空气的读书分享

刘丹

第五十一章  尊道贵德
原文：
道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之。长之育之，成之熟之，养之覆之。
生而不有，为而不侍，长而不宰，是谓玄德。
译文：
万物皆由道生，由德塑造，物才得以成形，成势，道为根，德为本，只要深根固柢，那么枝繁叶茂只是自然而然的事。道生万物，万物得以生根，德畜万物，万物得以立本，天下在道德的衣养和覆被之下，成形成势，进而繁荣昌盛，长治久安。生养他们却不把他们据为已有，并不认为他们是自己所生养，就应该属于自己，也不会以人道的教化来宰制他们，而是让他们自然而然的生息繁衍。

道生人，德塑人，人成形，就有了命，命就象比喻人是辆什么车，宝马还是三轮。运是后天与天地他人之间的际遇所缔就，就象车在什么样的路上行驶，宽阔平路还是狭窄坑路。宝马在坑路上行驶也是开起困难，三轮在宽阔平路上行驶畅通无阻。什么车不重要，天生的，行什么路，选择什么路行重要。路的起始，路况，弯道，终点，怎么修成的，是不是断头路，依路的势，乘路的势，就要先理解路的生，长，形，成。道之尊，德之贵：道生人，德塑人，无德不养人，厚德才载物，德行的多寡影响人的心智与身体的健康。

第五十二章  天下有始
原文：
天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
译文：
天下所有的事情都是有开始原因，推动力的。这个天地之根，万物之源就是道。一茬万物被出出来，一茬万物消亡，反反复复，无穷无尽，因为天下万物存在着一个不停的生育万物的母亲。圣人得道，知万物之其所以然，知天下之然，复归天下万物之母那里，万物有一个共同的母亲，要理解万物的永续演化，就需要既知其母，以知其子，复守其母。不开人之天，闭人以全天，圣人治天下，则终天不会招致天下昏乱。万物皆始于未有，起于毫末，见未有，见毫末，就能明晰洞察万物之纷纭变幻，精神内守，内于自己，外于外物，做到精神内守要用柔，抟气致柔，真正的强。站在未有之外，看未来这有，站在未始之处，看未来之物，理解了过去，现在，未来就是明，见万物之明，不会因为逆了天地之气，万物之势，而受到外物损害，留传祸患给自己，因袭了大道，天地万物的常理，所以可以做到天人合发，不为而为。塞：隔也，从土
兑：说也。从人，从口，八象气之舒散，
勤：劳也，从力声


天下有始，以为天下母：家族的，家庭的，个人的自体部分是不是可以类比为这个母，圆心的中心，充斥着圆心的所有内容都是她所生，这是玄牝之门，往回反，一直反，反到自体内部了解她到底有什么特质，长什么样子，为什么要生出圆心里其他的，长这个样子的子女。就象一幢楼房，老在一楼呆，不去楼上的房间看看，整幢楼逛逛。
塞其兑，闭其门，终身不勤：兑，人自身之气向八方舒展。八爪鱼么，什么都想去抓，追逐，不知足，被外在之物束缚牵引，物为人作主。精气神真象一股股看得见的水雾，炊烟之类的，不留神就从躯壳中慢悠悠的飘走了。
两章总结：尊道贵德，明道入道，德为贵，为战略中心。复守其母，自上而下把握人与事。

张文玲

对宝马三轮的类比有感觉

刘丹

第五十三章 大道甚夷
原文：
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好径。
朝甚除，田甚芫，仓甚虚。
服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。
是谓盗夸。非道也哉。


译文：
人能理解万物，在于人得道，得道之后要须臾不离，笃守不失，不可施已于道，以物裂道。对于道，应不裂道，抱一为天下式，以天治天下，而人常废天之天，而开人之天，以人道治天下。以人道治天下，天下就会出现频繁的崩溃，农田都荒芜了，粮食欠收，粮仓空虚。以人道治天下，在于制礼仪，章服制度，佩戴与身份相对应的剑，在吃饭时处处都要体现出礼仪，以更多的财物来满足人们的欲望，养人之欲，给人之求。把天下从天那里偷走，施以人道之政，还要极尽礼节文貌之盛，礼只是人道，而非天道，以人道治天下，不可长久。
介：在两者中间
畏：恶也，虎省，鬼头而虎爪，可畏也。
夷：平也，从大从弓，东方之人也。
介然有知：介，是象形字，甲骨文的字形，人居中间，有物居两侧。人是道与万物的中介者，观察者。人之所以异于禽兽者几希，人与动物的区别很小很少，但正是这很少很小的东西，才成就了人，成就了人性。站在大道与万物的中间，道生万物，为什么要生人？道需要人来当道的仆人管理天下。从古至今，大多数人对道的笃守逐渐只往不反，是观察万物者，却以物裂道，缘物求道，施已于道。天大地大人亦大，大，人肩上扛一，一为道。物蔽，人蔽，精神外驰，开其兑，济其事，无以为大。道，造化之宗，伦理之宗，万物之宗，生者为宗为源，守住源头，才能生生不息，把根深深长入道中，吸取源源不断道的营养，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤，复归于母。知其子则要解物蔽，人蔽，致虚极，守静笃。人大，介然有知。
大道其夷，而人好径：大道通天，只要尊道贵德，道亦乐得之，平坦大道越走越顺，而人偏就喜欢走小径，小路。礼崩乐坏，连礼都崩掉的社会，虽让人心生悲凉，但也有出死入生的选择。




第五十四章 善建不拔
原文：
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；
修之于家，其德乃余；
修之于乡，其德乃长；
修之于邦，其德乃丰；
修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下然哉？以此。


译文：
真正有道之人，以天之道治国，则不会把天下从天道中拔出来，牢牢地抱一不离，让天下永远不脱离天道，天下不失其母，民不忘其宗。 以大道修身，涤除玄览，返璞归真，与天地同德。以道正家，以道齐家，家和万事兴，人丁兴旺，财富有余。修乡以合道，以道治乡，才能让人长久的聚居在一起，继续兴旺，壮大。以道正国，国泰则圣王之德丰。以道正天下，天下太平，则圣王之德普与天德相齐同。治身，治家，治乡，治国，治天下，用的都是同一个道，明白治身的道理就能明白治家的道理，家能治好了，就能明白治乡的道理，一步步升华，最后就是治天下。我是怎么对整个天下了如指掌的呢？以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，会发现，它们其实都是同一件事。天下只有一件事，没有更多的事了，天有永恒之道，演永恒之生，有道者德厚，无道者德薄，德厚者昌，德薄者亡。


以身观身：在系统中的位置是不是有德，德行是不是有畜养的能力，观，涤除玄览，阴阳互推，推到有德的位置。运动的过程，自身平衡到系统平衡，挫解和同归于道，贵于德。以，在母腹中的胎儿，跟母体通过脐带相连，虽不同，但同于一身，观他如观已，观的感觉有仁，仁是德之光，仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心。先有道，再有德，德者必慈，慈者必仁。
身，家，乡，邦，天下：德越积越厚，则所能畜养能力就越来越博大，一开始以德养身，继续进阶，德更加深厚，就可以畜养一个家庭，接着是一个乡，再接着是一个国和整个天下。积德。


两章总结：大道甚夷，介然有知，以身观身，善建不拔，尊道贵德。


月总结：拿着书，已读到五十四章，掂量着厚度，已过大半，问自己，你入道了吗？有德否？现实的经验告诉我，远远不够，情绪上来就是躁，内部不虚静，外部不够强行者有志。就算这一次读完这一整本，状态进度条也是差不多的节奏吧。修身修道，在道积德，是一辈子的事，道德经也是一本读一辈子的书，书中的寥寥数字却深藏着通天之理，做人之心法，心法磨的是心。这几个月最有收获的是，明了道，心中有了一条坚定不移要去走的路，但又是中士闻道，若存若亡的状态。率性之谓道，各种性在身上，躁的，生气的....各种脸谱。这感觉象是“以”字的感觉，有人站在纷芸的各种人格当中，这时有其他人冒出来说话了，不是以打压或其他对立的姿态，守柔曰强，不与对方撞击。守冲，对方冲过来的是什么，要明，自己守不住的是什么，要明，两明要推，就不会走向撞击的方向。脐带相连，站在中间的人，稳了，管理得当了，秩序自然好。站在中间的人，慈，当下与子的心是在一起的，子在想什么她知道，并不会被这个知道的表面现象所淹没，直接进入心相，内心虚静淡泊，可以容的下，有智慧。当外在的刺激来临时，记住自己的位置，默念位置的德行，什么干的，什么干不的，情绪还是会装满内心，但是不象以前一样顺滑的执行情绪的功能，会有微弱的道的声音，德的声音，腾了一丝空间出来呼吸，向自己母的方向，对方母的方向挪一点点步子。以身观身，不管多少人格都是同于一身，良好的秩序不是靠暴政，需要常自然，没吃饱饭的要喂饭，有委屈需要安慰的要安慰，脾气大的乱打人的要教育，满足生存应该满足的，教育肆虐不讲理的。道在低处，不在高处，道柔，小，弱，内部自动反应的机制慢慢的优化，强梁者不得好死，出生入死，还是出死入生，不置于自动反应的死地，便是向生。生之徒十有三，死之徒有三，人之生动之死地，亦十有三，向生向死都是人的选择，禀气，性格所致，人站在道与万物之间，站在自己内在的宇宙世界之中，自知者明，自胜者强，胜人者有力，强行者有志。在道与万物之间，在自己的内在世界之中，不可坏道离德，每一分钟都是转身的契机，反道的机会，道不会弃人。人性的物蔽，禀气都有他们的归处，也有他所形成的理由，道不会弃人，人亦不能弃人。反道，路是找到了，只是车上装的石头太多，拉起来沉重了些，被路上的石头磕到了，还边走边骂骂咧咧，德不足，一个身子向前，头扭着的姿势，禀气盛，习气重。负阴抱阳，知足不辱，躁胜寒，静胜热，生生之厚损之又损。

小迪

每次看你的都会把各人搅动一阵子才能平复，叹口气，继续走

刘丹

第五十五章 含德之厚
原文：
含德之厚，比于赤子。
毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘，精之至也。
终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明。
益生曰祥，心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。


译文：
德全则厚，婴儿尚未受人德所污染，才是德全之人。以人害天，人道有所积，则天道有所损，以人胜天，人道之积盛，天道之损敝，人道昌隆，以人灭天，至此，天下丧道，君王德衰。婴儿人虽然很弱小，他们总是攥着小拳头，因为婴儿肾精肝气都是至足至全的。婴儿成天的哭，但是并不会哭 坏身体，因为他们还没有好恶，哭只是如实的映照当时所感之物，并不自觉相异于物，时刻保持与万物同春共应。与万物通于一德，知万物有母，知天有纲纪，自上而下的去理解世界豁然开朗，了然于胸。以人助天，就会自以为是的自我增益，自认为是益生，实则开其兑济其事，心使气曰强，精神内不保而外荡。以人助天，开其兑济其事，精神外荡，事情成了，看上去，自己变的很强大的样子，实际上，所积蓄起来的德，都化成了形，形有所长，德有所失，势有所强，德有所亡，德都亡了，那么后面就一切都要结束了。
螫：虫行毒也。
搏：索持也。一日至也，从手尃声。
朘：赤子阴也。
祥：福也
含德之厚：人之初性本善，每个人生来都是德全之人，含德出生。道是源头，德是河流，失道失去了源头，河水自然逐渐浑浊干涸，德亏，失道离德。人在长大的同时，受到人德污染的同时，与道之母只往不守，其出弥远，其知弥少，居其薄，不居其厚。
小朋友遭吵了，哭几声就过了，转个背又来亲热你，我如果遭吵了，白眼翻了又翻，做下心理建设才过的到。小朋友充电二分钟，活动二小时，精力好的自叹不如。小朋友每天都把家里每个人都念到，谁不在眼前都记挂到，念每个人的好，是比大人有德。知道什么是真的对他好，假眉假眼的也知道，心里明白。回顾大人与小孩的差异，便是德亏的差异。
益生曰祥，心使气曰强：自认为对自己有用的，有益的，喜欢的为学日益，益之而损。心中那一股股要增益的气，冲的人昏昏的往自认为的目标前进。自我中心，一个一个的中心实现自己的目标。开其兑，济其事，精气在一个一个自我中心的驱使下精神外失，看似强大了实则精气外泻，外强中干，不德早已。



第五十六章 知者不言
原文：
知者不言，言者不知。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏；
不可得而利，不可得而害；
不可得而贵，不可得而贱。
故为天下贵。


译文：
知天道者，行不言之教。行人道言教者，皆不知天道。去人之坚强，复道之柔弱，去人道之积，复天道之不积，复守常德不明，与天合德，冥于大道，浑然若浊。人与人合，与道为一，是谓玄同。天道不积，不可得而亲亦不可得而疏，圣人不积，则无以得之以利天下，更无可得之以害天下。不以人胜天，圣人不可得人之积为贵， 亦不可得人之所不积为贱。一个人道纯德真，以德为贵，天下都会自动的归附尊崇他。


知者不言，言者不知：面对别人对自己的评价，以前一觉的不对就会马上反驳不服，也许别人的话里的道理是对的，侵犯到自身愤怒就起。如果内心里没有一个别人可以攻击的对象，一击即中，有什么可以愤怒的。就算别人说的不对，他说的是他说的理，和之至，也不应该攻击，上德不德，自己知道不对也要管住自己的嘴，柔弱胜刚强，守冲，关键还是在于自己怎么认同自己，守住自己，以身观身，以已为身，爱身顾身，内守精神，见小曰明，守道贵德。
不可行而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不中得而贱：这是要把心里的好恶，三观都化没有的节奏，纷繁的多元自我的自我实现。也是该化，不德早已。生生之厚，太厚。以已身为身，不喜欢的甩掉，不认同的割掉。在得与不得，爱与不爱的圈圈里打转，并以这个标准以判断者的好恶为主向前。得也是自己，不得也是自己，都是自己的选择，万千条路通小径，大道甚夷。


两章总结：天道积虚，人道积有。益生曰祥，心使气曰强，越积越有。得与不得，挫解和同。

刘丹

第五十七章 以正治国
原文：
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉？
以此：天下多忌讳，而民弥贫；
人多利器，国家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；
法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

译文：
圣人治国为政，用天道至正至朴，圣人用兵克故，用人智之至奇至险，闭人之天，不为人道之政事，圣人天德常足，则天下常安。我是怎么知道，这样才是治理天下的至道的呢？为什么这么说呢，请看下面这些反面教材：人的智慧和天道相比，多么的渺小和有限，不合乎其智者则受宰制，以人智治国，百姓失去道德衣养，物质生产和精神上都会越来越贫困；道不可多杂，以人智示人，治国方法又多又杂，大伪频出，杂就扰，扰就乱，乱则不救，国之不救，昏矣；大伪并举，以人灭天，人失天然而就工巧，于是奇物滋生，沦为商品的奴仆；奇物滋起，贵难得之货，好争而不让，争执不下，于是，诉讼繁多，法令就会越来越多，人心越来越坏，越想试图用法律去管理一个社会，就越不可能让一个社会反璞归真，君越禁，民愈作。所以圣人是这样教导君王的：我不以人道为政，而百姓禀天道自化；我虚静守道，不妄作为，而百姓自正；我不勤于人道之政事理天下，百姓奉天养而自富；我去人欲，闭人之天，百姓天德乃足而自朴。
奇：异也，从大从可
正：是也，从止，一以止，守一以止也
天下多忌讳，人多利器，人多伎巧，法令滋彰：在家庭中，对孩子的教育中，以什么为准则，以家长自身的喜恶爱好，可以做什么，不可以做什么，所制定的家庭规则，如果这个规则不在道，家长自身不在道，无德不得以畜养。奇与正在于是否有道守道，道不欲杂，规矩越多，而家长自身不正，不守道，好径，用自身内在的准绳来衡量孩子，利器多伤人，忌讳把孩子成长的空间缩小，伎巧失其天真，法令多恐惧，致虚极守静笃，无为而治，无欲无求。复归于婴儿，婴儿德全之人，多同婴儿学习，辨识脑子里自以为的智慧，是否尊道贵德，介然有知。

第五十八章 其政闷闷

原文：
其政闷闷，其民淳淳；
其政察察，其民缺缺。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。
正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉则不刿，直而不肆，光而不耀。

译文：
圣人以道治天下，任百姓合乎天伦而自然，不去画蛇添足败事有余的以人助天，这样的政治统治者什么也没有做，看上去好像是闷闷的样子，那么百姓就会行不离天，他们看上去，都是那样的天真而淳朴。统治者以智治国，就会建设起繁复无穷的法度体系，来规范百姓，这样的体系的复杂程度是没有尽头的，以人智治国，便是以人助天，百姓丧其天真之德，统治者无道，百姓就会缺德。紧接着祸的可能就会是福，当沉浸在幸福之中，伏藏着的看不见的灾祸很可能就会降临。天所垂象，是变化无穷的，人并不能根据自己的意愿，去左右天地的造化之功，试图乞求天地造化出来某种符合自己意愿的结果，是不符合天道的。君王虽然之前用天道治天下得以成功，但是随后以人灭天，从以正治国，转变为以奇治国，君王用其人之下德，而不复守天之明，天德不积，自失于天下。君王脱于天德，迷信于自己的人德，这样的世道，已经很久很久了。所以圣人治天下，以天治天下，不使人脱于天，以天为正，而不以人害天，以天德正天下，而不以人德枉天下，积天德普天下，而不积人德自是自彰于天下。
察：覆也，从宀，祭
刿：利伤也，从刀岁声

廉：仄也，从广兼声，兼，并也
正复为奇，善复为妖：中士闻道，若亡若存，时正时奇，时善时妖。抱道，抱人智，反复的过程
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗，天不可能随你的心意来造化，万事万物都在变化当中，这一刻与下一刻不一样，以道应之。
方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀：方方面面都要用到道，不裂道，与人相交，与物相并，有所取有所不取，正道直行，见素抱朴
两章总结：正奇之辩，内圣外王，方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀

黑雪无痕

“利器多伤人，忌讳把孩子成长的空间缩小，伎巧失其天真，法令多恐惧”。述说明白，有感觉。

刘丹

第五十九章 深根固柢
原文：
治人事天，莫若蔷。
夫为蔷，是谓早服；
早服谓之重积德；
重积德则无不克；
无不克则莫知其极；
莫知其极，可以有国；
有国之母，可以长久；
是谓深根固柢，长生久视之道。
译文：
治理天下百姓，事道行道，不以人助天。圣人以道治国，笃守大道，不予妄施妄为。尽早用道，则德善，让天下复归于道 ，重新积德，天下就又可以重获安定。以道治乱，以兵治已乱，既能以道正天下，又通用以兵克奇复正，此谓无不克。唯有道者，乘无极之虚，而克万有。圣人不积人德生生之厚，唯重积天德，才可以有国。道为德之母，治人事天，须臾不离于天道，不失其所者久，道为根，德为本，把根深扎在大道之中，德须臾不失其正，死而不亡才寿，同于大道，则能与道同，同者同永恒，此谓久视。


道为根，德为本，明道不等于会行道，守道，把根深深扎于道中，心沉入深深的渊中，致虚极守静笃真不是简单的说说而已，知道这么做是有道无道，有德无德，躁与轻出现在日常生活中，无法驾驭，喋喋不休，为没有达自己满足的目的，别人撞击了自己的某一部分，反抗还击，杀气重，人心的得失太重，自以为的以人灭天。善建者不拔，善抱者不脱，不善也。重积德，知道道上的路在那里，根不深，若存若亡，不道不德都是自己在行，物壮而老，甚爱必大费，多藏必厚亡，爱一部分，恶一部分，对爱的部份，开其兑，济其事，生生之厚，对恶的部分，企图割掉，大制不割，方而不割，一藏一割本身就是不道不德，不虚静。同于道者道亦乐得之，同于失者失亦乐得之，

第六十章 德交归焉
原文：
治大国，如烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。
译文：
统治者治理一个国家，一定要慎之又慎，不可以以妄为常，乱捣腾，否则，国家就会被弄的四分五裂。守正而奇不出，其奇不出，其妖不形，天下正而不奇，善而不妖，全天下的百姓都会沐浴在道德的福泽中，以正治国，合于天伦而自然，天地造化之良能，神，主生不主杀，是谓其神不伤人。天地生万物而不有，长养万物而不宰，所以天地造化不伤人，以道的圣人，以道莅天下，以辅万物之自然而不敢为，亦不伤人。无以天害命，以人灭天，天人两不相伤，合于一德，是谓德交归焉。
如烹小鲜，清静无为，小鲜才不会糊掉烂掉。豫兮犹兮敦兮涣兮，不可由着自己的性子任意妄为，下德为之而有以为，处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。
这段时间进入读经以来的瓶颈期，无心读经，越来越懈怠，一有休息的时间就想看看自己想看的剧，一看又不可收拾，兑一开，不好收，神出离，气乱跑，鬼都跑到神应该在的位置上去了，守不住神，关不住气，正复为奇，善复为妖，说转就转了。伤人，一不注意就伤人，晚上时间宝贵追剧越追越不睡，伤自己，反过来看的东西影响自己，又奇又妖的元素，失其所者，茫茫然，吃些垃圾喂自己，恶心到自己了。大道甚夷，而人好径，好径到意识到不对了，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地，亦十有三，居死地，不生也。
两章总结：深根固柢，重积德，天人两不相伤

刘丹

第六十一章 以静为下
原文：
大国者下流，天下之牝，天下之交也。
牝常以静胜牡，以静为下。
故大国以下小国，则取小国；
小国以下大国，则取大国。
故或下以取，或下而取。
大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。
夫两者各得所欲，大者宜为下。


译文：
大国是天下文明的中心，天下事用，莫不交并于此汇集于此，作为文明中心，要向天下诸国输出道德文明秩序标准，应该是各国外秩序的奠定者和主导者，同时要充当天下各国利益的仲裁者。无论用道用兵都要恬淡为上，虚而应之，柔弱胜刚强。大国统治小国，是以德为胜，下流则多畜，多畜则多取。如果小 国有道德，懂的虚静之道上这，那么小国也可以取大国。取天下，以德为胜，德是一切的根本，那么积德之国必然能克失德之国，胜失德之国。大国只是想兼畜其他各国，好主导并维持一个和平的天下秩序，小国因为小， 在物质生产方面需要和其他国家进行贸易，尤其是生产体系比较完备的大国进行贸易。大国所欲，为蓄人，小国所欲，为事人，蓄人者取天下，事人者取恩惠，两者互取，各得所欲，皆得所愿，两全其美。


   中非合作论坛，习总强调中非要携起手来，共同打造责任共担，合作共羸，幸福共享，和谐共生的中非命运共同体，以大国的姿态坚持做到五不，不干预非洲内政，不把自己的意志强加于人，不在对非援助中附加任何政治条件，不在对非投资融资中谋取政治私利，不干预非洲国家探索自己国情的发展道路。中国文明本就是世界文明之中心，只是失道失德，礼崩乐坏，大道废。中非合作论坛，一带一路的兴起，就是作为崛起的大国向天下各国展示中华之文明，中国人之道德。牝常以静胜牡，中国历史中从不主动侵略其他国家，就是偶一遇周边国家的侵扰一般也不会理会，对于用兵就是道理经中的恬淡为上，反而现在的所谓大国，美国，则不是这样，伊拉克，叙利亚，好好的国家，就因为没有在这些国家得到他想要的利益，制造事端大举进兵，以致生灵涂炭，国之不国，以大国强国之姿态四处强夺，撒泼无赖，无道无德，在世界国家面前展现出来的嘴脸可恨可憎，强梁者不得好死。中国之下流，以道德蓄养小国，非洲一共54个国家，此次论坛来了53个，心甘情愿依附，小流汇入江海，共生共存，互助互利，两者各得所欲，大者宜为下。
  在自已的内在王国，也有君臣刍狗，牝常以静胜牡，以静为下，有道有德，以当时的躁杀人揍人，静胜躁，君临天下，大国以下小国，则取小国，收复流离失所之人，常善救人故无弃人。多元自我以德蓄，归根曰静。


第六十二章 坐进此道
原文：
道者万物之奥。
善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。
人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？
不曰求以得，有罪以免邪？
故为天下贵。

译文：
道既是创生万物的根源，也是推动万物造化的动力源，也是万物之理的设定者，道者，万物之奥。对有道之人来说，得万物之奥，用之以定天下万化，如得天下至宝，对无道之人来说，取得了天下，认为竭力的靠自己的智慧去维护这一切，就可以长久的保有天下。君王积人德，立人道之教，自是自贵，以人德市尊于天下，美行以文饰貌，礼之积，为加人。无道之人，为了巧伪之物，整个天下都离失了道德，而丧其根本，他还有什么更多的东西可丧弃的呢？天子，象征天，代指天，最高的自然神，立天子来治理天下，给天下树立一个最高统治者，再立三公，组织一个有智慧的团队，虽有象征皇权的国器，天子出行的尊贵仪仗仪礼，但是这样的尊贵不是真正的尊贵，靠这样的有为而治，也治理不好天下，真正的尊贵应该是尊道贵德，以道德治天下，让天下无为而治，而无不治。上古圣人，之所以道为贵，是为什么呢？治天下之道，其宝贵就贵在，求不得，而不是可以去求而得之，保而有之，罪莫大于不知足，试图获得”道“，并以此而取天下，这是最大的欲得，最大的不知足，最大的咎与罪，道如果是可以求而得之的，真的找到了这个“道“，是不是说，这个最大的罪也可以免除呢？得道有道，有天下至宝，用道之理治天下，善救人而无弃人，故而能为天下贵。


坐进此道：道乃万物之宗，造化之宗，伦理之宗，生万物蓄万物，唯有深根固柢，才能死而不亡，坐进道里，居善地，心善渊，事善事，动善治，把根深深插入道中，与道同行，善建不拔，道亦乐得之，道不远人，反道坐进此道，离道者不道早已。绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利，一点点的去除人智，自我中心，守中，守一。


两章总结：大国小国，以静为下，常善救人，坐进此道，三绝人智，善建不拔

刘丹

本月总结：
      这个月的读经状态有些懈怠，闲睱时光跟着别人追热门剧，追来追去，状态越发不对，剧情不符实际，斗来斗去，把自己内心的秩序斗翻了。不出户，知天下，不窥牗，见天道，其出弥远，其知弥少，抱道不脱。本来就是中士闻道，若存若亡，心不正了，又往着歪的方向一直歪下去，整个感觉就不对了，五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，肚子吃饱了，最应该干的事就是修道，而不是思淫欲，自己把自己搞砸。君子为腹不为目，弱志强骨，虚心实腹，开其兑，济其事，眼与耳大开，收些垃圾吃，吃的恶心了。以后一定要避开垃圾，也是保持自己的身心健康，正气得养，去彼取此。由此想到，圣人的心善渊，终日行不离辎重，把心深深的沉入道中，以道为锚定，善建不拔，尊道贵德，心的根没长在道中，不静不虚，又躁又实，外部有动静就去了。躁的特质肯定不能割去，他是能量，只是怎么管理好用好他，怎么才能静。在道德经中有五章提到了静
十六章 致虚极，守静笃。归根曰静，静曰复命。
二十六章 重为轻根 静为躁君
三十七章 不欲以静，天下将自正
四十五章 躁胜寒，静胜热，清静为天下正
六十一章 牝常以静胜牡，以静为下
   静是一种状态，心平气和，努力去除杂念，清心寡欲。对我来说静是需要努力，在面对自己的欲望时，反道还是离道，不道早已的警钟要时常响起。静还是一种格局，可以包容下躁的格局，躁的眼睛与耳朵的功能不好，大脑不好使，心眼子也小，阴气偏重，静是负阴抱阳的牝。躁是利，静是用，躁是有，静是无，静是躁的道，抱着躁入道，姿势要轻，动作要妙，脸上还要带着笑。