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小迪

“不折腾”说到心坎里去了

未知

小迪 发表于 2018-8-11 23:19
“不折腾”说到心坎里去了

未知

理解：

    第五十五章：天德足全之人，就好像刚出生的婴儿一样，未受到人德所污染、所伐害。德全之人与天不相异，故视万物与自己为一，不以人伤天、不以外伤内，所以毒虫、猛兽、攫鸟与其两不相伤。小婴儿骨弱筋柔，却总是拽着小拳头。小婴儿并不懂男女之事，阳具却会时不时不自觉地勃起。这说明，婴儿肾精足，肝气足。婴儿成天地哭，但是声音却不会嘶哑。这是因为婴儿与万物自不相异，处一而无所争，故能和之至。天人本为一，天人不异，天人不博，天人相合，是谓和。知和，方能有常德；知常德，方能通达明澈于大道。积人之下德生生之厚，以人助天，自以为是自我增益，自认为是益生，实则开其兑济其事。背离天道，积人德生生之厚，行强梁之教，精神内不保而外荡。以人助天，开其兑济其事，精神外荡，精气神都开泄光了，事情成了，人也枯槁了。看上去，自己变得很强大的样子，实际上，所积蓄起来的德，都成了形。形有所长，德有所失。势有所强，德有所亡。德都亡了，那么后面的一切都要结束了。

    第五十六章：知天道者，行不言之教；行人道言教者，皆不知天道。人被抛出大道，怎么才能回去呢？挫其锐，要去物象之形；解其纷，去万物的普遍差异、联系和变化；和其光，通彻并交融于大道创生之明；同其尘，天地与我并生，万物与我为一；是谓玄同，复能见独守一，复守于大道，返天真之德。如此，万物与道为一，不进入为外物念念不忘、苦苦相恋的心理状态，也没有亲疏、利害、贵贱的分别。能做到如此虚己全道，抱道守一的德全之人才是真正的天下至尊至贵。

整体概括：

    天人为一，无人德生生之厚，则天人两不相害，和而贵。

   

心得：

    白云先生在公众号里写了这段：“动物、人类，越年幼越招人喜爱，背后的原因是：动物和人类们的幼崽们小时候德厚，成年后德薄。人虽然长大了以后，割裂了道这个源头，德越来越薄。但是，一遇到这些德厚者，赤子们，又会被唤醒道德的本能。道，是生命的最源始的种子，德是蓄藏这些种子的不形神器。人本能地喜欢亲近小动物、小孩子，这也是因为以德相交。”读完以后，我就在品味这段话。当时脑子里就蹦出“天真”二字。感觉对“天真”这个词有了体会：同于天道，至真至纯。

    “天真”其实并不一定总是与年龄成反比。比如，朱艺老师，虽然已经到了退休年龄，但是跟她聊天，看着她的笑容，能感受到她的“天真”。最近跟孩子在黄水避暑，老公堂姐的女儿比儿子大半岁，他们经常一起玩儿，但是这个小侄女莫名地经常让我感到不舒服。最开始我觉得是因为我不大喜欢他们一家子人，现在体会是除此之外，这个孩子身上好像显现出太多人德生生之厚。其实她比我家儿子懂事很多，但是可能就是少了那份“天真”。对比另外一个小男孩，下学期上初二，经常晚饭后跟我家儿子在黄水中学踢足球。这个小哥哥，我一眼看上去就喜欢。他的笑容很纯真，带着一帮小朋友一起踢球，要不是那天问他读几年级，我还以为他才读小学。纵观现在的教育，家长们恨不得把孩子从小培养成“人精”，生怕自己孩子吃亏。其实这何尝不是积人德生生之厚呢？益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不到早已！

    “亲”、“利”、“贵”不是靠追求而来的，人与天为一，天下万物为一，虚己全道，不争、不藏，以德为贵，自不在然天下都会自动前来归附，并得到尊崇。

未知

理解：

    第五十七章：圣人治国为政，用天道至正至朴；用兵克敌，用人智之至奇至险；圣人辅天道，自然无为而治，百姓依天伦自化。我是怎么知道，这样才是治理天下的至道的呢？是依据下面这些道理：以人智治国，智慧出，多忌讳，百姓失去道德衣养，物质生产和精神上，都会越来越贫困；鱼脱于渊，人脱于天，天下争相以人德为正，于是天下道德不一，进而大争大乱，以至于国家滋昏；大伪并举，人失天然，奇欲滋生，人造奇物滋起；奇物滋起，百姓就会贵难得之货，好争而不让，于是争讼越来越多，法令随之越来越多，但这些法令不复能使民返璞归真，反而人们愈争愈烈，群起而入盗。所以，圣人说：我无为，任天下常自然，百姓承天运而自化；我好静，笃守大道而不离，君王以道正己，上正则下自正；我无事，不以君王之国事而役使民力，不夺民利，不劳民伤财，百姓所奉上者少，故能自足自富；我无欲，常使民无欲无知，使夫智者不敢为也，故百姓复归于朴。

    第五十八章：君王为政，任百姓合乎天伦而自然，不以人助天，不妄作为施人道于天下，这样的政治，统治者看上去什么也没做，好像“闷闷”的样子。圣人以正治国，任百姓合乎天伦而自化，凭天运而自然，那么天下百姓就会行不离天而褒其真，如此天真淳朴，是谓其民淳淳。君王以人道治国，就会建立起来繁复无穷的礼仪和法度体系，来规范百姓应该怎么生活，而且生怕有个疏忽错漏，而导致天下人失去行为依准，这样的政治，就是其政察察。这样的政治，上无道而下缺德，是谓其民缺缺。好像祸里藏着福，福里藏着祸，祸福无穷无尽地一直交替下去。越来越迷惑，这到底是怎么回事呢？这是因为君王以奇治国，人道无正，不足以致福于天下。即便开始以天道治国，但若不能始终抱道守一，而以人裂天，那么则会从以正治国转变为以奇治国，善（合道）转变为妖（裂道）。那些失去道德，迷失于人德的人，他们的迷信行为，牢不可破，无有终时。所以，圣人治天下，以道御人，不割裂天人；以天为正，而不以人害天；以天德正天下，而不以人德枉天下；积天德普于天下，而不积人德自是自彰于天下。

整体概括：

    对比以天道治国和以人道治国的后果，得出结论，要以天道治国：无为、好静、无事、无欲、方而不割、廉而不刿、直而不肆、光而不耀。

   

心得：

    以正治国，以奇用兵，以无事取天下。看了书上以带孩子为例来对比道、儒、法三家的治国之道那段，深有感触，而且感觉我好像一步步在沦丧。孩子小的时候，我尽量做到让他去尽情探索世界，不去打扰他。在他探索的过程中，我默默地保护着他，就是书上说的“孩子很省心，父母会特别累”。但是孩子越来越大，我感觉他的“奇欲”越来越多，对于他的“奇欲”其实我有恐惧，很多时候不知道该怎么办。面对孩子的“奇欲”，我从道家的默默守护，变成了儒家的说教，再到后来，说教无用，变成法家的赏罚，甚至是威胁。但是其实自己心里也知道，这些赏罚、威胁，现阶段有用，等孩子大了，翅膀硬了，那时我将是无力的。现在如何用道，我有些迷惘，但好像又不迷惘，只是不想那样去做。我想用道就应该是满足孩子的“正欲”，铲除他的“奇欲”。其实57章读着还蛮符合我的口味的，我就喜欢到处杀杀杀，这一章好像为我的杀戮提供了理论依据，杀得还正气凛然的。所以我还是得注意，不能走火入魔、滥杀无辜！

    另外比较有感触的是福祸那段儿。“天所垂象，是变化无穷的，人并不能根据自己的意愿，去左右天地的造化之功。不可能因为，你不想过坏天气，天就不垂降暴雨。不可能因为你不喜欢酷暑，天就不垂降夏天。试图通过乞求天地造化出来某种符合自己意愿的结果，这是不可能的，是不符合天道的，所以说，其无正也。天道有常，而人欲无正。”“老子对于这样的祭祀活动，是持反对看法的。正确的做法，应该是什么样的呢，天有其道，物有其理，事有其机，人有其伦。老子认为，正确的做法，应该是，不对天所垂之象，进行主观的好恶判断和乞求。而是应该，无论遇到什么样的情况，都以道应之，天象无穷，其应亦无穷，处之泰然，应之有道。”反观我自己，一直以来期望天应该顺我，天不顺我，恨不得搬起石头砸天。如此以人裂天的做法，只能是不断地消耗自己、伤害自己。

黑雪无痕

以正治国，以奇用兵，生活之中的案例总是很有说服力。

未知

黑雪无痕 发表于 2018-8-25 23:58
以正治国，以奇用兵，生活之中的案例总是很有说服力。

是的!用心生活!

未知

理解：

    第五十九章：以天道正天下之民，守天之常德而不离，莫过于禁绝人之下德。去人德愈啬，则服于天德愈早。闭人之天，开天之天，尽早用道，方能重积天德。重积天德，复以天治天下，则天下无所不治。以天克人，以天之天，胜人之天，则能全天之德，绝人之德，天人为一，人之无以脱于天，是谓莫知其极。不积人德生生之厚，唯重积天德，才可以有国，才可以配得上统治天下。圣人为政以德为本，德以天为本，有德则可以有国，人不离天，则可以有国之母，有国之母，可以长久。天为天下之根，德为天下之本，只有根深，才能本固，本固德厚，天下才能长久安定。

    第六十章：治大国，如同烹饪小鲜一样，应清静无为，不可妄施人道，否则天下就会生乱。以天胜人，天道昌，人道微，人之天无以开，故人道无以显。非但人之天不开，人之道不显，并且君王以天胜人，却能胜而不伤。非但君王以天胜人，可以胜而不伤，并且圣人也能够功成而身退，退身全道，知其雄守其雌，故能德全而不伤人。圣人以天胜人而不伤人，以道莅天下、胜天下而不伤道，是谓天人两不相伤。天人两不相伤，合于一德，是谓德交归焉（归于大道神明）。

整体概括：

    重积德无不克，深根固柢方能长生久视，以道莅天下，天人两不相伤。

   

心得：

   

    啬，会意字，甲骨文从㐭（粮仓），从來（小麦），收谷物入仓之意。本意为收获谷物加以储藏。“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。”收获了谷物，不能拿出来展示，只能藏在家里，人的精气神也不外泄，顺应天道、爱护本源，既得其母，以知其子，复守其母，殁身不殆，守静笃，塞其兑、闭其门，终身不勤。

   “治大国，若烹小鲜。”一方面，不能火太大，会烧糊掉，所以，不能有奇欲。第二，不可经常翻炒。如果不停地翻炒，就会弄烂掉，所以不能妄施人道、妄为人道，否则天下就会生乱。想象着这样清静无为地烹小鲜，感觉憋得好难受，不做点儿什么，不显现出我手忙脚乱地做饭，似乎都体现不出我的价值。又看到了自己的这个穷折腾模式！

未知

理解：

    第六十一章：大国上德若谷，如江海般蓄养小国，是天下小国之母，是小国的根，并且也是各国利益的交汇所在地。虚静守道积天德，上德常足，故以天德之静，胜人德之热，虚静自处，不以人德上之，而以天德下之。所以，大国上德若谷、蓄养小国，则能稳定、长久地统辖小国。小国若是有德，懂得虚静自处，那么小国也可以取大国。因此，常德不离，以静为下，绝人之下德，以此取天下，并且能够取得天下。大国不过是要以天德蓄养小国，小国不过是附庸于大国事奉大国。两者各得所欲，大国宜以德蓄小国，就如同江海那样，什么都不做，小国就像河流那样，日夜川流不息地注入大国，事奉大国，以大国为天。

    第六十二章：天地万物，一切一切的奥秘和道理，都在道中。对有道之人来说，得万物之奥，用之以定天下万化，如得天下至宝；对于无道之人来说，取得了天下，认为竭力地去靠自己的智慧去维护这一切，就可以长久地保有天下。君王积人德，立人道之教，自是自贵，以人胜天，以人德市尊于天下；美行以文饰貌，礼之积，为加人。不善道之人，为了巧伪之物，整个天下都离失了道德，而丧其根本，他还有什么更多的东西可丧弃的呢？所以，立天子、置三公，虽有拱璧、以先驷马的诸多人道之教，不如去这些人道，复天道，尊道贵德，以道德治天下，让天下无为而治，而无不治。上古圣人，之所以此道为贵，是为什么呢？古之圣人从来没有说过，用人道的礼乐可以求得天道，如果天道是人可以求而得之的，那么如果人犯了伤天害理的大逆不道之罪，是不是也可以求天赦免自己呢？所以，古之圣人才以天道为贵。

整体概括：

    去人道，尊天道，虚静自处，以下蓄人。

心得：

    读第61章，最开始一直读不懂那个“下”。后来发现，是我不想“下”，“下”不了。无德，无法蓄养人，所以认为“下”就是输，因此也没办法柔。下不了，成不了谷，也没水流过来，我还是孤独的我。

    儿子渐渐长大了，知识面越来越广，问的问题也越来越有深度，我发现自己的知识真的好贫乏，今天中午午休前，看了看“一带一路”的相关内容，当时也在感叹，习主席真的是一个得道圣人，是《道德经》第61章的践行者，他真正地懂得什么是“大国者下流”、“牝常以静胜牡”、“大国以下小国，则取小国”、“大国不过欲兼畜人”。

    “天下皆知美之为美，斯恶也！”“美言”、“美行”不过都是人之伪巧，礼教也是人道之教、人德之积，这些都是不靠谱的，唯有“道”才是万物之奥，抱一守道，方能长生久视。

未知

四周总结：

去人道、复天道，以道莅天下，以正治国、以奇用兵，方而不割、廉而不刿、直而不肆、光而不耀、深根固柢、以静为下。

同、正、安、定、生、久    异、奇、危、乱、杀、亡

道、无、虚、静、曲、下、后、雌、黑、朴、辱、无极、不易之易    物、有、实、躁、直、上、先、雄、白、华、荣、有极、变异之异

未知

理解：

   第六十三章：为政以天，而不以人道为政；以道为事，不以名物为事；恬淡内守，志闲而少欲。处理困难的事情，要找到事物的规律，从容易的地方（天道）入手；处理重大的事情要从细微的地方（人道）入手。天下的难事，必须从容易的地方做起；天下的大事，必须从微细的地方做起。所以，圣人从不自以为大，行不言之教，为无为之事，因此天下无不治、无不取。轻易承诺的人必然缺少信用，把事情看得太容易就势必会遭受很多困难。因此，圣人遇事都会看重困难，坚守天道，所以最终无难事。

   第六十四章：当天下太平，社会秩序处于安定状态时，这样的统治是比较容易掌握和维持下去的。在一个安定的社会里，难免会出现一些失道离德的苗头，要将它们扼杀在萌芽状态。事物处在萌芽状态，其结构是脆弱的、不牢固的，这时消除它们就很容易；消解掉之后所残留的碎片，也会消散于无形。不能等妖异之物出现之后才去想办法应对，而是应在天下安定的时候，保持天下不失常离道；在祸乱没有产生前，就着手治理。用双臂才能合抱的大树，是从细小的萌芽成长起来的；九层高的楼台，是从积累小土块开始建起的；千里的行程，是从脚下起步走出来的；成长、建造、行走的每一步都很重要。若受人欲驱使妄为则会以失败而告终，执意妄为则必将失去天下。所以，圣人执天道，百姓循天自化，天下自定，圣人之功成；无以执人道，是以天道无以失。人们做事情，经常是在接近成功的时候却失败了。时刻谨守天道、克制人道，善始善终，才不会招致败亡。所以圣人恬淡守一，奇欲不生，不以物灭人；唯道是尊，不学人道之伪学，为天下去伪、去欺、去盗、去夸，是百姓返璞归真；圣人有道，不敢言、不敢行、不敢为，而任万物自然而然，不失其天、不灭其性、不损其命，自是自为而自定自正。

整体概括：

    为无为、事无事、味无味、慎终如始，才能终无败事。

心得：

    1、其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。

    守道则安，天下太平。太平的社会里出现失道离德的苗头，要毫不犹豫地将它扼杀在摇篮里，不姑息纵容、也不可懈怠。

    2、图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

    庖丁解牛，目无全牛，故能游刃有余。太极师爷也说，自己练自己的功，有的东西不去追逐，自不在然就来了。深耕细作，不妄自尊大，则必有所获。

    3、为之于未有，治之于未乱。

    治未病，防患于未然。

    4、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。

    始终抱道守一，走好每一步，防微杜渐，慎终如始。