机器猫的读书分享

机器猫

第三十四周分享
第六十五章 常知稽式
原文：
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；
不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式。
常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

理解：
古时善于行道的人，不是教百姓聪明巧智，而是百姓淳厚朴实。百姓之所以难冶理，是因为他们的巧智太多了。所以用智识来治国，是国家的祸害；，不用智识来治国，是国家的福气。知道这两者的利害，就是知道治国的法则。常守住这个法则，就是具备最深妙的德。最深妙的德，那样深远，和万物反归真朴，然后就能达到强大和昌顺。

第六十六章   不争之争
原文：
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；
欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。

理解：
江海之所以能成为众多河流的归聚处，是因为他善于处在低下的位置，所以能成为百川的归聚。所以圣人能领导百姓，必定是谦卑居下的；能成为百姓的表率，必定是先人而后己的。所以圣人居于上位，但百姓不感到是重负，处于人前位，但不妨碍百姓，所以天下人都爱戴他，不会厌弃他。因为他与世无争，所以天下没有人能和他争。

两章概括：
第六十五章   主要讲圣人要知道，以奇治国，人道不可违；以正治国天道不可违。常知稽式，而后才能修性反德，德合天地以至于大顺。第六十六章讲圣人以德蓄天下，以德为胜的不争之争。

体会：
1、“常知稽式”  
       这句话提醒我们在教育孩子时也要知道懂得教孩子守住一些规则；家长也要懂得一些教育孩子的一些自然规律，顺势为之！
2、最近感觉我在读《道德经》之外的其他经典时，比之前容易读懂了。这也是参加这个读书会潜移默化的效果。

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第三十五周分享
第六十七章  我有三宝
原文：
天下皆谓我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其细也夫。
我有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇；俭故能广；
不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇，舍俭且广；
舍后且先；死矣。
夫慈以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。

理解：
天下皆以为圣人之道大，这个道，它不像我们所看到、听到和了解到的任何事物。正因为大，所以道才看上去那么不近人情、不似物理，不肖人之道。如果天道只是可以达于物知、近于人情的人道智术。用它来治天下，时间长了，这种人之道肯定会崩坏消亡。故圣人有三宝，来保证圣人可以做到以天胜人。这三宝是慈、俭、不敢为天下先。有慈，救人救物，则必有大勇；有俭，开天之天，故能广；圣人不敢为天下先，不立人道以害天，无为人道以助天，天德常足而不离，天下才能长久。如今的君王，舍天德积人德，并且勇于以人德为政；立人道之教，开人之天，所人之下德遍施天下；君王舍弃天道自然之教，以自身为天下师，是死路一条也。故此，圣人以慈守道，打仗就会胜利，守卫就能稳固。人害其天，天将救之，天人之战，以慈卫天。

第六十八章  以德配天
原文：
善为士者，不武；
善战者，不怒；
善胜敌者，不与；
善用人者，为之下。
是谓不争之德；
是谓用人之力；
是谓配天古之极。

理解：
以天道治天下的圣人，尚天德之慈爱，而不尚人德之勇武；上德之人不怒，恬淡处之。善于战胜敌人者，在于避实击虚；善于用人者，待人谦卑居下。这叫“不争”之德，叫做善于用人，叫做符合天道，是自古以来最高的准则。


体会：
1、一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先
    以天德之厚蓄天下，是谓慈。慈者，德之蓄；悲者，德之缺。人德不生不见，人德不施不为，君王不以人害天，不以人助天，是谓俭。不敢为天下先的先是指以道前识为道，自视为天下师，而教化天下。圣人不敢自是自大，不敢立人之道教天下，不敢以人之德资天下，是谓不敢为天下先。就像我刚做老师那会，经常告诉家长方法该如何育儿才对，现在因为学习的深入和自我的成长，给家长的指导却越来越少了，不敢随意给出建议，而是引导家长自己去思考解决方法。

两章概括:
第六十七章讲圣人积天德而为慈，以慈救人，以慈卫天。第六十八章接着讲圣人唯有不争而善胜，胜之以德，才能以德配天。

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第三十六周分享
第六十九章 哀兵必胜
原文：
用兵有言；
吾不敢为主，而为客；
不敢进寸而退尺。
是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。

理解：
古来用兵有这样的说法：我不敢主动发起战争，而是以慈卫之；不进之以先，不示之以实，而示之以虚，诱敌深入。这就是所谓行不行（不敢为主，唯待敌动，才持后而应之）；攘无臂（不敢先主动发起进攻而以兵攘敌）；扔无敌（退而后应），执无兵（以道制胜，有道胜无道，无形胜有形）。灾祸莫大于轻敌，轻敌了就意味着丧失了三宝，即慈、俭、不敢为天下先。所以两军对峙兵力相当时，生杀皆不入于心，守之于虚静，应之于无穷的一方才会取胜。

第七十章 披褐怀玉
原文：
吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。
夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。
是以圣人被褐怀玉。

理解：
君王为天道，而不为人道，这样的为政之道是很容易的，看上去也是十分容易的事。虽然看上去那么容易做到，但是对于很多人来说根本做不到。因为人道不去，天道难行。吾言有宗有信，天之道不可违，为政必须以天道为本。大家因为不明白这些道理而不了解天道。世上之人无不想得道，又鲜有人得道。所以圣人外积人之德，内怀天之德。

体会：
1、“哀兵必胜”，不武、不怒、不与，恬淡处之，生杀皆不入于心，守之于虚静，应之于无穷。抱道守一，而为无所不为！

２、“夫唯无知，是以不我知”为什么那么多人理解不了天道呢？因为人道不去，天门不开。天门不开故不可入于天，无入于天，是以不我知。

两章概括：
第六十九章讲圣人用兵，以天而战，以天救之，以慈卫之，不与不先，哀兵必胜的道理。第七十章讲圣人被褐怀玉，外人而内天的道理。


本月总结：
       1、本月读第六十三章至第七十章，第六十三章讲圣人自胜而不为奇，则天道不失，治天下终无难事。第六十四章讲圣人无为故无败，无执故无失，慎终如始，终无败事的道理。第六十五章讲君五应该谨记天之道不可失，人之道不可为的道理。第六十六章讲圣人不与天争，才能天德常足，才能常为天下贵，是以天下莫能与之争。第六十七章讲我有三宝，可以以天之德胜人之争。第六十八章接着讲圣人唯有怀不争之德，才能以德配天的道理。第六十九章主要讲哀兵必胜的道理。第七十章接着讲圣人披褐而怀玉的道理。  
       2、深刻体会在打开做母亲身份的天门之后，认真的“坐进此道”，不怒、不与，恬淡处之，面对生活的难题，其解决的办法自然呈现，笃定而有魄力！
       3、“恬淡为上，生杀皆不入于心”，人活到此通达境界，也会应之于无穷了！
       4、吟诵经文真能入脑入心，每天都坚持诵读一个小时，身轻气爽！对于白云先生的文章比之前能多看懂一些了。

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第七十一章 圣人不病
原文：
知，不知，尚矣。
不知，知，病也。
圣人不病，以其病病。
夫唯病病，是以不病。

理解：圣人尊崇人知天道，知积天德；不知天道，不知积天德则为病也。圣人不失天，则不失其正，不失正，故不病。圣人之所以不会失去天道，是因为他一直都在禁绝不道的病态思想。只有认识到那些不正常的事物都是不正常的，才能明白什么是正常的。并且绝弃这些“不正常”的病态思想，不离失道德，不丧其天，才能够一直是正常的、健全的状态。

第七十二章 民不畏威
原文：
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见；
自爱不自贵。
故去彼取此。


理解：
当百姓不怕统治者的威慑，那大的威胁就要来到了。不要逼迫压榨百姓，让他们不能安居乐业。只有不压榨百姓，百姓才会不厌恶统治者。所以圣人但求自知而不自我表扬，只求自爱而不自显高贵。所以舍弃“自见”、“自贵”，而取“自知”“自爱”。

两章概括：
第七十一章主要讲圣人唯有贵天道，才能不失其正。第七十二章主要讲圣人不病，才能以天德府天下，百姓服德而不畏威，故能大威至。所以圣人治天下，是以德立威，而不是以威立德。

体会：
1、意识到不正常的东西是不正常的，这真的很难。现代社会太多不正常的人和不正常的思想，比如有关教育的自由、民主和爱等等，大家都以似是而非的观念为最高思想指导，反而对于我们真正有效的传统教育理念嗤之以鼻。夫唯病病，是以不病呀。

彦

机器猫 发表于 2018-10-12 16:59
第三七周分享
第七十一章 圣人不病
原文：

民不畏威，则大威至，不是理解为“当百姓不怕统治者的威慑，那大的威胁就要来到了”
                               百姓服圣人之德而不畏惧其权威，则道之大威莅临吧。

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第七十三章 天网恢恢
原文：
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故？
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

理解：
舍慈且勇，勇于敢为人道者则天杀人；勇于不敢为人道，顺于天，循于天，则天生之。这个勇于敢和勇于不敢，一个会招致天刑之祸，一个会天降大恩。天所厌恶，没人知道其中的缘故。天之道，不争却能取胜，不说话却能得到回应，不召唤却能自己来，安宁坦然却善于谋划。天道之广大，包罗万物而无外，天应成万物而无遗漏。

第七十四章 民不畏死
原文：
民不畏死，奈何以死惧之？
若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。
夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。
夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

理解：
百姓不畏惧死亡，为什么要用死来恐吓他们呢？如果百姓真的畏惧死亡，对于那些为邪为恶的人，我们就把他抓来杀掉，谁还敢为非作歹呢？如果百姓真的怕死，那么上天会惩办他。如果统治者代替上天去杀人，就像笨人代替木匠去砍削木头一样。代替木匠去砍木头的笨人，很少有不砍伤自己的手的。

体会：
1.繟然而善谋。在坦然宽舒的时侯才善于思考，这就是说人处在觉性状态下，放松的警觉时，人会变得聪明，有智慧。这就像现在有些教育观念里面提的，孩子要轻松学习。但有些家长把这理解偏了，说是孩子的作业负担要轻，要多有玩耍时间。实际上的轻松学习应该是“繟然”的状态。
2.天网恢恢，疏而不失。麻雀飞过都有影子在，所以人不能做坏事，做了坏事，即人不知道，也有老天爷（天道）会来收拾的。
3.民不畏死 人和草木虫鱼飞禽走兽没有什么不同，由天所生，寿终正寝，再归于天地。动物植物都不会畏惧死亡，正常的人，自然的人也不会畏惧死亡。就像《大舜》里老人进神洞那一幕，老人们为了让子孙们活下去，选择自己进神洞饿死。

两章概况：
第七十三章讲天生天杀之理。天网恢恢疏而不失，万物生杀，皆本于天道，万物生死，皆入于机。第七十四章讲国君统治天下，如果开人生人杀之门，那么统治者就会认为自己就是百姓之天，而灭真正的百姓之天。这样他就会以暴力机器，通过让百姓畏惧死亡，来控制百姓。这样百姓就成了统治者的私有财产，想怎么掠夺就怎么掠夺。这样必然会殃及自身。
　　

铃兰

有共鸣！“繟然”的状态，放松的警觉状态下善谋

机器猫

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第七十五章  贤于贵生
原文：
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
理解：
百姓为什么会吃不饱呢，天下为什么会闹饥荒呢，因为国君要求的税赋太重。所以才会天下不足。统治者东一头西一头的乱治理，百姓也就会跟着像无头苍蝇一样的混乱。所以，统治者以人道治国，越有为，天下就会越乱。天下越来越乱，税赋劳役越来越重，百姓的财物越来越消耗殆尽，人们越来越贫穷。人们越来越穷，就会越来越不怕死。于是，国君以暴力机器来威慑百姓的统治手段，威慑力失去效力，国家机器，也就会摇摇欲坠。

第七十六章 强大处下
原文：
人之生也柔弱，其死也坚强。
草林之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。

理解：
人刚出生，是很柔弱的。刚出生的小孩子，骨弱筋柔而握固，精神足全。等人死的时候，浑身都是僵硬的。草木初生的时候，是很柔脆的。而在它们死的时候，却是枯槁的。所以，生和死是同时发生在万物身上的、交织并行的两种运动。天徒之以生，人徒之以死。一个国家的生命周期，生死运动，和草木，和人，道理都是一样的。国家想活的久，就会想变的强大，变的强大，就会老，老了就会死。死了，国家也就亡了。坚强者死之徒。老死的那些树木，也是最强的树木。闭人之门，绝人之德，以人德为下，故强大处下。以道为尊，以德为贵，故柔弱处上。

体会：
1.兵强则灭，木强则折
任何事物过犹不及，今天上健脑操课刚好提到有些职业运动员，拳击手，健身运动员，平均寿命都很不长，大大低于人类的平均寿命。为什么？因为他们人为的缩短了自己的生命周期，加快了死亡运动的行进，超过了生命运动行进的速度，物无美恶，过则成灾。也即是兵强则灭，木强则折。

两章概括：
第七十五章从物质生活，社会秩序，生死轻重等三方面，阐述了国君以人代天，以智治国，会造成社会贫困，国家昏乱，人们轻死而重利，无所不为的后果。第七十六章主要讲人道处下，天道处上，柔弱胜刚强的生死之道。

coofox

体会读得意犹未尽

机器猫

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第七十七章 不欲见贤
原文：
天之道，其犹张弓与？
高者抑之，下者举之；
有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

理解：天之道，它难道不是和张弓的道理一样吗？积人德所得，天道会以死亡来瓦解它和摧毁它。积天德，天道才会贵之以生。积人德之厚，故能有余，人德厚，天道薄，则天道必损之。积人德之不足，存天德之厚者，天道补之。天之道，总是减损多余的来弥补不足的；人之道则剥夺不足的来供养有余的。谁能积天德之有余，以天德奉天下呢？唯有以天道治天下的圣人。所以圣人是以天道为政，行自然之教，为天道，成天下之功，而退身全道。圣人不欲开人之天，不欲为人之道。

第七十八章 正言若反
原文：
天下莫柔弱于水，
而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，
天下莫不知，莫能行。
是以圣人云；
受国之垢，是谓社稷主；
受国不祥，是为天下王。
正言若反。

理解：
天下没有比水更柔弱的东西了，但是冲击坚强的东西没有能胜过水的，它是无可替代的。弱能胜强，柔能胜刚，天下没有人不知道，但没有人能做得到。所以，圣人说：“圣人唯天德是积，才能够以德配天，成为一国之主。有道者处无为之益，故能为天下王”。合天道之言，在世俗之人看来，似乎是刚好和人德相反的。
体会：
1、有余者损之，不足者补之。
天下到处都是草怎么办呢，那就弄些羊来吃草。天下到处都是羊怎么办呢，那就弄些狮子来吃羊。天下到处都是狮子怎么办呢，那就弄些人来猎杀狮子。天下到处都是人怎么办呢，那就让人去杀死人，用战争，用疾病，用瘟疫去杀死他们。这就是自然均衡法则。天地的任何演化，都是善应而善谋的结果，它们没有任何的多余，也没有任何的浪费。

2、对“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”这句话反复理解不透。

两章概况：
第七十七章主要讲天之道损有余而补不足，人之道损不足而奉有余，圣人以天德奉天下的道理。第七十八章主要讲俗人好积人德，唯圣人积天德配天而王天下，对于治天下来说，以天德之柔弱胜人德之刚强，正言若反。

本月总结：
1、本月读了第七十一章至第七十八章。第七十一章主要讲圣人唯有贵天道，才能不失其正。第七十二章主要讲圣人不病，才能以天德府天下，百姓服德而不畏威，故能大威至。所以圣人治天下，是以德立威，而不是以威立德。第七十三章讲天生天杀之理。天网恢恢疏而不失，万物生杀，皆本于天道，万物生死，皆入于机。第七十四章讲国君统治天下，如果开人生人杀之门，那么统治者就会认为自己就是百姓之天，而灭真正的百姓之天。这样他就会以暴力机器，通过让百姓畏惧死亡，来控制百姓。这样百姓就成了统治者的私有财产，想怎么掠夺就怎么掠夺。这样必然会殃及自身。第七十五章从物质生活，社会秩序，生死轻重等三方面，阐述了国君以人代天，以智治国，会造成社会贫困，国家昏乱，人们轻死而重利，无所不为的后果。第七十六章主要讲人道处下，天道处上，柔弱胜刚强的生死之道。第七十七章主要讲天之道损有余而补不足，人之道损不足而奉有余的道理。第七十八章主要讲天下之人好积人德，唯圣人积天德配天而王天下，对于治天下来说，以天德之柔弱胜人德之刚强，正言若反。
2、这个月读下来整体感觉是“懵”，没太多体会！这可能跟个人状态有关。