阿曼的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

阿曼

散势法鸷鸟   第一周   查字
埶（艺 yì ），疑为“執”（执 zhí ）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢。意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
“用”是“桶”的本字。用，甲骨文、金文字形极其多样丰富，绝大多数字形像某种器具。甲骨文是指事字，字形在“止”（脚趾）的字形上加一竖指事符号，表示供人洗脚的水桶。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文写成有提手的桶形。造字本义：名词，供人盛水洗脚的木桶。
循，篆文（彳，行进）（盾，士兵的护身牌），表示士兵持盾而进。造字本义：动词，依照既定布署，士兵持盾向敌阵前进。
間”与“閒”同源，后分化。閒，金文（門，借代家居）（“夕”或“月”），表示月明之夜，居家而无所事事。篆文、隶书承续金文字形。在生产力落后的远古农业时代，人们为求生存不得不日出而作，日入而息，睡觉和劳作，是时间的两大形态，因此夜而不寐、醒而不作的月明之夜，就成了难得的放松自在的时光片断，在这个宝贵的时光片断里，可以无所事事而坦然。造字本义：名词，月明之夜无所事事而坦然的时光片断。
动（動），（被刺瞎眼睛的男奴）（重，大包袱），表示男奴负重驮物。有的金文]（辵，行进）（重，包袱），突出负重行进的“运输”主题。（重，包袱）（力），强调使用体力。造字本义：动词，使用体力，负重劳作。
肅，（聿，“律”的省略，限制、约束）（“亚”，古代聚落祭祀等公共活动区），表示依照严格礼仪进行祭祀。造字本义：动词，依照礼仪虔敬祭祀。
推，篆（手，用力）（“锥”的省略），造字本义：动词，用锥器向前撞击。
專（专），甲骨文（缠绕着丝线的纱锤与转轮，表示线结）（双手，抓持），表示转动纱轮。有的甲骨文简化纱轮形象，并将双手简化成一只手。有的甲骨文在纱轮形象上加一圆圈，强调纱轮的“圆圈”形状。造字本义：动词，手转纱轮纺纱。
變，金文（，“戀”，誓言相爱）（攴，打击、破坏），表示背信毁约。造字本义：动词，违背誓言，中断恋情。
度，（，石块，疑为篆文对甲骨文、金文“庶”的上部字形“石”的误写——参见“庶”）（又，抓持、测量），表示建筑施工时设计师或石匠测量、评估石料。造字本义：动词，测量、评估石料。
揣，（手）（小心拄杖），造字本义：动词，用手仔细地度量。
圖，金文（囗，四境边界）（啚，即“鄙”，边远乡村），表示边疆边界。造字本义：名词，古代在皮、绢等材料上标画城邦乡邑及边界的示意资料。
員”是“圆”的本字。員，甲骨文（圆口）（有脚的鼎），表示鼎的圆口。金文将鼎写成。篆文将金文字形中的“鼎”误写成“貝”。当“員”的“鼎的圆口”本义消失后，篆文再加圈形的另造“圓”代替。造字本义：名词，鼎口流畅的弧圈。
方”是“放”、“旁”的本字。方，甲骨文（像剔发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人。简体甲骨文将指事字简化成。有的简体甲骨文将枷形简化成一横指事符号。造字本义：动词，将罪犯剔发刺字，流放边疆。
短，金文（矢，箭）（豆，即“逗”，停顿），表示箭的射程近。造字本义：形容词，箭射得不远。
長，甲骨文是象形字，像一个人头发飘散的样子。有的甲骨文像头发飘散、拄着拐杖的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文在头发飘散形象的基础上加“又（抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。金文突出了人的头上飘飘的头发]和拄杖的手（头发）人），强调头发 里面加“手” 造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。

无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。

善，甲骨文（羊，即“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文双眼写成。有的甲骨文将一双眼睛写成和。有的甲骨文将一双眼睛省略成一只眼睛。金文（羊，即“祥”）（两个“言”），表示言语祥和亲切。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和
思，篆文（囟，脑）（心），表示脑和心的能力。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。
内，甲骨文（冂，洞穴）（入，由外而里），表示进入洞穴。造字本义：动词，进入穴居、住处。
思，篆文]（囟，脑）.]（心），表示脑和心的能力。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。
精，金文（米，稻粟）（青，“倩”，漂亮），表示特别好看的大米。造字本义：名词，经过筛选的上等稻米，粒长而均匀、晶白而莹润、高级而漂亮。
視，甲骨文（示，祭告） （目，看），造字本义：动词，向神祭告时仔细察看显示的征兆。
肅，金文]（聿，“律”的省略，限制、约束）“亚”，古代聚落祭祀等公共活动区），表示依照严格礼仪进行祭祀。造字本义：动词，依照礼仪虔敬祭祀。
察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。

阿曼

散势法鸷鸟   第二周   理解
    散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢。意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
    能分散别人的威势的，是以圣人心中有神的方式来应对的。使用散势之术，要用神气之盛、运神之精诚作前提，等待事物展现出来比较明确的形势就可以以神胜之，对方的威势就散去了。能够进行散势操作的人，内心必定守真化一、志气满溢。反过来，如果内心被烦气所占，威势尽失，精与神不能守一，言语不由心而失势因此，在进行散势操作的时候，要观察对方的志意并判断，在此基础上来进行谋划和图事，对信息掌握周全以达可控，按对方的情况来分别应对。
    无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。
    没有看清楚形势之前，不可以运神制物。圣人进行散势的操作，必须得待间而动，合乎形势，神势胜之。因此，圣人善于思考事物所展现的形势。做到这一点，就要心中精聚五气，审查外部世界的虚实，来分配自己的神势。外部世界的任何变化都随着志意而动，给出最符合情势的应对。形势是厉害的关键，要衡量外部情况的威势去应对，不能衡量形势的，是因为不能以神肃察。

阿曼

散势法鸷鸟   第三周   层次分析

使用散势的步骤：

           一、接神入位、神入心舍

                二、神主气盛、满溢气冲

                三、循间而动、气使欲成

散势功成要领：（内外齐动、不分散）

                一、内在状态

                内心纯净、守真一而不化、盛神养志、固志意实

                二、外在状态

                  观意志、断盛弱、待间而动

感受：越来越有练武功的感觉~

阿曼

散势法鸷鸟  第四周    实践意义与月总结
实践意义：
       这一章的学习，让我想到了一个情境”鹬蚌相争“。把当年的动画片找出来看看，觉得很形象。观察二个动物的势成与散的过程，我觉得最大的意义在于心神形一体，基于这一点的理解，我首先去观察自己，给几十个孩子上课，要做到眼观六路，耳听八方，需要做到的就是心神合一，才有威势。在授课的过程中，如果没有把课程内容内化于心，就很难从心出发，去把知识点和想要表达的说明白，也没有办法观察到学生的知识结构，看不到学生到底哪里不会。督促自己按程序化做了几次，发现对教材的驾驭能力增强了，以前习惯于问学生，听懂了吗？现在觉得这是废话，可笑至极。自己用心了就能观察得到。
       咨询中也用到了这个技术，高一的一个孩子，一直学得高中生活是枯燥无聊的，在他的嘴里老师们把高考妖魔化，对学生非打即骂，家长与老师串通一气，只要孩子能考上好的大学，允许老师不择手段。甚至学校的建筑都设计得不合理。原来期待的美好的高中生活，在他眼里是那样的煎熬。要辍学，家长急得不得了。咨询中，当他谈到要离开时，就帮他找找心在哪里。这一找就回归本位了，这周能回学校上课，也正常参加了考试。今天来说，学年名次提升了200多名。其实孩子就是偶尔能和自己的心在一起，踏实了。

月总结：

       这个月对”为人民服务"有了更深的理解。人民是多样的，也可能是思想观念与各项能力都不能达到要求的。从我的角度来说，人民就是我的学生和家长。以往对一些家长有些失望，觉得他们在教育引导孩子上经常力不从心，又不善于学习，好好的下一代毁在自己手里。也和同事们开玩笑说，有些孩子真是可怜，没有一个好的父母，投胎也是个技术活之类的话也常有。经过这段时间的学习与感悟，看到了自己的局限了。为人民服好务就要以身示范做好引领，除了要点燃孩子们内心的学习热情，也要引导家长们学习有效的教育方法，这才能内外一体，家校形成合力。以前家长会总是一言堂，然后是咨询与交流，现在想想倒是真要让家长们多说说，大家有一个交流的氛围，这样的才能找到更适合自己学生的办法。这个月的学习也让我看到了自己的刚愎自用和盲区。

阿曼

第六章   转圆法猛兽    第一周   抄写 查字正音

查字
専”（专）是“轉”（转）的本字。専（専），甲骨文像手转纱轮。当“専”的“转轮”本义消失后，金文]再加“車另造“轉”（转）代替。造字本义：动词，让轮子飞旋、滚动。
員”是“圆”的本字。員，甲骨文（圆口）（有脚的鼎），表示鼎的圆口。金文将鼎写成。篆文将金文字形中的“鼎”误写成“貝”。当“員”的“鼎的圆口”本义消失后，篆文再加圈形的另造“圓”代替。造字本义：名词，鼎口流畅的弧圈。
窮，金文（穴，洞）（躬，弓身屈体），表示人在穴中，无法站直。造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。
计，金文（言，商谈）（十，大量），表示大量商谈。造字本义：动词，众人七嘴八舌地商议、谋划。
圣，甲骨文（共，供奉）（土，土地），表示供奉、敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地神奇而完美。有的甲骨文将“共”简化成“又”。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成“土”。造字本义：名词，神奇完美的土地神
“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。有的甲骨文加“下”，表示水从山上的石洞向山下流。有的甲骨文省去“水”，将表示向下的水流省略成“下”。金文将甲骨文字形中的简写成。当“泉”字的“出水的石洞”的本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替，强调山上的石洞水源。造字本义：名词，出水的石洞，水流的源头
測，篆文（水，河水）（則，铭刻，刻记），表示刻记水位。造字本义：动词，在河岸石壁上刻记洪水水位
知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论、传授）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“曰”写成“白”（说明），并误将金文字形中的“干”写成“亏”。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。
混，篆文（河水）（昆，多），造字本义：动词，多条溪河会流在一起
“兑”是“説”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文承续甲骨文字形。当“兑”的“颂神许诺”本义消失后，金文再加“言”（说话）另造“説”代替，强调为请求而许诺。造字本义：动词，为请求而许诺，语言诱导。
“方”是“放”、“旁”的本字。方，甲骨文（像剔发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人。简体甲骨文将指事字简化成。有的简体甲骨文将枷形简化成一横指事符号。造字本义：动词，将罪犯剔发刺字，流放边疆。


“吉”、“享”、“亨”同源，后分化。囗，既是声旁也是形旁，是“邑”的省略，表示都城。吉，甲骨文（亭、庙）（囗，即“邑”，都城），表示帝王以熟肉美酒祭享先帝（参见“孰”）的都城庙宇。有的甲骨文将庙宇形象写成类似某种器具的，将城邑的方形写成“口”形的。有的甲骨文误将本为庙宇形象的写成“午”（杵棒），误将本为城邑“囗”的“口”写成“曰”。有的甲骨文则误将“午”写成“士”，至此字形面目全非。造字本义：名词，举办国家喜庆大典、帝王祭享先祖先帝的都城国庙。
凶，篆文（凵，像凹陷的坑）（乂，像交错的利刺），表示在陷阱里布满尖刺，以刺杀坠落的猎物。造字本义：名词，致命的陷阱。
合，甲骨文（口，向下的张开的嘴巴）（口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。
“或”是“域”的本字。或，甲骨文]（戈，武力）（囗，城邑），表示武力保卫城邑。金文、篆文承续甲骨文字形。当“或”的“疆域”本义消失后，篆文加“土”（地界）另造“域”代替，强调有军队守护的独立领地。造字本义：名词，武力守卫的一方疆土，城邦、国度。
冬”是“終”的本字。冬，甲骨文]像绳子两端的绳结，表示结绳纪事，从始至终。当“冬”的“终结”本义消失后，篆文（结绳）另造“終”代替。造字本义：动词，一个结绳纪事主题的完成。
錯，篆文（金）（昔，即“措”，放置），表示置金粉或金线于器物表面凹槽，使器物两面产生金色文字、线条或图案。造字本义：动词，将金粉或金线置于器物表面的沟槽中，构成金色图文，装饰贵重器物。
會”是“燴”的本字。會，金文（合，合并）（米，米饭，代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。有的金文将食物“米”写成两团食物揉合状进一步明确“合煮”的烹调法含义。篆文[]误将金文字形中的食物揉合状写成不知所云的造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮
接，篆文（手，招纳）（妾），表示纳妾。造字本义：动词，娶妻之后纳妾

阿诚

好字！

阿曼

阿诚 发表于 2019-12-7 19:57
好字！

谢谢夸奖，写不出经典万分之一之精华

阿曼

第六章 转圆法猛兽 第二周 翻译理解
转圆法猛兽   

    实施“转圆”法，要效法猛兽扑食
       转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
    所谓转圆，是指能构想无穷计谋。而能构想出无穷计谋的人，必定有圣人之心，并用心推断难以测出的计谋，而那难测度的知谋是与自己心术相通的。道本是混沌的万物之始，以变化之理研讨万物，内容是无穷无尽的。因事而生成计谋也各有不同的形式，或有圆谋，或有方略，有阴谋、有阳谋、有吉策、有凶智。事事各不相同。圣人以此为法，设计出许多计谋，以求切合实际。所以开始造化大地的圣人，其行为无不合乎自然大道，以观神明之奥妙。   

    天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

    天地之大无极无垠，人事之繁无穷无尽，又有各类的区别。各种智谋也各有其形，从中也必然会知道事物的凶吉成败了。所谓转圆者，有的转为吉祥，有的转为凶险。圣人掌握规律而先知存亡之理，然后再转圆、从方，应顺规律。所谓转圆，就是要合万物为一，所谓从方，就是使事物依规矩而行。转化就是为了观物设计，接物就是为了观察进退。如果能融汇方圆转化接物之理，就可以分析综合，统一其学说了。

阿曼

第六章 转圆法猛兽 第三周 层次分析
一、转圆的内在要领
一
圣人的胸怀——通晓心术——混沌合一——无穷的智慧

二、转圆的外部形态
变
圆（方）——阴（阳）——吉（凶）。。。。。。


三、转圆的操作要点
合
计谋合于万物之道，紧密结合，彼此一致

阿曼

第六章 转圆法猛兽 第四周 实践意义、月总结
一、实践意义
    我感觉这一章是最有实践意义的章节。明确地指出了如何拥有圣人的胸怀。生活中我往往做决策很快，一个想法冒出来，恨不得立刻行动。学生进入初四，每次月考结束，都想找家长聊聊，孩子们的成绩和最近的状态。而这恰恰忽略了谁才是这件事中的主人，成绩出来了，对家长和老师是个提醒，同时对学生也是个提醒。在学生们还没有转起来的时候，我和家长们就忙着转，最后就是偏离核心，而深层次的原因是剥夺了学生作为自我成长的机会。很多老师说，要让学生听话，虽然我不赞同，甚至有时候公开反对，但反思自己的行为，也是想让学生按照自己预定的轨道走，而这条轨道适合每一个学生吗？肯定不是啊。
    学习了这一章后，我渐渐认识到了这个问题。就像小孩子学走路一样，有些坑是他们自己得发现和尝试跨越的。如果我们在旁边拼命喊，这是坑。。。反而会分散孩子们的注意力。比较好的做法是，提醒孩子走好每一步，遇到不适应的情况要自己先调整。其实这都是特别浅显的道理，为什么我不敢放手，其实反应出来的是大部分家长和老师的心态，一边包办代替、一边强调孩子能力不足。这一个月的调整引导学生自己去写分析，（虽然以前也让学生写，但忽略了这里面的成长可能）圣人这心是什么？我觉得是一汪清潭，让每个人照出自己，了解自己本来的样子。明澈而又泛光。这个阶段的学会了等，学会了观察，学会了不去控制。


二、月总结
    这个读书总是处在把书读薄的过程，缺少把薄的内容再读厚的过程。反思原因是功夫不到，为什么不下深的功夫呢？细细想来，还是功利心在做怪。总是想着用经典，希望经典能给自己的生活具体的指导方法，一旦有所收获，就很容易满足。就像吃东西，知道是好东西，着急吃，缺少品的过程。学习已经把节奏放得这么慢了，就是为了品。可心里面贪多，总觉得还得吃点别的。最后是虚胖，一堆肥肉，真正需要发力的时候，用不上。品吧~好好品吧~