桃子的读书分享

桃子

经文抄录：
三十五章
执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
三十六章
将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。
将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
字：
象：长鼻牙，南越大兽，三季一乳，象耳牙四足之形。取：捕取也。从又从耳。捕获罪人后取其左耳。
理解：掌握天下大道，天下归附。归附而不害，天下安宁平正通泰。归附而刻意宠贿百姓，百姓就如过客止也。道之出口，淡乎其无味。无形无象，无声，用之不可穷尽。
将欲使事物收缩，必固使它扩张，将欲使事物衰弱，必固使它强大。将欲使事物废置，必固使它兴盛。将欲使它消亡，必固使它演化到无法再演化。此为大道之明，无极之明。无极胜有极。就像鱼不可脱于渊那样，国之利器不可脱于无极而可见可听可用。
体会：1，乐与饵，过客止。
  上课严肃认真甚至几近苛刻的老师，其实反而更受学生喜欢。那些讨好学生顺着来的老师，学生反而不喜欢。认真做事，做正确的事，学生自然归附这样的老师。人心天然向道。如果还有学生不服我，还有我管不住的人，一定是我有做得还不够合道的地方。执大象，天下往。如果我足够有德行，所有学生自然归附。
2，大象无形
  天地之间一切的象（有），皆是大象的显现形式。而最大的那个象（无），是没有形象的。所以要透过现象看本质，透过小象看大象，要实事求是，要有足够大的容器来装着所有的象。仅靠逻辑思维的脆弱丝线是远远不够的！思维只是表征。要直接去到现场。想了解任何事物，直接去现场！要保持警惕，自己是不是用妄想远离了现场。闭着眼睛说梦话！
3，歙张弱强废兴取与
  得意时不要太张狂，失意时不要太沮丧。知道就好。生活是练习。回顾我的生活，做了很多事，也没做很多事，有如意的，也有不如意的，从这些象中抽身出来，看看，我这是在干什么呢，这是个挺有意思的话题。今天做了一会儿抚触，现在感觉，心脏是沉沉的，有点抬不起来。心轮那里一直有没有散尽的痛，这个我是知道的。做过的所有的事情，似乎都没有什么痕迹了，只留下这个痛。知道着它。

桃子

经文抄写
三十七章
道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将不欲。
不欲以静，天下将自正。
三十八章
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为，下德为之而有以为。
上仁为之而无以为。
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。
故去彼取此。
理解：
    道常无为，道对万物，生之蓄之，生而不有长而不宰，常无为，而万物并作各归其根，生生不息，该干嘛干嘛，不需要任何人教他们怎么活着。侯王若能笃守这样的道理，万物都能够根据天道完成自我教化。化而欲作者，吾将镇之以无名之朴（告诉吃饱了就喜欢思考的人，是天地说了算。他们的那些见解不是哪一个对，哪一个错的问题，而是，他们都不对），作之以无名之朴而守常，亦将不欲。不欲而静，天下将自定。
   上德隐形（遵循道的教化而不是施以言教），所以有德；下德有形，所以无德（天天用自己的私人之德去教育别人该如何如何，是下流低级的德）。 上德者认为，万物自有天地去教化，所以没什么需要去干预和裁制的；下德不知道人的生活到底该遵循什么准则，于是制定出很多认为准则，然后每天都忙于言教而手忙脚乱。上仁言而不教而无以之为（既然大家都能制定法则，所以你能我也能，那我们不能争个你死我活，我们至少要互不干涉，你说你的我说我的，因为我们说的都是错的嘛，谁也别去说谁。这是上仁）。不是什么法则都可以，而是要有个底线，底线之上的叫正当，上义做正当的事，而禁绝你做不正当的事（有以为）。上礼是要统协到底哪些是正当的哪些是不正当的，所有人都应该遵循这个协议，然而有人不同意或变卦的话，则该协议攘臂而扔如同废纸。所以，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼是社会丧失正义这个规范后的更低规范。所以礼者，就像是每个人拿来观察别人的校对勘误表，人与人之间，无从再谈忠信，而成乱之首（接下来该法治了）。 前识者，离弃大道，以人为的对世界的描述为智识，是愚蠢的开始。所以大丈夫处道德之厚，不居礼义之薄。处道德之实，抱道不离，行有所辎重。不离道德而居其华，被肤浅的事物表象和观念所迷惑。一个人，他的愚蠢是怎么来的呢。道德经认为，愚蠢皆来自浅薄。因此，有道之人，去薄去乱去华，而取厚取治取实。
体会：
    1，上德不德。
    那天在廊下看下雨，雨就这么从天而降啊，将下来，落在地上。这是一个气候现象。而不是，有人来找我麻烦来了。呵呵。上课，有学生搞事情，那其实也是个现象，不是谁拿着神秘武器来找我麻烦来了。知道这一切，让万物的教化交给天来做，而不是我要歇斯底里的去用我的言教去告诉他们该怎么做。他们的行为、心理，包括我因此而引发的心理、行为，都是一个现象，是用来观察和了解的。
    2，道  德 仁 义 礼 法
    这样一个递进关系，让关系清晰了很多。比如，此时此刻，我要求自己必须在今晚之前把分享写了，因为不写就会受惩罚，并且这是自己发了愿要做的，那就要遵守承诺。这是在礼和法的阶层了。

桃子

    回顾自己这个月的状态，包括总体来说，我是这样的：
    如果完整的我是100%，那么所有的读书、上课，当时如获至宝，但是就像神经痉挛一样，马上会过去。在那里，或过去了，都只是在我的20%里面折腾。剩下，其实还有一个80%的我，她蛮荒未化，自顾自地行事。她如此的强大，可能你做完了才意识到，可能做了要花很久才意识到，可能一辈子都意识不到。这样说，可能20%都说得太多了。可能真的不到1%。还差很远。
    感到自己现在，在剩下的80%里，回顾过去，就像回顾那20%，有些轻飘飘，有些、小清新。这是我能看到的100%里面的80%。绝大多数的时候，我在用那80%行事。
    我想否认那80%，只用那20%。所以总是很累，很累。
    道德经，2年计划，对我来说，有的是言教，有的是不言之教。然而都是在那20%里。如此孱弱。这样说起来其实有些灰心。
    一开头就说了，道可道，非常道。不是像平常那样来说道的！它是用行的方式来道的！        那次跟妈妈打电话，她总是对我的工作内容很好奇，然后就跟她讲，讲上课，讲跟家长谈话…挑了一些觉得做得还好的讲。她听了很高兴，她说：我的女儿是对社会有用的人，我真高兴。我为我的女儿骄傲。
    这还是她第一次这样说。父亲在一边没说什么。我有一些高兴，还有一些心虚。我觉得，做事情，生活，干什么什么的，可能都要做到让自己的老父老母都理解，都真心觉得那是个好事，能在我爸妈说那样的话的时候能问心无愧，就叫“非常道”吧，是用行的方式在道。也就是说，让自己生命的全部部分都赞成。载营魄抱一。现在做得显然还不够。所以其实也没什么好说的。

桃子

经文抄录
三十九章
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。其致之一也。
天无以清将恐裂，地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以贵高将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不穀。
此其以贱为本耶，非乎？故致数舆无舆。
不欲琭琭如玉，珞珞如石。
四十章
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
翻译
因为道的存在，天一直是清扬的天，地一直是稳固的地，造化万物之良者（神）能才能得造化万物之枢（灵）而造化万物，天下之谷得以源源不断地涌现万物，从而万物得以生，侯王得以从一而正天下。以上这些都是遵守道的原始设定的。
如果天不做天了（不遵守道的原始设定清扬于上）天将裂；地不做地了（不遵守原始设定沉浊于下）地将崩废；神不做神不造化万物了，神恐怕将要停歇；天下之谷也将无以涌现万物而枯竭；天裂地废神歇谷竭，造物车间停止了运转，万物也将灭绝。侯王不奉从至德，恐怕也将败亡。
所以，侯王之贵，在于其为政以道德为本，侯王之高，在于其为政以德为上，以人为下。
侯王为了以德配天，自称孤、寡、不榖。
侯王以自贱的称谓自称，这正是以贱为本啊，不是吗！
所以，应该废除以乘舆的规格来自彰贵贱尊卑的礼节。废除以没有自彰其德的礼节。应该恢复自然之法式，以德为贵，去伪存真，珞珞如石。
复归于道，虚静之至，道之动；绝弃人道强为之德，守道之至柔至弱，道之用。天下有形的万物生于有，有生于无。（不要眼里只有物，没有天下万物，更没有无。）
体会
1，天下万物生于有，有生于无。
   的确需要第三只眼睛看世界，不要只看见那些死的有的表面现象、实在之物，须知它们都是生于无形无迹的道。心里要有这个频道。就比如说情绪，它有外在表现，有生理唤醒，更有情绪背后的需要，那个真实意图。看事情要看本质，多问：是什么。这个长得像一个大大的滴下来的水滴的悲伤是什么，面试是什么，恐惧是什么，教学是什么，我这样生活是什么意思，我把那个事情干成了是什么意思……以有观有，以无观无。
2，贵以贱为本，高以下为基。
    这是在是一个再普通不过的道理。农业生产，农活，那样的与真实接触的精神，是做成城市里那些事情的，根本。是做成任何事情的根本。脱节的人就是不靠谱，就是不能用之不勤的。守住下，守住贱，才是与天德在一处，才有了那些细枝末节的贵与高。

桃子

通读了一遍道德经。

木木

（替没有电脑可用的桃子发）

桃子

木木 发表于 2018-6-30 23:36
（替没有电脑可用的桃子发）

多谢木木！

桃子

经文抄录
四十三章 不言之教
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
四十四章 知足不辱
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
辨析字：
柔： 木曲直也。可直可曲曰柔。坚，刚也。
无，丰也。多：重也。病：疾加也。翻译：
天下之至柔，道也，天下之至坚，物也。道无处不在。道驰骋于万物，我以此知道，无为的损之而益，无所为而无不为。不言之教，无为之益，天下少有人达到这个境界。
名与身，哪个更亲？（都不亲。）身与财，哪个更重要？（都不重要。）得与失，哪个离道更近？（都是失道。）所以，溺爱必然于道有损，抱阳负阴必然藏物之本质而亡物。知负阴抱阳则可不失道，知道及时返道则可避免危险，如此可以长久。

概括：
天下有至柔，无处不在，无处不渗透，负阴而抱阳，可以长久。
体会：
无为之益，天天念叨，才稍稍有点感觉了。发现有人做得比我好，做得出神入化。从脑袋里渐渐渗透到心里，做事情也许可以不那么死板。随事机而动。教育，教育这件事，就是一件无为的事啊。不然在教什么呢，言教一堆堆，真是牙尖嘴利腹中空。
甚爱必大费，多藏必厚亡。过于爱什么，是遮蔽那物本身，是无明的私欲，道从不那样做。不溺爱什么，也不辱没什么，足全地看到一切，负阴而抱阳，天下无弃物，无弃人。

桃子

一、经文抄录                                         

45章


大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
46章
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
二、翻译
大成，没有选择任何一个具体的地方，就像缺这缺那一样，然而它缺可以到任何地方；大盈，哪里都有，就像哪里都没有一样，然而它却无穷无尽。大直以人眼看起来就像坍塌的一样，大巧以人眼看起来看起来就像很稚拙一样，大辩不言，在人眼看起来就像很木讷一样。躁不断往外跑，离开寒的时候，应该以静胜热。清静而天下将自正。
天下有道时，退而养马以耕田；天下无道的时候，战马四处驰骋嘶鸣。最大的罪莫过于出现可欲，最大的祸莫过于不能负阴抱阳地知足，最大的过错莫过于争夺所欲。所以体知道之足全，天下就会恒常有道。
三、整体理解
这两章整体在讲，成盈直巧辩，这些东西，不是我们以人欲的层次理解的那样，如果以我们理解的那样的话，天下会经常战乱不停，我们的内部世界会时时厮杀。这个状态是做不了事情的，需要到另外一个境界，从自己所有的欲中脱离出来，才可能行于大道上。
四、体会
1，今天看了一篇文章，说解决青少年网瘾的“上上之策”，是“游戏化教育、教育游戏化”。如果以人欲去理解，你真的会很喜欢这种提法，这也是为什么这几年都这么流行教育游戏化的原因吧。对这个欲稍微有些觉察，你会觉得这个说法很不对劲。再往后退一点，你会觉得这是无稽之谈。那么这时候，你才会真正能着手理解：什么是教育，什么是游戏。我深感，我理解不上去了。我在这里模模糊糊，教育是一件严肃的事，是习得内在心性的文明，而游戏漫无目的，散漫无章，根本是反其道行之。这个地方，我上去得很困难。我真的不敢底气十足地去反对，我有欲望，我希望在这个潮流里顺流而下，我不希望自己一个人逆流而上，怕吃苦，也怕孤单。很多地方说不清楚、道不明白、说不清，这都是我内部世界无道的体现吧。天下无道，戎马生于郊！师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。一副路有冻死骨的光景。
2，关于最近读经的状态，越来越困难了。感到这一个一个字，离我好远，味同嚼蜡。可你仔细一琢磨呢，还真的又有点关系！它说的东西太根本！而我离家太远。最近感觉，所有的学习，都像异常辛苦的远行，要扑到别人的道中去、别人的言语中去，又找不到回家的路，而后孤魂野鬼，露宿山野。吓死人也。

桃子

【38章 上德不德 是以有德】上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。
【39章 昔之得一者】昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。其致之一也。天无以清将恐裂，地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不穀。此其以贱为本耶，非乎？故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
【40章 反者道之动，弱者道之用】反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
【41章 夫唯道，善贷且成】上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷，大白若辱，广德若不足。建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。
【42章 强梁者不得其死】道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
【43章 不言之教】天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
【44章 知足不辱】名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
【45章 大成若缺】大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
【46章 天下有道】天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。这个月开始学德经。包括上个月学的德经第一章，共九章。
感觉这九章在不断地强调：在大道上行为，会看起来是什么样的？看起来往往是和世俗相反的！君子要笃定，要让心居于大道去行为。处其厚、处其贱、处其无、勤而行之、负阴而抱阳、至柔、知足、清静、常足。
找到心中那片清静，在万象纷杂中，不断地扩充清静的容量。心行、身行。
这不是一件容易的事，所以，要用那么多章节来说，要让自己不断地在行为中磨练。还有很多说不出来的，一大团体会，笼罩着、充盈着，唯有在行为中去实践。