睿涵的《素书》读书笔记

睿涵

2.21.陈刚(老梦) 2-21 07:37:28
今天任务：用树状图（思维导图）整理一下原始章的思想结构。

陈刚(老梦) 2-21 07:41:10
我们这35天的最终成果，就是把素书整理在一张统一的树状图上

陈刚(老梦) 2-21 07:41:31
让他们浑然一体

况智迪(小迪) 2-21 07:48:30
收到

陈刚(老梦) 2-21 08:00:42
原始章，说的是原和始，所以要多花点功夫

陈刚(老梦) 2-21 08:02:20
“元”和“原”都有时空上起始、最初的意思：“元”侧重于混沌、整体的起始；“原”侧重于个体、具象的起始。

陈刚(老梦) 2-21 08:03:47
原的本意是出水的石洞，水流的源头，这个意思后来被源专门表达

陈刚(老梦) 2-21 08:05:11
始：家族繁衍渊源的最先之母

陈刚(老梦) 2-21 08:07:21
《说文解字》说：始，女子的初生。
古人称天地初开、人类诞生之际为“元”；称代表家族繁衍渊源的太母为“始”。

陈刚(老梦) 2-21 08:09:56
所以原始的意思大概两个方面：太父太母和他们的儿女们

陈刚(老梦) 2-21 08:12:47
回答“我们（天下万类）”从哪里来

陈刚(老梦) 2-21 08:17:09
原大于始，原是那个山洞，始是山洞里的太母说太母必有太父和太子

二吟诵已经完成上传群里。

睿涵

2.22今天任务：

体会“德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。”说说什么是正道？
正道有三条，根据德积的薄厚程度而划分。
1一德足-蹈道完全合道自然轻松的蹈道，积德，守仁，遵义，安礼样样都像每日三餐般的做的很到位完全合道。----俊士的正道
德足达到的程度是----足以怀远，信足----足以一异，义足-----足以得众，明足-----足以照下。
2----德还没有积到俊士那么的厚。-----豪士的正道，不断的蹈道，积德，守仁，遵义，安礼中所以能够使自己的行为足以达到为人仪表，智慧达到可以决嫌疑，信达到可以使守约，廉达到可以使分财的程度。
3----德积的还不够豪士那么厚，先天因素也没有俊士豪士好，从外面来规范自己的德行来积德，以达到内部积德的目的。------杰士的正道------守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟得，见利而不苟免。
二吟诵已经传群里面。

睿涵

陈刚(老梦) 2-23 00:36:21
俊豪杰容易从分不分高下去思考。我觉得，俊豪杰是贤人君子在不同位置的时候要做的事儿。如果不是贤人君子，即便做过皇帝，在杰位也守不住起码的守职不费；如果是贤人君子，哪怕从来都在种庄稼足不出户，突然喊他做皇上，也能怀远，一异，得众，鉴古，照下。

陈刚(老梦) 2-23 00:39:43
所谓正道，我认为强调的是识时务

陈刚(老梦) 2-23 00:40:27
[图片]

陈刚(老梦) 2-23 09:23:00
道正强调的是“蹈”

苗苗(李京桦) 2-23 09:23:01
识时务者为俊杰

陈刚(老梦) 2-23 09:23:23
不以体验为宗

陈刚(老梦) 2-23 09:23:44
而以位为宗

陈刚(老梦) 2-23 09:24:26
天授时了，地出财了

陈刚(老梦) 2-23 09:24:33
此时自己的哪里

陈刚(老梦) 2-23 09:24:41
依据自己的位置出力

陈刚(老梦) 2-23 09:25:05
今天任务
在树状图（思维导图）上，把正道的内容整理在原始章“道者，人之所蹈，使万物不知其所由”之下。

苗苗(李京桦) 2-23 09:27:33
不以体验为宗，而以位为宗。嗯嗯

陈刚(老梦) 2-23 09:28:14
蹈，赴汤蹈火，那体验可差

罗芳(桃子) 2-23 09:28:57
哈哈

陈刚(老梦) 2-23 09:30:45
我们学心理学的同学，应该很感叹：一开始我们强调就事论事，因为弄飘了，于是学习重视感觉重新收集信息；后来发现信息处理被情绪干扰，我们有学习重视体验；现在我们又重回就事论事了

罗芳(桃子) 2-23 09:33:23
对哦

陈刚(老梦) 2-23 09:34:08
这个进程，说明什么？做心理服务的人值得深思

陈刚(老梦) 2-23 09:34:51
不做心理服务也值得深思

况智迪(小迪) 2-23 09:39:11
前一个就事论事与后一个就事论事不一样，前一个是以我为中心的就事论事，后一个是道中的就事论事

陈刚(老梦) 2-23 09:48:06
其实仔细想来，我们真的是些不肖子孙（肖，像的意思，不像先人前辈）

林云 2-23 09:48:20
如果真心孝顺而不离，就不用多走一圈。一旦离了，走的就是个用各种技术手段来做返回的路。真正返回站在地上，什么地都站稳站住了，心里转的是如何完成职务，这是干正事的起始点。

陈刚(老梦) 2-23 09:49:05
让你干事儿（就事论事）我们会飘

陈刚(老梦) 2-23 09:49:47
让你收集信息，我们便以感觉为宗

陈刚(老梦) 2-23 09:50:14
让你排除情绪干扰，我们便以情绪（体验）为宗

陈刚(老梦) 2-23 09:50:41
不是个东西哈

况智迪(小迪) 2-23 09:52:32
很笨

林云 2-23 09:53:13
嗯。不肖，是真的不肖。

陈刚(老梦) 2-23 09:53:53
你看我们的“民主、自由、平等”等自私行为，不就是以情绪为宗么，那个傻劲，惊天地泣鬼神呢

陈刚(老梦) 2-23 09:54:21
傻得可爱、可恨、可怜、可恶

陈刚(老梦) 2-23 09:55:08
你看我们的所谓信仰行为，也是

苗苗(李京桦) 2-23 10:42:23
回看走过来的一路，似乎是一点一点的就傻了，偏了，再回去那个路积重难返，变成要壮士刮骨才能回去，还搞得自己多悲壮的，多勇敢的，实际上不过就是养恶养大了，就像那天吕丽芳说的三个人，做完了，吸毒那个人出来教育你。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。好像有这个感觉。

林云 2-23 10:44:26
勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

苗苗(李京桦) 2-23 10:53:57
嗯，从老师说这个进程好像这样去反省自己走歪的路，一点点偏的，有点能把道德仁义礼所说的理解起来了。短莫短于苟得，悲莫悲于贪鄙等这些。好像就这样一点点歪了。

铃兰 2-23 13:42:22
我们学心理学的同学，应该很感叹：一开始我们强调就事论事，因为弄飘了，于是学习重视感觉重新收集信息；后来发现信息处理被情绪干扰，我们有学习重视体验；--现在我们又重回就事论事了。
       这个进程，说明什么？做心理服务的人值得深思，不做 的也是。
   
---就事说事，说飘了，---进程没根儿，如果说有“根”那就是自己、自己的情绪、体验。
现在我们转到就事说事，就是要去那个自我中心，以我在组织里的位置为根，位置是天（时）地人的交汇处。

   
不以体验为宗，而以位为宗

铃兰 2-23 13:48:45
平常说的跟着感觉走，没有位置感。素书里虽然没有正面说位置，又都是位。蹈道、得德是位，本德宗道是位，遵义是位、安礼是，处义是位，守职、人伦之序…

铃兰 2-23 14:10:45
说完这些话，停留在自己在组织体中的位置，家里，单位里。开始瓦解了一些我的形成信息孤岛的结构

铃兰 2-23 14:29:44
在脑子说，就和自己没联系，空转。乾
自己在下面的身体里。坤。
否

睿涵

2.23.今天任务
在树状图（思维导图）上，把正道的内容整理在原始章“道者，人之所蹈，使万物不知其所由”之下。二吟诵已经发群里面。

睿涵

2.24今天任务：

整理第三章《求人之志》的结构层次，说说积德的操作要点是什么？
一积德（总）
1自已需要修炼的地方，在这些方面积德。绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑，所以无误。
博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。
2立事
亲仁友直，所以扶颠。近恕笃行，所以接人。（仁）任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱（义）。推古验今，所以不惑。先揆后度，所以就卒。设变致权，所以解结。括囊顺会，所以无咎。
三立功。-----橛橛梗梗，所以立功。
四保终。-----孜孜淑淑，所以保终。
积德的操作要点是先要修自己的身，把自己的德修圆了，才可以，做到立功立事，保终。
二吟诵已经发群里面。

睿涵

2.25.今天任务：
在树状图上，把求人之志的内容整理在原始章“德者，人之所得，使万物各得其所欲”之下二吟诵已经发群里面。

睿涵

2.26.吟诵已经发群里面。

睿涵

2.27.今天任务

在树状图上，把本德宗道的内容整理在原始章“仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成”之下吟诵已经发群里面。

睿涵

2.28.2.28.今天任务

整理第五章《遵义》的层次结构，说说遵义的操作要点可以分成哪几类？
一、多愿---苦   博谋---长
1以明示下者暗2.有过不知者蔽3.迷而不返者惑
多愿导致的个人神不盛，不能很好的通神体物，最终使自己做出以明示下、有过不知、迷而不返，其结果是暗、蔽、惑。------要想遵义就得伐掉多的愿，整个人会神盛，体物修德，做到为长久而博谋。
二、精散--悲，忍辱----安，
1.以言取怨者祸2.令与心乖者废3.后令缪前者毁
个人精散导致言出不当不符合道理，发出的令不合道故心与令相违背，智不足以决嫌疑，就问题导向从表面下手解决问题，做出新决策来应对事物的变化，从而弥补上一个号令造成的缺失------其结果就会是祸、废、毁。--------要想遵义就得伐掉使人精散的因素，有志，有目标，笃行，神聚回心中，解决方法从根本上来细观问题，可画卦，可用聚焦方式来聚神体会。
三无常---病，修德---先
1.怒而无威者犯2.好直辱人者殃3.戮辱所任者危
因做事不合道，无志，不能服从所以无威、面对他人的冒犯就会情绪上头，不顾组织体的志向而辱他人、做事无常跟着情绪走对着所任者开口大骂，其结果是犯、殃、危，使组织体无法正常运行。-------要想遵义使组织体正常运转就得伐掉做事不合道的毛病----确立志向，至诚体物合道，修德才可。
四苟得----短，好善---乐
1.慢其所敬者凶2.貌合心离者孤3.亲谗远忠者亡
因饱私欲干其它私事去了心没在现场、，才会怠慢自己所敬之人、脑支配表情做出该做的动作、亲好听的谗言，远逆耳的忠言，其结果是凶、孤、亡-------要想遵义就得伐掉私欲正道，（绝嗜禁欲，避嫌远疑，抑非损恶，贬酒阙色）才可至诚体物好善与人。
五贪鄙--幽，至诚----神
1.近色远贤者昏2.女谒公行者乱3.私人以官者浮
因个人内心贪鄙到了极点不能至真至诚对待事情，所以才会只重用女色亲近关系的人而远离贤人、使女人干予男人组织体内的政事、手握官权以权行私，其结果就是使事情不成，组织体无法正常运转。--------要想遵义就得伐掉内心中的贪欲回到公道的正欲上来至真至诚的体物接人才可。
六自恃---孤，体物---明
1凌下取胜者侵2名不胜实者耗3略己而责人者不治4自厚而薄人者弃5以过弃功者损
6群下外异者沦
因个人内心自恃只按照自己的想法来做事脱离大道，所以才会出现简单粗暴的方式制服于他人、自己做事的不符合实际的情况、不实事求是，只责备他人的错、眼中无他人，有功多厚待自己，少予他人、只记他人的过、使手下产生外心、其结果是侵、耗、不治弃、损、沦---要想遵义就得伐掉个人内心中的自恃，至诚体物，事实求是，从而使组织体的力凝聚起来。
七任疑---危，知足---吉
1既用不任者疏2行赏吝色者沮3多许少与者怨4既迎而拒者乖5薄施厚望者不报
6贵而忘贱者不久7念旧怨而弃新功者凶8用人不正者殆9强用人者不畜10为人择官者乱11失其所强者弱12决策于不仁者险13阴计外泄者败14厚敛薄施者凋15战士贫，游士富者衰16货赂公行者昧17闻善忽略，记过不忘者暴18所任不可信，所信不可任者浊
19牧人以德者集，绳人以刑者散 20小功不赏，则大功不立21小怨不赦，则大怨必生
22赏不服人，罚不甘心者叛23赏及无功，罚及无罪者酷24听谗而美，闻谏而仇者亡
25能有其有者安，贪人之有者残
在组织体中，因领导者有私欲，所以才会导致以上这二十五条的情况发生，其结果就是组织体危亡，不能运转。-----要想遵义就得伐掉内心的私欲，至诚体物，才可以使组织体良好运转。今天吟诵已经发群里面。

睿涵

3.1今天任务
换一个线索整理遵义章的结构层次，说说什么是“义”？
一个人自身存在不义之处，自己却没有发现不义之处的能力。
以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，
二个人在组织体中不仁之处
以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，
怒而无威者犯，好直辱人者殃，戮辱所任者危，
慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，
近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，
凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
三个人在组织体中不义之处。
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。
以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，
行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。
薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。
念旧怨而弃新功者凶，用人不正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。
战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；
闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。

四管理者在组织体中赏善罚恶的天机所在。
牧人以德者集，绳人以刑者散。
小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。
赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。
听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。

义：人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。有德有仁之人输出的行为，必是有义操作就是赏善罚恶，把不宜的部分不义的部分全伐掉了，这样就人之所宜了，在组织体中便会凝聚人心，力量，便可立功立事。
吟诵已经 传群里面。