燕子的读书笔记

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2.27  在树状图上，把本德宗道的内容整理在原始章“仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成”之下

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2.28
整理第五章《遵义》的层次结构，说说遵义的操作要点可以分成哪几类？

1、作为组织成员自身之义：作为组织成员要知道怎么做，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，貌合心离者孤，近色远贤者昏，女谒公行者乱
2、杰之义：对自己直接的下属要怎么做，以明示下者暗、后令谬前者毁怒而无威者犯，好直辱人者殃
3、豪之义：管理稍大一些团队的领导要怎么做，略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废，念旧怨而弃新功者凶，用人不正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。4、俊之义：更上层的高级领导要怎么做，牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。

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3.1 换一个线索整理遵义章的结构层次，说说什么是“义”？
所宜：以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，略己而责人者不治，自厚而薄人者弃。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。后令谬前者毁，怒而无威者犯，好直辱人者殃，戮辱所任者危，
慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。听谗而美，闻谏而仇者亡。用人不正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所
强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。
赏善：闻善忽略，记过不忘者暴；小功不赏，则大功不立；赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。厚敛薄施者凋。

行赏吝色者沮。多许少与者怨，既迎而拒者乖。

罚恶：小怨不赦，则大怨必生，以过弃功者损，群下外异者沦；赏及无功，罚及无罪者酷。
立功立事：能有其有者安，贪人之有者残。

义：是人所遵循的与事理相适应的原则。义要求人奖赏善行，惩罚恶行，以建功立业。

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3.2  在树状图上，把遵义章的内容整理到“义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事”之下。

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3.3整理第六章《安礼》的层次结构，说说安礼的操作要点
人之所履：怨在不舍小过，患在不预定谋。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归；凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟。畏危者安，畏亡者存。见已失者慎将失，恶其迹者需避之。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋。同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感。同类相依，同义相亲，同难相济，同学相成，同艺相规，同巧相胜。
此乃数之所得，不可与理违。
夙兴夜寐：福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先毙。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。

以成人伦之序：上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。
国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。

操作要点：释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身、理家、理国，可也。

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3.4
换一个线索整理安礼的内容，说说什么是“礼”
正己修身之礼：怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。衣不举领者倒，走不视地者颠。
见已失者慎将失，恶其迹者需避之。畏危者安，畏亡者存。释己而教人者逆，正己而化人者顺。
人之所行之礼：夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归；凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟。
务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋。同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感。同类相依，同义相亲，同难相济，同学相成，同艺相规，同巧相胜。此乃数之所得，不可与理违。组织内部之礼：上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱。治国之礼：柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先毙。
根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。
国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。操作要点：逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身、理家、理国，可也。

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3.5在树状图上，把安礼的内容整理到“礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序”之下。

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3.6体会并调整整个树状图，说说什么是素？
素：既是声旁也是形旁，表示编绳子。素，金文（来，麦子）（索，编绳），表示用麦杆编织。籀文省去金文字形中的“収”，同时加“糸”（织），表示编织。篆文省去籀文字形中的“糸”。造字本义：名词，以麦杆为原料的草编工艺品。形容词：原始的，质朴的，简单的。
重新把树状图梳理一下，整个素对应的原始，根在与五者一体的道统观，书中五者所对应的根的具体操作，就是像人一样去活的最基本的元素，如同我们人的细胞，骨架，有了这个根本，就可以成贤人君子，可以道足名重，而所谓的这个根本，也就是人活得像人的素（本原的，入心的，和身魂一体的）。

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结合事物生成的顺序规律（如下图所示）：道（无形太易）——形（始于德之气之太初，成于太始）——物（始于阴阳之质之太素）——象——符——数——理，人在太素处得以确定诞生，根据《素书》的讲述，定义素人？


素人：道大、天大、地大、人大，在天地间的人和天地以及天地间阴阳之道为一个整体；素人对天道的明到----明于盛衰之道，是一脉相承的，有了道的指引，德（成败）的累积与运通就在乎胸中，判断治乱之势的沉着与冷静，就有了清晰的纹理与质。
          全书从道德仁义礼五者告诉我们是素人的骨架与经络，以及经络的走向，阐述得非常具体，很强的可执行性；这样做一个真正的素人，则名重于后代。

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3.8根据昨天的理解，描述一下素人的构造
素人-----道为素人的头和脊柱
             德 是右手的骨骼
             仁是左手的骨骼
             义是右腿右脚的骨骼
             礼是左腿左脚的骨骼
              守道守德守仁遵义守礼的具体做法就是素人的经络和肉，道正则身正，身体各部份和谐相处，素人则明、通、审、达，名重于后代。