祝海鸥的读书分享

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    陈老师把这章的志与第3章的志，总结为圣志与民志。民志指妄为智巧之志，圣志指本章说的谨守天道之志。很是精辟！看到瞬间觉得心里为之亮堂很多！

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    第35—36章

    一、第35章    往而不害

    1、原文

    执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

    2、释义

    本章讲不以人害天的道理。圣人能执大道，不失道于天下，百姓就会自然而然地前来归往。百姓归往是因为大道而归往。君王要守道而不失道，不可伤物害民。以天治天下，万物处其和，天下安定太平，百姓生活安乐富足，万事皆兴，百业皆旺。儒家的德教和法家的法教，都是人所立之道，而非天之道，失之于自然的教化，会让天下失天。如果君王以人助天，前来归附的百姓就会停止继续前来归往。圣人体道用道，立自然之道，所行教化之门，是不可能产生礼乐的礼教和刑名赏罚的法教的，道至虚至静，大象无形，大音希声，有之以为利，无之以为用。如果天下有礼乐和赏罚，那么礼教和法教一定不是出于天之道，而是出于人之道。

    3、体会

    君王不能与天争功，要服从天道，自然之教，而不用礼教和法教。其实用到任何组织的领导者身上，这个原理都适用的，比如家长、自己、单位等等的主事者大都如此。作为主事者要行自然之教，服从于道，至虚至静，下属才会欣然归往。

    二、第36章    国之利器

    1、原文

    将欲歙之，必固张之后；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

    2、释义

    本章讲如何才能闭人之出口，张道之出口；绝弃人之道，尊奉天之道。圣人闭人之道，弱人之道，废人之道，夺人之道，一步步循序渐进，则天道必能常驻，长久地大行于天下，长久地天下安定。执大道之虚静，去人复天，退身全道。人道弱，天道昌，柔弱胜刚强。人脱离了天道，就如同鱼脱离了水一样。天下不可以无道，故人道之门不可以示于人，要闭、弱、废、夺伪巧之教化。

    3、体会

    对于柔弱胜刚强、国之利器不可以示人这两句有了新的理解，全然颠覆了旧有概念思维，有了新的判断。老子所讲的柔弱是指弱人道，这样天道才会强，这样天下才能兴旺。还有国之利器原以为是国家的先进军事武器不可以轻易给人看，实际上是说人道的伪巧要闭弱废夺，把住出口。聊聊几句，说出了大道真理，有点太极的味道，要掌握好天与人的平衡。

     老师：“无”的世界的“大”是能生，“有”的世界的“大”是形质长久。无，衣养万物，能生能养，即大。小，即归于尘，尘也是无。那其实都是无，说小只是为了让我们归根。无中可以生万有。我们习惯于关注形质，不习惯关注生养。也就是我们把大小的概念范围缩小了，所以经常忘掉另一种大小，把两种大小混为一谈。这个首先是行动，如孕期体验，喂奶的体验、教孩子翻身爬行走路的体验、教说话、识字、做事、做人的体验，是实际的生。依靠那个不变的“体”去做这些事情，而使之生的体验。格物致知，事物致识。亲身体验才是人，才是活人。

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      贪爱与仁爱：爱本身是贬义词。类象思维是什么？万物类象发散思维。值得思考。西方的博爱是误导的，中国的仁爱才是真正的智慧。仁爱的基础是爱父母，百善孝为先，先孝顺父母，然后才爱孩子。孝的顺序不能主次颠倒。爱子女，就是贪爱的表现，是为了自己，而不是为了孩子。      内圣外王。静则圣，动则王。
      死对生，亡对存，生死存亡。死是一个动作，亡是一种状态。死的对象是命（有形的生命），亡的对象是精神（无形的精神），体现了有和无。有两面，一面死，一面生（不亡）。曲则全，洼则盈，枉则直，始终一贯，不亡。死，都是死在道上的，没死在床上。死而不亡，和死亡（不死而亡，活死人）。
      刍狗是利，道才是用。祭祀时，刍狗是利，祭祀要达到的目的是用。


      诵读准则：音不上走。要用腹式发音。不能用喉咙出声。


      顾广瑞发现：汉字有同音共义律。如玄、选、悬、宣，都有来回的意思，他们的共同意思是“来回行为”，如来回挑、旋是来回转，宣是来回说，悬是来回摆动的结构，眩是眼中的东西来回动，轩是有来回的长廊，癣是来回挠的皮肤病，玄是来回变化，一条绳子下有两个珠子，来回摆动。这样看来，老子的玄，其实就是对宇宙从无到有，再从有到无的来回变化，周而复始的描述，而这种变化的思想就是理解宇宙万物变化的总纲。同音字，值得放一起品。同音、同偏旁部首、有共同结构的字，都有密切的联系。王东岳讲中国文化——《一个汉字一幅画》，网上有视频可以看。徐建顺著《普通话吟诵教程》，里面有庞大完备的网状表征体，跟世界的全息网状相似。不是一维二维三维，而是无穷维全息，全息无穷维的世界网状结构，作为表征的文字，以网状全息系统与之相适应。

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    第37——38章
   
    一、第37章  道常无为
    1、原文
    道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正。
    2、释义
    本章讲圣人无欲，万物自化，天下自定的道理。道生万物，行不言之教，却无所不生，无所不化，无所不成。人君若能笃守天道，行不言之教，奉自然之教，则万物将自化。反之以人智伪巧教化天下，破坏了自然之教，就会伤物害民，物或恶之，无以自化。君王功成事遂不退身，守道不谨，离道以身自见，欲作欲为人道之教。应去荣守辱，退身去名而全道，闭人之门，守道之出口。天人浑然为一，则君王不复起人欲，即去妄为之欲，禁绝君王想以伪巧之教治理天下的欲望。而禁绝伪巧妄为之欲，只有从君王做起，行自然之教，以天治天下，天下人才会自然自化。圣人不以人智伪巧的妄为教化天下，守虚静之道，抱一不离，才能去人复天。天下合发，万化定基。
    前面37章，是道经部分，讲了什么是道，道、天、人三者间的关系，阐述了万物自然而然才是最好的秩序。所以，圣王治天下，不能破坏这种最完备的天道秩序。事天以道为本，治人以天为本，这样做到以天治天下，而不以人治天下，才不至于伤物害民。若要保持天下长久的安定，则需要圣王如虚静自处，抱神以静，守一不离，曲已退身全道，才能做到无为而治，辅万物常自然。道，主要侧重讲的是圣王经世济民的原理和方法。
    3、体会
    道生养万物，行不言之教，守静至虚，行天道，而不以人道。至这一章道德经的上卷道经部分就告一我段落了，这章作为道经的结束章，回顾了上篇37章的内容，仍围绕着中心抱道不离，载营魄抱一，去人复天，人法地，地法天，天法道，道法自然。说出了作为君王或领导，要遵守天道，不可逆而为之，功成事遂身退。作为现代人的我们，在工作、生活中其实无处不可用到道经的观点。虽然我们不是君王，但是我们可以做自己的君王，做自己内心的君王，先把自己治理好了，内外一致，平常心，平和、喜悦、健康的身心，这样才能去齐家、治国、平天下……同样，在与人相处的各种情景下，我们都要做到无为而为，顺其自然，泰然自若。比如在教育孩子时，要学会放手，让孩子尝试失败何尝不是一件好事？在与爱人相处时，要学会看到TA的不易和需要，示弱何尝不是一种幸福？可是道理易懂，做起来却有些难，看来要好好修行！

    二、第38章   德经  上德不德（文眼）
    1、原文
    上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无不为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
    2、释义
    从38章以后，开始进入德经部分。德经部分，主要侧重具体的运用和操作。德，万物之所府。道生万物，万物不离其宗，则能体道。德府万物，万物不离其本，则能用道。可见，道和德，是宗与本、体与用的关系。体道是用道的基础和前提，明道是成道的基础和前提。所以，是先有道，才能有德。
    正因为君王遵奉天道，不以人智来教导天下，所以才能具备上德（即天德）。正因为这样不失人之德，所以这样的君王，就不具备天德。通俗地讲，有德的表现，就是不会经常劝诫教导别人你应该如何如何。反之，就是下流低级的德行，无德的表现。上德（天德）行不言之教，处无为之事。圣人无所为，道至虚至静，持无可持，人不持道，道自化万物。下德（人德）秉持人智伪巧之道治天下。人德又分为上下，上为仁，下为义。上仁以人德教化天下，只是教导百姓要互相亲仁，让百姓自觉自发地去遵守仁的教化，但不会强制百姓如何去做。这只是一种理想状态。实际上很多人是做不到的。爱人的是仁，害人的是不仁。自觉遵守仁的规范的人，为上义。悖逆仁的规范的人，为不义。若做不到自觉领会，百姓不积极响应君王所立的礼制，君王就会强行牵着百姓的胳膊，让他们必须得如此。当人们都失去天地之常，要维系社会秩序，就只能通过效法天地，以人为制定的准则为依据和行为规范，施行以德治天下的为政之道，德教。如果君王之德不足以蓄天下，天下就会失德，就需要仁政来治理天下。君王失天德，德不足以蓄天下，只能以人德蓄天下。天下仁恩不足以互相兼蓄，只能制定标准的伦理规范和准则，为正义。社会正义作为最低限度的规范，也不能维系社会秩序，就只能用礼教来约束人们了。以人为天下立法，化性起伪，为礼。礼教把天下的一切，都以人的法式来规定好了。用人伦的正义，全面取代了天伦的正义。人被人德所府，则仁爱和忠信不能自成，只能勉力强为。天伦秩序乱的最根本原因，在于君王以人灭天，化性起伪，以人智制定了一套秩序乱了天伦。至此，天人相离，天德不复能蓄天下，天下就会昏乱。这就要法家来出台一个更低层次的社会范式。君王制礼以矫正天下之乱，相对于天道，人文仪节和礼仪法度，失质而成文，不过是道散而成，这样舍本逐末、舍天逐人的做法，造成天下伪诈奸邪丛生，这是君王愚昧的开始，也是天下愚昧的开始。所以守道之君子处天真素朴之厚（天德），不居忠信之薄（人德）；处道德之实，不居仁义之华。去人德，去仁义礼，存天德，存道德。唯有去人复天，才能安定天下。
    3、体会    这章开始从道经的道，天，人的关系，到德经的实践。看到了道——德——仁——义——礼的次序高低层次，觉得自己似乎还不在道，只在礼的末端上混日子，有些可悲呢。回看导言一道德训义里讲，“道为万物之所宗，德为万物之所府。万物合道则积德，积德则养正，养正则能久。万物离其道宗，则失德，失德则不能养正，不能养正，则病，病则亡。道为根，德为本，万物为末。根生本，本生末，万物成之，昭然纷纭若道德之华。”道与德的关系是根与本、宗与本、体与用的关系。进而看到层层递退，因不能满足前一种状态时，则退而求其次，直至礼，也是人道的悲哀。所以，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

    三、月总结（31——37章）    主题：用兵贵右，道常无名，不失其所，大道泛兮，往而不害，国之利器，道常无为。这几章的内容读的不是很透，有些一知半解，谈点浅显的体会。这几章从用兵、知人自知、弃人之大、不以人害天、天下自定等角度，对道进行了多面的诠释，告知我们不论做事做人，都要谨遵天道，不可以人智伪巧妄邪，让天下回归到自然而为的状态，万物自会自化，天下也自会安定太平。听到同学们都在吟诵，有想法，不敢亮声，只是在家里偶尔吟吟，以后要大胆些，勇于发声，多向大家学习。

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    第39——40章
   
    一、第39章  天清地宁
    1、原文
    昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。其致之一也。天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖。此其以贱为本耶，非乎？故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
    2、释义
    本章讲万物莫不以德为贵，君王只有以德为贵，才能正天下。道有三者，至道（至德）、天道（天德）、人道（人德）。最初只有道，道生混沌鸿蒙之气。清扬者为天，是因为天的背后是道这个持续不断推动者在维系它的存在。沉浊者为地，重元素和它们的化合物为什么能够一直精致紧密地结合在一起，看上去那么稳固安宁，是因为道使之然。有了天地，要造出万物，这个天地造物车间里有个操作员就是神。神，天地造化之良能，引出万物者，是因这神为造化之能，灵为造化之枢，神得一，才有造化万物。这样神这个操作员造化技能运转不停，造物运动开始了，如同川谷奔流那样，万物被源源不断地涌现出来，谷这个原材料来源和成品仓库就有了。接着万物就被生产了出来。万物之所以可以持存而有生命，是因为万物得到了道的本始设定。天下之物，都被造化出来，生生不息，如何才能让他合乎天道而作，趋吉避凶呢？侯王从至德，就可以正天下，教化天下。天、地、神、谷、万物、尊道贵德之圣王，他们都是禀受道德之自然之教，遵循道的本始设定的，才能施神化于万物。反之，如果天地万物不禀受道这种设定，不奉从至德，如果天生沉浊之气，紧接着恐怕就要裂开了；若地生清扬之气，地就会不再安宁，四下激扬奔突，飞散流失，恐怕要崩废了；若神无以灵，就徒有造化之能，无法施以造化之为，恐怕很快就要停歇了，天地间一切都会停止运转，一切生命戛然而止；作为万物之源的川谷，失去了源源不断造物原材料供给，就如同失去了源头的江河一样，恐怕很快就会枯竭。天裂了，地废了，神歇了，谷竭了，造物车间停止了运转，万物就不会再被生出来了，恐怕它们很快就要灭绝了。侯王不奉从至德，就无法统治天下，自然就会招致败亡。天下万物和百姓只是由“天、地、神、谷”组成的造物车间加工出来的产品，受侯王统治的。如果侯王不能通晓贯彻这个造化车间的奥秘，他也就无从使得天下万物各得其所，也就无法对天下万物和百姓进行统治。侯王之贵，在于其为政以道德为本；侯王之高，在于其为政以德为上，以人为下。先秦时期，侯王自谦称为孤、寡、不榖，因为侯王要以德配天，要化育天下面是不自生不自成，所以以不榖喻道德之无状无形。侯王以自贱的称为自称，这正是以贱为本，不是吗？老子建议，废除以乘舆的规格来自彰贵贱尊卑的礼节，废除以美玉自彰其德的礼节，应该恢复自然之法式，以德为贵，而不是以礼彰贵，以器彰德。

    3、体会
    结合道经的道—天—人的关系，从无到有的顺序性来讲天下万物的由来，接着讲了以道为本，以德为贵的重要性，强调作为领导者、掌舵者要以德配天，去伪存真，恢复自然。从天、地、神、谷、万物、君王，讲到清、宁、灵、盈、生、为天下贞，反之则裂、废、歇、竭、灭、蹶，反复说明以德为贵的重要性。如果要统治一个家、社区、单位、区域、国家，就要奉从至德，用自然之教，绝弃自彰其贵、自彰其德的文礼之节，否则就会招至败亡。作为父母就要做好自己的德性，来影响儿女的行为，行自然之教，而不能用家长的高高在上的角度命令、管理孩子，否则亲子关系将面临困境。

    二、第40章  道之动用
    1、原文
    反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
    2、释义
    本章讲君王去伪存真，去文复质，去巧守朴，复归于道，用道之弱的道理。去人复天，去文、去巧、去智，把人之妄为全部去掉，君王就能反于天道。人道不去，天道不复。君王守至静，绝弃人道强为之德，用天道之至柔之德。道与物相反。世人只知有物，而不知有道，更不知天下万物，皆生于无，才会蔽于物，以物为事。

    3、体会    虚静之至，道之动。柔弱之至，道之用。原本以为“反”是通假字“返”，后来才知道是同源字，最早时候两个字是一个字，意思也相同。这章从操作上讲，要注重用道之弱，去人复天，这样才有希望，明白贵以道为本，高以德为基。与道经部分讲的“有”与“无”的关系遥相呼应，更强化了有生于无的理念。联想到了有与无，与两年计划里的表征与本体的关系有异曲同工之妙，表征是我们根据对事物本体的理解，进行外在表达的实相。而本体是对于事物特征、本质的概括，汇总。

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        第41--42章

     一、第41章    上士闻道
     1、原文
    上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧；进道若退；夷道若纇。上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声，大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
     2、释义
     本章进圣人闻道之后，进而立道，并要身体力行地躬耕践行大道于天下。上士闻道之后，就会笃守大道，不论做什么，都遵循崇奉道。中士闻道后，不会像上士那样去行道，因为他们并未真正地得道，所以无恒道，从教而变，不教不知。下士粗陋鄙薄之人，蔽于物而不知有道，所以当下士闻道之后会哄然大笑。如果下愚之人听闻大道，不哄然大笑的话，说明这个道，也不是真正的道。所以，古语里说过这样的话：真正的通明于道是，体会到它的无物无像，昏昏默默。对于行道的人来说，是要向后反，如同在后退。道是那么大，却像丝结那样浑然一体，根本没有一条具体可见可行的路径。上德圣王行天德于天下，如同川谷之于江海。施常德教行于天下，是广德。真正的广德是不去说教，而是引导百姓自然而然地生活，不施不为，看起来好像圣德不足一样。圣王取天道而用之，建天德治天下，若盗天之道。上德、常德、广德、建德，最终目的就是让百姓返璞归真。一直往回反，复归于道，寻回天真。而返璞归真的人，沌沌兮浑然不化，去文巧浮华，看上去好像变污了变浑浊了。常德不忒，复归于无极，不显露任何变化和特性。最大的区域是没有角落的，无边无际。天下神器的生成要比任何其他器物都要晚慢，因为它不自成，需持后而成，待天下功成之后而成。执天下神器而统御天下，行不言之教。神器造化天下，天所垂范自然之为，无人为之迹。道生成衣养万物，功成而不名有。只有道，才会善于施为并成就一切。
      3、体会
      看了这章的内容，上士、中士、下士如何如何。觉得我现在的位置大约是在下士，有些惭愧不已。上了这么些年学，读了那么多的书，尽管读的书不算太多，可是可悲的是现状才是个下士，看到大道会以笑对之，觉得荒唐。孰不知可笑是孤陋寡闻的自己！上士的知行合一，是最高的境界，也是我努力的方向。行天德，施常德，建天德，是个系统工程，需要返璞归真，去人智。大器晚成的原义，与我们现在的理解也不尽相同。原义是指天下神器的生成比其他物要晚。现代的理解是把它的意义引申为越是有大才能的人通常越晚些成功。我的孩子现阶段很顽劣，也许是青春期叛逆，希望他是个大器晚成的人。


       二、第42章    负阴抱阳
       1、原文
       道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
       2、释义
       本章讲道生万物之理，并阐明如果背离了天道，以人道治天下，会抬致失败，强梁者不得其死。道生虚漠鸿蒙之气，也称冲虚之气。冲气分阴阳，生阴阳二气。冲气和阴阳二气，合为三。有了阴阳之后，阴阳二气相合，便能够生成出来万物。是冲气撮合阴阳二气相合。万物是因为有了形（阴为形）、神（阳为神）才得以生，冲气为造物之机。人们所厌恶的，通常都是不生不长，只嫌自己不够强大。而王公则以孤寡不榖自称。因为物长大了、强大了，随后就会进入生命周期的衰亡。只有归根复命才能跳出一个政权的生命周期。去人复天（反），导致损，但对天下却是有益的，天下会安定得更长久。以人助天（往），会导致益，自以为是恩泽天下，但对万物来说却是有害的，天下失天，会导致伤物害民。人们都尊奉人道之教，以为这样可让天下安定太平，成物养民。但我也要为天下立天道之教，因为人道之教这样看似增益之举实则会伤物害民，是恩生害。只有损人道，全天道，才能以德配天，真正地德被天下，福泽百姓，是害生恩。以人道强为治天下，以人撑天，没到该死的时候就死了。益之而损，是以人智治国，只知雄而不知守雌，为雄之道，称为教父。

       3、体会         
       明白了道的得失之辨——道的往反之辨——道的损益之辨，这样的一脉相承。我们做人就要做到教母，知雄守雌，以天道治国，知往反之理，明损益之辨，这样才能治事则事成，治身则成真，治国则能万世太平。德经的这几章都与道经的内容前后呼应，从实践的角度更清晰地阐述了具体的操作方法，对于后世有很深刻的实际意义。联系生活中自己对于损益之辨则不是很明白。以为是损，就只是看到它的损的一方面，而不能再深入地看到之后的益。这也许与我们常说的祸福相依有一定关系吧。其实很多事情，要辩证地看待它，不能只从急功近利的看问题。损，其实是反，继而是得。反之，益，其实是往，进而是失。

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    第43——44章  
    一、第43章  不言之教
   1、原文
   天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
   2、释义
   本章讲如何运用道之柔弱。天下再坚硬的事物，也莫不是阴阳二气所化成的。而道之虚漠冲和之气，则是调和二气的指挥者和设计者。再坚硬的东西对它来说，都如同驰骋于无物之境。至柔虚漠之气，驰骋于天下万物，我以此知道人之所为，有为之益，不过都是益之而损。而道之所为，无为之益，则是损之而益。道从来不用告诉万物该如何生活，它们会自然而然地生生不息，道也从来不刻意增益万物什么，天下才能奉天而成。反观天下之人，具有以上德行的人太少了。
   3、体会
   在损益观的基础上进一步如何实践。这与我旧有的信念系统中的“损益观”有太大的差别，恰好相反。以前，仅仅以为损就是损，益就是益，根本没有从更高的站位去理解其中的奥妙。应该从目标出发往回倒着去推理，为了达到目标（益），就要先从损做起。而不能只盯着益，从益着手，必然会导致益之而损。这与福祸相依有点相同的味道。如在教育孩子过程中，看似是对孩子好的行为（益），溺爱孩子，最后偏偏害了孩子（损）。有时适当地让孩子受些苦（损），实际上最后成全了孩子的人生（益）。明白了做事情要有站得高，看得远的立场、角度，不能急功近利，急于成求，先付出再收获。


   二、第44章  知足不辱
   1、原文
   名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费；多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
   2、释义
   本章讲圣人为政以道为本，道为功之实、圣为功之名，圣人无名的道理。治天下之功，为天道之功，非人之功。如果圣人要爱慕虚荣的话，那么这是没有止境的。对道的疏离以及对功名的爱慕都只会陷入越来越深。君王出离了大道，以物立已，就会陷入纷纭的名物之中。退道全身，把自己推向万物之中，君王需要多少财货，才能彰显自己的尊贵呢？只会一步步越来越迷失于财货之中。得财货，以物市尊，则失道，则亡天下。得到天下的财货，最终导致失去天下。这一切都是因为君王功成之后，贪恋圣人之名，接着退道全身，以物立道，以物为事，最终导致失道亡天下。以名为事则藏名，以身为事则藏身，以物为事则藏物。物与道相反，物之所以得，道之所以亡。圣人要知天德之足，才能不至于因为贪慕圣人之名，一步步滑入败亡的深渊，自取其辱。从贪恋功名开始，就会一步步陷入最终的败亡之地。所以，要避免陷入这样灾难的下场，从第一步就要终止自己的丧道之举。君王如果能明白这一点，就不会招致后面一连串的失败。知足，则道不亏。知止，则道不离。道不亏不离，圣人如此治天下，天下方能长久。   3、体会
   道——功——圣——无名。这其中的奥妙真是有趣！物与道相反，藏名、藏身、藏物，则道亡。世人常犯的错就是争天之功，以为成功的事是自己的功劳，而忽视了天之功，没有功成身退，而是争着抢功，都说是自己的功劳。可悲可叹！工作中有了成绩大家经常说是领导的功劳，而很少说是同事们精诚合作的结果。其实我们应该在因上努力，在果上随缘。无论在家庭关系中，还是工作关系里、生活圈里，都应当怀有谦和之心，时刻保持谦虚的态度，如易经中的谦卦是卦中唯一的六爻皆好的卦象。这对于我们有很好的启示——功成事遂身退。

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    第45——46章  
    一、第45章  大成若缺
   1、原文
   大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
   2、释义
   本章讲亏已成道的道理。圣人亏已成道，至于无名无身。道常足而不亏，损人道之妄为，全天道之自然，才能损之而益。事道者，唯道是从。大道之盈，虚漠无穷，而衣养万物。而以物为事者，物之用皆有穷，因为万物皆有始有终。唯有道之用，才能无穷，因为道无始也无终。人以物理人情为正，道以至虚至静、不物不亲为正（正见）。唯有屈人，才能德正。天工神化虽无人之技巧，但是却能造就天地万物之大美，才是真正地大巧，但是这种大巧却是与人工相反，浑然天成。天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。人一旦被自己的心智和欲望所主宰，认为人是正的，人的造化是美的，人的说教是真理，那么就会导致灭天丧道。只有守静笃，水静犹明，人静则归根复命。君王虚静内守，才能复天之正，复神化之正，复天理之正。君王清静则灭人复天。天复则天下正。有道之圣王，不以人灭天，而以天救人。
   3、体会……
   这章让我再次体会到“守静笃”的重要性。静——归根——复命——复天。这个进程中至虚至静是根本之出发点。平时的生活中就要时刻守住自己的心，让它静下来，不要浮躁，不要让心总在喉咙处随时准备跳出来，沉下心来，才能去做事、生活、工作。现实中我们时常心浮气躁，着急着吃饭、走路、看手机、上班、开车、上楼、写文件……总之，心不知在哪里，就像两年计划里最近在讲的魂魄不在一处，如行尸走肉，魂不附体、心不在焉的感觉。究其根本，就是因为心不静，可能在大环境里不能知道自己是谁，自己要的是什么，自己要过怎样的生活，没有生活目标，漫无目的，不能守住自己的初心，很是可悲。另一个体会是不言之教，天地有大美而不言，功成事遂身退的感觉又出来了，不与天争功，时刻对天充满尊敬、崇拜、敬意。
   二、第46章   天下有道
   1、原文
   天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲；祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
   2、释义
   本章讲天下有道和天下无道的两种不同的政治后果。天下不失其天，万物不失其根，万物和平，各正其命，天下无战事，马用在了农事上，而不是用战事上。天下无道，君主为政不以天为本，天下失其天，这样构成天下的各个部件，就不可能再和平调顺，不停地互相剿杀，导致天下大乱，战乱频仍，马就会被用在战事上。天下无道，说明君王有罪，体现在他逆天而为上，因为他最开始贪恋圣人之名，接着贪恋王位之尊，进而贪恋财货之丰，说明离道。君王做了祸国殃民的事，关键在于他为政以人，以人害天。因为他不知道，道才是大盈大足。反之以物为事则处于道亏的状态。君王以人道为政，以为有益于天下，实则是损害天下，最终会给天下带来灾难。能做到体会通达大道之足全，并能抱道不离，那么天下就会恒常有道，君王天德常足。唯天德常足，天下方能常正。
   3、体会
   从有道和无道的对比，展开说明不同的结果。虽然原文是从君王的角度来说天下的，但其实大到君王、小到自己的治理都是一个道理。修齐治平是中国几千年来古人的终级目标、追求理想。其实是一个道，同样的规律。还学习到原来在先秦时代是用车战战术，秦朝后才用骑射，看来历史是如此讽刺的倒退着，而我们还以为是一直进步的趋势。后来用牛替代马来耕田。秦朝后由于国力空虚和防止内乱而制定的马政改革，导致了后来的中原王朝对外族的战争上一直处于战马不足的状况。这段历史很有趣，又增加了一点对行有益的“知”。另外，天下处于何种状况，就可得出君王是否有功，或有罪的结论，标准就是他逆天而为，还是顺天而为。看来无论是做自己的“国王”，还是家庭、单位、社区、省市县、国家、地球的“国王”，要始终坚持做到抱道不离，为政以天，遵天道，这样天下才能保持正。

兰兰

两章都有生动的体会，值得学习。另外，还要写对这两章的整体感受和月总结，加油！

sxwxzho

本帖最后由 铃兰 于 2018-7-14 22:58 编辑          两章体会、６月小结　：            一、45、46整体体会：        对于君王提出了一体的高要求，抱道不离，顺天而为，守清静，才能正天下，通达大道。天下有道，是君王的功劳。反之是君王的罪过，在逆天而为。对于君王理解更深了，不再局限于国家的君王，扩展至单位的君王、社区的君王（领导）、家庭的领导、自己个人的领导（国王）。老师曾讲：能为心师，方得安乐。关键在于静下来，管理自己那颗心，以及心的每一个念头，关注觉察每个念头的善恶、来去，并及时调整，使得利益最大化，更好地推动我们平凡的生活过得精彩纷呈！             二、第３９---４６章节梳理（复制自铃兰姐的梳理，觉得很细致入微）    章    标题（首句） 天道之理 天道之行 人智之行 39 天清地宁（昔之得一者） 得一者：天清、地宁、神灵、谷盈、万物生 １、贵以贱为本，高以下为基（贵是亨通显达于他物，为贵，贱是亨通显达之前的状态，为贱）    ２、数舆无舆，不欲玉石 １、失道后，天裂、地废、神歇、谷竭、万物灭、侯王蹶    ２、害怕“孤、寡、不榖（不成才）”    讲究数舆以示地位权势    喜欢佩玉以示层次 40 道之动用（反者道之动） 反者道之动，弱者道之用 １、反：从失道到得道。    ２、弱：道无所有、无所执、虚极静笃，看上去不高不贵不强（其实是真正的强）    ３、道之用：与利对，生生之根、不息之源，无穷之本，无有之大 喜欢用强势（可能会一时得逞） 41 上士闻道 １、明道若昧、进道如退、夷道若纇    ２、上德若谷、广德若不足、建德若偷、质真若渝    ３、大白若辱、大方无隅、大器晚成、大音希声、大象无形 闻道则勤而行之 中士闻道，若存若亡下士闻道，大笑之 42 负阴抱阳（道生一） １、负阴抱阳，主生。（负阳抱阴，主杀）    ２、损与益（物或损之而益，或益之而损）---重视物质性生活，忽略精神性就是最大的益之而损。即逐利弃用。 １、重视物质性生活，忽略精神性就是最大的益之而损。即逐利弃用。    ２、美国就是强梁者不得其死，不过强梁者有极大的害天道的破坏力 43 不言之教（天下之至柔） 不言之教、无为之益，天下少有人做到。 １、天下之至柔（道），驰骋天下之至坚（物）    ２、“无有“（虚漠冲和之气，未始有物，是谓无有）入“无间”（万物一体）---是在说根在哪，本在哪，为什么要抱一 做不到不言之教、无为之益，做到反面去了：言教、包办代替、逐利弃用 44 知足不辱（名与身孰亲） 知足不辱，知止不贻，可以长久（知足之足，常足矣） １、甚爱必大费，多藏必厚亡    ２、名与身，身与货，得与亡都牵挂满心怀也 45 大成若缺 躁胜寒，静胜热，清静为天下正 大成若缺、大盈若冲，大直若屈、大巧若拙、大辩若讷 躁（人心之躁）胜寒（道之如水） 46 天下有道 １、知足之足，常足矣！    ２、能够体会通达大道是谓知足 罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。 １、不知足：失道妄为，以妄为常，是谓不知足    ２、流行文化的知足，对自己拥有的物、财、才能、地位等的满足。这个知足，和道没有关系

             三 、月总结
         第39章——46章，回顾看原文、总结，再次理解老子的写作深意。自38章进入德经以来，对于实践的具体指导性越发显得清晰，针对性强。对于在道和失道的对比，运用对句、排比、对比、比喻等写作手法，让我们从不同的层面理解应该多处于天道，少用人智之伪巧，使天下常处于有道、在道的状态，而不能总是想着强势得之，应学好损益观、强弱观、利用观、无有观等，并正确运用它。对于阴阳也有了更深的体悟，一阴一阳之谓道，在做事做人时应谨记。对于自己的夫妻关系有帮助，改善了对话的风格，以前总是找先生的问题，认为都是他做得不好。现在注意和他交流时和颜悦色，温柔以待，用商量的口气说话。不是人们常说，一个家最好的风水就是好好说话嘛。看来要真正实践还是要用一番功夫的。但自己改变后，比如在孩子上哪所高中的问题上，我支持了他的看法。在修缮家里地板时也同他好好商量，征求、听取他的意见。感觉关系比以前和谐了好多，他跟我说话的语气比以前也有一些转变。看来似乎方法找对了，以后要继续加油！努力改变自己，和谐家庭！