通，心就成了素，成了运行道德仁义礼的地方。
蹈道时那个心的场所，就是素，---这个场面很有感觉。蹈道得德，生成一个质点，积了一个质点的德，出去，在这个质点统摄的领域里就能做正确的事，就宜，就礼，就成事济物。