荣先的读书分享

贺荣仙

第55章  含德之厚
含德之厚，比于赤子。
毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘，精之至也。
终日号而不嘎，和之至也。
知和曰常，知常曰明。
益生曰祥，心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。


     注：  “祥”为“殃”的意思，益生者以五色养目，以五音养耳，以五味养口，适以致病了。

   第55章  理解与体会
   含德深厚的人，好比是婴儿（婴儿的心理，没有是非、善恶、好坏观念，没有分别心）。毒虫不刺，猛兽不扑，鸷鸟不抓。骨软筋柔却保持得很牢固， 不知两性的交合但小屌也常翘起，这是因为精气极为充足；整天哭叫但是喉咙不嘶哑，这是由于和气极为旺盛。认识和气就识得生命的永恒规律，认识生命的永恒规律就明智，贪求生活享受就会遭殃，任性使气就是丧精神。事物壮大了就必然走向衰老，这是说不合乎生存之道，不合乎生存之道会很快完蛋。
    体会：第30章也提到“物壮则老，谓之不道，不道早已”。本章讲如何以身观身，来养自己的精气神。像婴儿那样柔软，专气致柔，就是养精。如婴儿般的终日哭叫而不嘶哑，是气足。知和曰常。懂得自己的生命，并保养自己和精气神，是人生的大吉祥。而我们拼命消耗自己的精气神，生命浪费在无意义的事情上。需要让消耗减少再减少，把握自己的生命。
     希望我通过修行，能回到婴儿的状态，即没有分别心，无所谓好坏、对错等等，能够怎么样都行的状态生活着。
      
第56章  知者不言   
知者不言，言者不知。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏；
不可得而利，不可得而害；
不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

   第56章  理解与体会
   真知的人不空谈，空谈的人不真知。挫掉其锋芒，消除其分裂；调和其光彩，混同其尘凡；这叫做微妙的同一。所以不可能亲近，不可能来疏远；不可能蒙利，不可能来加害；不可能来抬高，不可能来贬低；因而受到天下的重视。
    体会;这章具体讲“行不言之教”。做人处世要和光同尘。
    自己平时喜欢多说话，现在要学着少说话，要“挫其锐”，把自己思想尖锐的棱角磨掉，成为一个平和的人。
    我希望自己在现实生活中能成为这样的人：和其光，同其尘，平安地过一生。做到最平凡的一个人，别人想要特别亲近我，做不到；想跟我疏远也不可能；没有特别地蒙利，也没有特别地受害，没有得失贵贱，既不高明也不卑下，既不骄傲也没有自卑，永远站在中庸之道，

两章整体概括：知和，把握和气，气保持着平和，致中和；做人要“和光同尘”。

贺荣仙

第57章 以正治国
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉？
以此：天下多忌讳，而民弥贫；
人多利器，国家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；
法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
         析字：1. 正，正直。  2.奇,权诈。   3. 利器，锐利的武器。 昏，混乱。 4. 伎巧，智慧。  奇物，邪事。  5.滋彰，逐渐明显周密，谓纤细不遗。

       第57章理解及体会
       用正直的教化治理国家，用出奇的布置指挥军事，用不造事的原则统率天下。我怎么知道应该这样呢？根据在这里：天下多禁忌，民众就越穷；民众多锐利的武器，国家就越混乱；民众多智慧，坏事就越会发生；法令越周密，盗贼就更多。所以圣人说：我无所施为则民众自然归化，我爱好安静则民众自然端正，我不造事则民众自然富足，我没有欲望则民众自然质朴。
        体会：从老子的”以正治国，治奇用兵“，个人创业、做人的道理同样适用，人要行正道，正道就是诚。”以正做人，以奇做事“。智慧出有大伪。做人不要玩弄自己的聪明，不耍手段，不动歪脑筋。只有诚恳、老实，才会获得真正的成功。
        ”以无事取天下“最难，君王让天下归心，天下敬服于他的道德，君王对百姓无所求，这就是道德的力量，能”以无事取天下“。注重和培养道德的智慧，无心侵略别人，而天下自然归心。
         同样，孩子的教育也是。母亲管孩子，要求他这也不能做，那也禁止，禁令越多，孩子越逆反。不如放手，母亲无为法，少些忌讳，孩子自己多体会和觉察，允许犯错，孩子自然成长得很好。

第58章 其政闷闷
其政闷闷，其民淳淳；
其政察察，其民缺缺。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。敦知其极？其无正也。
正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
       析字：1.闷闷，懵懵。此谓宽厚。这是“无事”。淳淳，诚朴。
                 2.察察，精审。此谓严苛。这是“有事”。缺，通狯，诈。
                 3.奇，怪异。妖，灾害。4.不割，不露锋边。5.廉，棱角。刿，利伤。
                 5.“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”，圣人明白祸福倚伏之理，凡事不造其极，总是留有余地。这正是知雄守雌的具体运用。

      第58章理解及体会
       施政宽厚，民众便诚朴；施政苛察，民众便狡诈。灾祸，为幸福所紧靠；幸福，为灾祸所伏藏。谁知道它的究竟？岂有定规！正常可成为怪异，良好也可成为灾害。人们的迷惑，那日子已有很久了。因此圣人方正却不割伤人，有棱却不刺伤物，正直却不放肆，光亮却不刺眼。
       体会：1、“其政察察，其民缺缺。”做人不必”察察“，难得糊涂，不要太精明了。”水至清则无鱼，人至察则无徒“。
       后悔我以前做人太认真、不放松，总是受害者的心理，做人”察察“是我的习惯。我以前做人为什么不大大咧咧的呢？或者整天装糊涂！
        一个人和周围人相处，如果对人世的事情都看得太清楚了，则烦恼增多。我是深有体会。
    2、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”福与祸互为因果。人在得意时，要知道得意正是失意的开始，而失意却正是得意的开端。得意时，要功成身退。失意时，也不气馁。”塞翁失马，焉知非福。福与祸是循环交替而来的。但谁知道什么是祸的极点，什么是福的极点？所以人的一生中，万事都要留一步，不要做到极点，做到极点就完蛋了。

       两章整体把握：治国治天下，不能造事， 这是原则。如果造事，便会多事。圣人按原则做事，则民”自化、自正、自富、自朴“；
                            从为政的”无事、有事“的不同结果，说明一个道理： 祸福倚伏。做人凡事留有余地。

黑雪无痕

对孩子的教育有感，忌讳太多，只能说明我们心胸不够开阔。

贺荣仙

第31周


第五十九章  深根固柢
治人事天，莫若蔷。夫为蔷，是谓早服。早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。
    析字：啬，俭省，不浪费。此啬字谓收藏其神形而不用，以归于无为也。
         母，喻根本。有国之母，谓掌握了治国的根本原则——啬。

第59章  理解与体会
       治理人民，对待自然，都没有比爱惜神智不耗散为好。唯有爱惜神智不耗散，因此早有了底；早有了底就是说加厚了积累的德。加厚了积累的德就无往而不胜，无往而不胜就无法估计它的力量；无法估计它的力量才可以执掌国家政权，掌握了治国的根本原则才可以保持长久。这叫做深扎根、牢植柢、长期生存、持久统治的道理。
        体会：啬是治人事天的原则。做人做事要节省，说话也要节省，废话少说，不说空话，不做浪费时间的事，少做不必做的事。集中意志做正当的事，这是对精神的节省，对生命的节省。想我们每天看手机、电视、打无谓的电话花的时间真不少，如果按啬的原则，必须节省精神，节省生命，将自己的生命功能（精、气、神）保持住。想我做事有些偏执，瞻前顾后，思虑太多，都是不能“啬”啊！
        深根固柢，是做事踏踏实实，认真，不冲动，慎重的一点点慢慢做。以后才能“长生久视”。


第六十章  德交归焉
治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。


第60章  理解与体会
        治理大国如同煎小鱼。用道统帅天下，那鬼魅都不作怪了。并不是鬼魅不作怪，而是那灵怪伤害不了人；并不是那灵怪不伤害人，而是因为圣人根本不伤害人。两者都不加害，所以好处便同归之于民了。
         体会：烹小鲜，处理大事要特别小心，要慢一步，不能匆匆忙忙的，稳住。所以我们在遭遇人生不同的问题时，要“如烹小鲜”，冷静地思想，慢慢的理清。
                  像我这种急脾气、容易受情绪所困的人，非常需要养成“烹小鲜”的这种修养。


两章整体把握：
       啬是治人事天的原则。唯能啬，德的积累才能厚。掌握这个原则，能是长生久视之道。
       治国之道的原则：若烹小鲜。治国之道的方法：以道莅天下。

贺荣仙

第32周

第六十一章　以静为下
　　大国者下流，天下之牝，天下之交也。
　　牝常以静胜牡，以静为下。
　　故大国以下小国，则取小国；
　　小国以下大国，则取大国。
    故或下以取，或下而取。
　　大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。
　　夫两者各得所欲，大者宜为下。

　　第61章理解与体会
      大国，是天下的奔赴处，天下的归会地，天下爱慕的雌性。雌性常以安静制服雄性，用安静显示它的谦下。因而大国对小国谦下，就可取得小国的归附；小国对大国谦下，就可受到大国的支持。所以有的谦下取得归附，有的谦下受到支持。大国不过是希望网罗别人，小国不地是希望依附别人。那两者各自都满足了它们的希望，大国应该注重谦下.
       体会：大国要学大海一样包容一切国家，正因为能容下，故能成大国。现在的美国，不足道也。走侵略路线，以强欺弱，以大欺小。
        母性安静柔弱，慈祥，能战胜刚强。联想到孩子不服管教时，我这个妈不是以智慧的柔静来说服孩子，而是暴燥得要大吼大叫。母性的本能需要唤醒。
　　

第六十二章 坐进此道
　　道者万物之奥。
　　善人之宝，不善人之所保。
　　美言可以市尊，美行可以加人。
　　人之不善，何弃之有？
　　故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
　　古之所以贵此道者何？
　　不曰求以得，有罪以免邪？
    故为天下贵。
　　注：三公：太师，太傅，太保

       第62章理解与体会
       道，是万物的主宰，是善人的珍宝，为不善人所赖以保全。美好的语言可以取得尊敬，美好的行为可以见重于人。人群中那不好的，哪能抛弃它呢？所以拥立天子，设置三公，纵然有拱抱的宝璧在先、驷马随后的献礼，还是不如坐着进献此道。古人为什么贵重此道呢？不是说有求即能获得，有罪就可免除吗？所以受到天下的尊重。
       体会：道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。这是个人最高的道德哲学。道是万物的奥秘，天地间最高的奥秘，包容一切万象，也是善人之宝。但是不善的人或坏人，也不能离开道，道教化坏人，救助坏人，使他重新做人变成好人。读到这，我想哭，我感觉我的母亲道没走好，孩子听话时，我就是慈母，爱孩子的好妈妈；当孩子不听话时，我就变脸，执着于我要控制孩子，我要说了算，谁不依我的主意就不行。这个当下，我肯定不是母亲，不在母亲道上，只是一个四十多岁的孩子与一个六岁的孩子在争夺控制权。真正在道上的母亲是能够罩场的。道对坏人都不会弃而不顾的。
    古之所以贵此道者何，不曰以求得。这应证了“道不是向外求得的”。道是一个人自己内在与生俱来的，道是要从自己心里找出来的。


　　两章整体把握：如何处理国际关系。强凌弱，大欺小，是国际常事。要想国际和平，必须大国安分。关键在大国。
       道之可贵。道为万物之主，好人、坏人都珍视，比拱壁驷马重礼还可贵。保有它，有求则得，有罪可免。

贺荣仙

第53章——第62章  月度总结
    要走大道，歪到邪路可怕。强盗无道。
    善建善抱是修治“身家乡邦天下”必须同循的原则。循此，“常德乃足”，并可知道天下的情况。修身为本。
       成为一个含德深厚的人。知和曰常。心不平，气不和，任性使气，就会遭殃。我肯定德不深厚，经常会与儿子生气。修炼心平气和是我的必修课。
       行不言之教。榜样的力量是无穷的，父母做好孩子的榜样，孩子自然不会差。
       母亲学圣人无为、好静、无事、无欲，则孩子自化、自正、自富、自朴。
       不当一个事无巨细都察察的人，难得糊涂，节约精气神。啬是治人事天的原则，掌握这原则，能得长生久视之道。
       祸福倚伏。
       治大国如烹小鲜，用道统帅天下。
       大国是国际和平的关键，大国要安分。
    道是可贵的，好人、坏人都珍视。道不是向外求得的，道是一个人内在与生俱来的，道是要从自己里面找出来的，总向外求是错的。反求诸己。
    如何免罪？道是无偏私的，只有自己内心的反省，忏悔，把罪恶反省忏悔干净，建立“善人之宝”，做一个真正的善人，才能免罪。内心自责的枷锁终于打开了，不在活在心牢里，原来我是能免罪的。
    我就在反省自己为什么身体不好，总在求医问药，反求诸己啊。身体自带的疗癒能力去哪了。身体不好，接受疾病，内心真诚的忏悔，忏悔自己不该生气，该早睡早起等，改变作息习惯和营养不良，让自己真正的站起来。

贺荣仙

第33周


第六十三章  终无难矣
为无为，事无事，味无味。
图难于其易，为大于其细。
天下难事，必作于易；
天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。

       第63章理解与体会
      理解：行动不造作，干事不造事，玩味着恬淡。小看作大，少看作多，用德还报怨家。对待困难要在那容易时着手，干大事要从那细微处做起。天下的困难事必定酝酿于简易，天下的大事件必定发生于细微。因此圣人始终不待酿成大问题才动手，所以能成就他的大计。那轻易许诺的一定少信用，总把事情看得容易的必然常常碰到困难。因此圣人尚且不轻易对待问题，所以终究没有困难了。
        体会：努力按“为无为，事无事，味无味"的境界做事。
        “大小多少，报怨以德”，这种境界和心胸我实在没有修炼出，想想我这人敏感、爱记仇，所以身体不好。如果能有点“报怨以德”的修养，以仁慈去感化对方，我成仙了。
      “图难于其易，为大于其细”。做事能把握要点，找到关键，才易成功。任何一个伟大的成就，是从小地方做起的。想年轻人好高骛远，不肯做细小的事，如同“一屋不扫，何以扫天下”，是不会成功的。
       “多易必多难”，把事情看得太容易了，最后，你遭遇的困难更重。天下没有一件事是容易的，都不可以随便轻诺。学圣人，如履薄冰，如临深渊的姿态。

第六十四章  慎终如始
其安易持，其未兆易谋；
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲无欲，不贵难得之货；
学不学，复众人之所过；
以辅万物之自然而不敢为。
       析字：1.未兆，未见征兆，未露苗头。2.泮，作“判”，分也。

       第64章理解与体会
        理解：安定的事物容易保持，未露苗头的问题容易设法，脆弱的东西容易击破，细微的事儿容易消散。做事要做在事故未萌发之前，处理事件要在乱子未起来之先。合抱的大树从萌芽出生，九层的高台从一筐的土摞起，千里的远行从迈步开始。动手施为的人坏了事，忙来把捉的人误了事。因此圣人没有施为，所以没有坏事；没有把捉 ，所以没有失误。人们从事工作，常常在快完成时而败坏了。坚持到底如同开始一样，就没有失败的事。因此圣人想望人所不想的，不珍爱难得的东西；学习人所不学的，一反众人的过失；用以辅助万物的自然成长而不敢有所施为。
        体会：为者败之，执者失之。细想，我这一辈子都是在有为法，急性子的人，执著或偏执一件事很久，结果可想而知。如果早点知道“是以圣人无为故无败，无执故无失”，我会少走许多弯路和不必要的辛苦啊。圣人能“无执”，能应变、通变，不执着。所以，圣人不会失败。而我不会应变，固执地抱着一条道走到黑，不管周围的人事都在变，注定失败。
       慎终如始。道德经像一部验算的法宝，把我以前的人生经历都验证了一遍，如果年轻时读过《道德经》，我的人生完全不同。我曾经年轻时工作很认真，年年都是集团（十多万人的央企）标兵，如果我能保持开始时的那个态度，那个本色，保持开始第一天工作的那份心情，我就永远是成功，永远是进步。后来，我不满足了，开始板命、折腾，把自己弄得疲惫不堪。缺少慎终如始啊！


两章整体把握：
       我们行事的原则：为无为，事无事，味无味。大小，多少，报怨以德。真做到，这一辈子风平浪静。
        消除隐患之道，在防患于未然，治于未乱。

sxwxzho

贺荣仙 发表于 2018-9-12 21:37
第33周

紧密结合生活，无为，无执是我们每个人一生追求的目标！

贺荣仙

六十五章  常知稽式
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；
不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式。
常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
       析字：稽式，法式。

       第65章理解与体会  
        古来善于遵循道的，不是用道来启发民众智巧，是要用道来使他们诚朴。民众的难于治理，是因为他们过多使用智巧。所以用智巧治理国家，是国家的祸害；不用智巧治理国家，是国家的幸福。认识到这两点就是法式。经常懂得法式，这叫作潜在的深厚品德。潜在的深厚品德深啊远啊，与一般的事物相反啊，然后才能达到最大的和顺。
       体会：民之难治，以其智多。让我联想到教育孩子，同样的道理。孩子难管，是因为父母管孩子的办法多且管得又太多，把孩子捆得太紧，孩子不舒服，必然要逆反、不听话。如果充分的无条件信任孩子，给孩子无条件的爱，孩子自己会走上自我成长这条路。不需要去学那些智巧的管孩子的方法，就是朴实的信任孩子。

第六十六章 不争之争
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；
欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。
       析字：先民，领导民众。推，拥戴。


        第66章理解与体会
         江海所以能够成为一切溪谷之王，因为它总是处在溪谷的下游，所以能够成为一切溪谷之王。因此圣人希望统治民众，必须出言对民众谦下；希望领导民众，必须把自身利益置于民众之后。因此圣人处在上面而民众不以为是负担 ，处在前面而民众不认为有妨害。因此天下的人乐地拥戴而不厌弃他。不是因为他不和人争吗？所以天下没有人能和他相争。
        体会：圣人欲上民，必以言下之。圣人处上而民不重。让我联想到同事关系，亲子关系。例如，亲子关系中，一个妈妈对孩子说话不刻薄，态度也尽量谦和。那孩子感觉到妈妈是爱我的，没有紧张压力，孩子自然听妈妈的话。倘若妈妈整天和孩子针锋相对的说话，整天居高临下的责备，孩子是不太愿意和妈妈妈沟通说出真实相法的。


两章整体把握：民之难治，在于多使用智巧。这是治国的法式问题。经常懂得法式，至于大顺。
                       江海为百川所趋，圣人为人心所向，都是由于“善下”的缘故。两“欲”字说明不是不争，必如此天下才能莫与争。这是对65章“稽式”的具体说明。        

贺荣仙

第三十五周

第六十七章  我有三宝
天下皆谓我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其细也夫。
我有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇；俭故能广；
不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇，舍俭且广；
舍后且先；死矣。
夫慈以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。

     第67章理解与体会
     天下人都说我伟大，好像不同一般。正由于伟大，所以不同一般。若是混同一般，老早就渺小了。我有三件法宝，掌握着而且珍视它。第一件是慈爱，第二件是节俭，第三件是不敢处在天下人的前头。慈爱，所以能勇敢；节俭，所以能扩大；不敢处在天下人的前头，所以能成为天下的首长。现在抛开慈爱谈勇敢，抛开节俭谈扩大，抛开后退谈领先，死路一条啊！那慈爱，用于作战就可取胜，用于守卫就坚固。天将援救谁，便用慈爱去保卫谁。
       体会：我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
        我管几家公司的财务，工作很消耗我的神。晚上10点还要接工作电话，我人又比较仔细，工作性质决定不能出差错，神经绷得紧。俭，特别有益于我。工作中言语、办事、时间都要节省，我说话爱啰唆，一些细节生怕别人没搞清楚，累自己。下回我换成简单明了的工作风格试试。如果能俭，我在工作中能做更多的事，有精力多想税务筹划方面的事，对公司的贡献更大。而不是陷在小的事务性的工作中。做事恰到好处，完美！

第六十八章  以德配天
善为士者，不武；
善战者，不怒；
善胜敌者，不与；
善用人者，为之下。
是谓不争之德；
是谓用人之力；
是谓配天古之极。



     第68章理解与体会
      会当统帅的不逞武勇，会作战的不发怒，会取胜敌人的不待交锋，会任用人的谦居其下。这叫作不与人争的品德，这叫作任用人才的本领，这叫作配合了自然的最高准则。
       体会：善用人者为之下。会当领导的人，放低自己的姿态，对下属态度客气不傲慢，为人仁慈。好处让下属先拿，工作有困难自己先担当。真做到了，是不争之德。是借力打力，有四两拨千斤的效果。

两章整体把握：持有三宝者，得天助。论立国之道与用兵遵循自然法则。