空气的《素书》读书笔记

刘丹

整理第五章《遵义》的层次结构，说说遵义的操作要点可以分成哪几类？
人之所宜：
宜道（反身修德）：以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑
宜言：以言取怨者祸，令与心乖者废，后令谬前者毁，怒而无威者犯，好直辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤。
宜名：亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
赏善罚恶：
个人之义：略己而责人者不治，自厚而薄人者弃。
组织之义：以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色才沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧怨而弃新功者凶，用人不正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。
立功立事：战士贫游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。

刘丹

3.1


换一个线索整理遵义章的结构层次，说说什么是“义”？
道德仁义礼，道德仁在内，义礼在外。义是输出的前端了，义的操作是赏善罚恶（天兵），义的输出人之所宜，人伦之序。道德仁义礼一体也，义只是在天兵的位置说道，无道，无德，不仁都是罚的范畴，能有其有者安，倒逼道德仁，管着礼的人伦之序。

罚无道：
以明示下者罚，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令谬前者毁，怒而无威者犯，好直辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
罚无德：
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮。多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧怨而弃新功者凶，用人不正者殆，强用人才不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。
罚不仁：
战士贫游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。
义，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事：
能有其有者安，贪人之有者残。

刘丹

3.2


在树状图上，把遵义章的内容整理到“义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事”之下。

刘丹

3.3


整理第六章的层次结构，说说安礼的操作要点。


德足以怀远  长莫长于博谋/苦莫苦于多愿  
怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。

信足以一异   安莫安于忍辱/悲莫悲于精散
上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。
义足以得众   先莫先于修德/短莫短于苟得
自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。

才足以鉴古    乐莫乐于好善/短莫短于苟得
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。
明足以照下   神莫神于至诚/幽莫幽于贪鄙
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。

行足以为仪表   明莫明于体物/孤莫孤于自恃
衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将亡者官先弊。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。

智足以决嫌疑   吉莫吉于知足/危莫危于任疑
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
廉足以使分财
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：
守职而不废
此乃数之所得，不可与理违。
处义而不回
释己而教人者逆，正己而化人者顺。
见嫌而不苟免，见利而不苟得
逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身、理国、理家，可也！

刘丹

3.4
换一个线索整理安礼的内容，说说什么是“礼”
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序
有求人之志（本德宗道），进而有颗人心（仁心）是履的内部条件，再通过遵义天兵的守卫，赏善罚恶，人之所宜夙兴夜寐的履行，最后输出人伦之序的礼。礼是人的外在行为的体现，道德仁义礼的最末端，输出的展现。当前面的道德仁有断点时，礼作为最外面的行为，也可以通过人伦之序的标准，释己而教人者逆，正己而化人者顺，倒推，从外而内的，夙兴夜寐的顺回去，礼是道的外在形成，做出来的样子，把礼安在身体上，安在家里，安在国家，道也在内部安下了。

履道
怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。
履德
饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。
履仁
上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。
履义
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先毙。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已失者慎将失，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。
履礼
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归；凶者百祸所攻，非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶上党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感。同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。此乃数之所得，不可与理违。释已而教人者逆，正已而化人者顺。逆者难从，顺者易行。难从则乱，易行则理。如此理身，理家，理国，可也。

刘丹

3.5  



在树状图上,把安礼的内容整理到"礼者,人之所履,夙兴夜寐,以成人伦之序"之下

刘丹

3.6

体会并调整整个树状图，说说什么是素？



素，本意是以麦杆作为原料的草编工艺品。在生活中，生活情景中的人与事，包括自己都是原料，在天地之间的现场中实事求是，真实的用这些原料道生。不管是在内道德仁的那一个位置，还在外义礼的位置，道德仁义礼本一体，在五者的任何一个位置在现场，在天地之间素而生，对内外都是有影响的。素，就是在天地之间生的现场，将道德仁义礼五者编织为一体的现场。

刘丹

3.7
结合事物生成的顺序规律：道（无形太易）——形（始于德之气太初，成于太始）——物（始于阴阳之质之太素）——象——符——数——理，人在太素处得以确定诞生。根据《素书》的讲述，定义素人

刘丹

3.8

根据昨天的理解，描述一下素人的构造。

刘丹

3.9


说说素人为什么必须要正道？
素人的操作是明通审达，这四步虽然看起来是四步，但是息息相关，相互影响，明通审达是一体的，如同道德仁义礼是一体的。正道，道不正无以明，不能从一而止，败莫败于多私，私数一起就不是日月有数了，走私道，歪门邪道了。不明则不通，不通则不审以达。正道是明的根本，明足以照下，照下之下得以通审达。