苗苗的读书分享

andylichan

第二十一章    孔德之容
孔德之容，惟道是从；道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此。

译文：玄德之深容蓄万物，仅以道从之；道之为物，惟恍惟惚之物，混一未分，无状之状，无物之象。道虽然惚恍，却其中有象，其中有物。道深远幽暗，鸿蒙未开，其中却有深化万物之至精，至精至真（其真非象），其中有至信（非物象之信）。自今及古，道无终始，大道不离，以道观物，阅万物之所以生。我是如何知道万物之所以生之状呢？因道。

第二十二章    圣人抱一
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

译文：
曲己而全道，枉己而直道，虚己合道，敝己而复道，少曲学则得见大道，方术多，曲学炽盛则蒙惑。所以当守道不离立教化育。曲己全道不自见，故能明大道，不以己为直，故大道彰显；不自夸自满，虚己复道，故道之所成；不自以为贵，不自恃有功，则天下可长久。不与天争功，则天永不失其天，天下莫能与之争。上古所说的曲则全之道，岂会是虚言呢？真正应该原上古之道而返于大道。

两章分享：
   1、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑之感：智多，欲多，自以为知道得多，不能抱一守道，则就很容易失道，各多元自我就会竞相争功，全己而曲道，直己而忘道。故要绝学无忧。
  2、功成身退，不争当如何：往往日常总想做了是被看到，被认可，宠辱若惊，要做到不自见，不自是，不自伐，不自矜，不争很难，总是反其道而行之，如何能做到，曲而全，

月度小结。
       1、真的要反复记诵。总觉得惯性太大，生活中种种习惯的就滑离道本，守道抱一，道为何，守道为何，当若何，只有在反复的记诵理解中，才能成为紧箍咒一样的东西，抱道不离，在一次次的困惑中，守中守道，理解生活中各种纷乱，理清自己内在的各种困惑。
       2、《道德经》并不远。其实，当不在把道德经理解为圣人所为，自己就离他近了很多，在生活中方方面面都可以得到印证和实践。只是理解还浅薄，也许因为他印合着自己的层次，在每一次的生活实践中，道德经内容也总是会渗入，也许今天的理解在这里，某天，某事，会有更深的体会。自然本体只有不断的知常明道守道，多元自我的争斗不断的减弱，生活会变得清明很多。

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第二十三章  希言自然希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。
天地尚不能就久，何况与人乎？
故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。

译文：听之不闻，名曰希。不言之教为自然之道。所以暴风骤雨不可能持续终日。暴风骤雨是谁兴作的呢？天地。天地尚不能长久的兴作，何况于人呢？所以以大道为职的人，以道为宗，同于大道；以德合于天者，以德为本，蓄之养之，同于德；失道失德之人，以人智伪巧为本，同于伪巧。与道合者，道亦与之合，道会源源不断滋养他；与德合者，德亦与之合，德会源源不断支撑他；与失合者，失亦与之合，失道之人，世间伪咋巧智会不断蒙惑他。人言不足以为道，天道自然行不言之教。

第二十四章  企者不立
跂者不立，跨者不行。
自见者，不明；自是者，不彰，自伐者，无功；自矜者，不长。
其在道也，曰余食赘行。
物或恶之，故有道者不处。


译文：踮起脚是无法站稳的，大步而越是无法行走的。曲道全己者，不见天地之常然，则不明；直己枉道者，则大道无法彰显；己盈道亏，则无法功成事遂于天下；自恃有功，自以为尊，则不能长久。对于大道而言，就是多余之食和累赘之行。非自然之道，不道则伤物，万物恶之，所有有道者不处无道之境。


分享：
   1、自然与不言。在第十七章皆谓自然与本章希言自然，两章涉及自然的章节中，均出现信不足焉，有不信焉。更深入的体会道生化万物，自然天成，人言伪巧只会破坏道之自然天成。而生活中，却往往失道失德，不明道之自然天成，总是以人智人言行事，背道而行。所以应明道之自然，行不言之教。人智之教，不可长久。
      2、余食赘行。日常生活中总是忙忙碌碌，不知所终。为着自见，自是，自伐，自矜，争来抢去。殊不知早已脱离大道，做些画蛇添足，余食赘行之事。这给自己在生活中一个直接的提示， 我们所行之事，是不是在余食赘行。感觉读道德经有直接的带你去的作用，你这样行了，你就能到这里。日常生活方方面面都能照到，时刻看到自己自见，自是，自伐，自矜，宠辱若惊，余食赘行。

   3、同于道者，道亦乐得之。同道得道，同德得德，同失得失。做什么成什么，成什么就得什么。过去总是自觉我这样，怎么得那样，其实不过就是这样。离道离德，必失亦乐得之。


     

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第二十五章  道法自然有物混成，先天地生。
寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。

译文：有物鸿蒙而成，先天地生。寂静无声，虚漠无形。独立而不更改，循环往复而不停歇，可以成为天下之母。我不知道他叫什么名字，生他的曰道，非要给他命名，称为大。体道，往道走，追溯到久远上古，复归大道。所以道，天，地，人都同于大。域中有四大，而人也是其中一大。人合地之准则，地合天之准则，天合道之准则，道和自然之准则。

法：造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。


第二十六章   轻则失根
重为轻根，静为躁君。
是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。

译文：世俗对有道之人都有一种把他从道里向上出离的浮力，而以道为重，笃定之重则使他像生了根一样，扎在道里，虚极静极方为道，万物纷纭能以道御物。出离大道，则沦入万物而燥，无静则不能御万物，则不能制燥。所以圣人笃道而行，终日行不离道，虽然世俗美好，万物绚烂之大观，依然居安笃定，高远而后能静。为何天子会出离常道，以一身之轻治天下呢？不笃定，世俗之浮力则让其出离道，离道不静，则不能御万物。

分享心得：
      1、人之为人：域中四大，人居其一，人之所以为人，是要行大道的，必须且本和道一体，寂寥中，独立而不改，周行而不殆。如何行道，人法地，地法天，天法道，道法自然。现实中，我们已离道很远，行事已不属于人。白云先生所说夷狄，并不夸张。联想起禅修时，法师对我们教养的要求，一直会说，觉观觉观，不要用动物本能，要有心性自觉，人的自觉。在道才为人啊。      2、守静笃：这一段对守静笃有了更深的理解和体会。守静方可制燥，守笃为重，方可扎实道根。生活在世俗中，并不需要出世而躲，入世，在世俗中，方可检验是否真正再道，是否扎实了道根，终日不离辎重，虽有荣观，燕处超然。我们不就是这样在世俗美好，在纷繁世界中，不知道而何物，无法守中，失去初心，失去道心，无法坚守自己，害怕独异于人。守静笃，昏昏、闷闷，我独异于人。这样学道守道行道之心更加坚定，而不迷惑或者害怕自己异类。

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第二十七章
善行无辙迹，
善言无暇谪，
善数不用筹策。
善闭无关楗而不可开；
善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

理解：善行不留痕迹，善言没有瑕疵错误，善计算不用计算工具的，善闭没有插闩但是不能开，善结没有绳索约束但是无法解。所以圣人以道治天下救人，所以天下人都从道中得到给养，从来没有抛弃人，所以圣人以道治天下就万物，所以天下万物都从道中得到给养，从来没有抛弃万物。是谓承袭于大道，通明于天下。所以善于事天治人者，不以自己为天下师。不善事天治人者，常以天下师自居，以人为资。不贵以自己为天下师，不爱人之资，虽然智慧却好像很迷惑糊涂，是最精要玄妙的。

第二十八章
知其雄，守其雌，为天下谿，
为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式，
为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷，
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，
故大制不割。

理解：知其然，守其所以然，为生生不息地演化之源，为生生不息地演化之源不离于道，回复到婴儿的状态。知天下万物显露出来的部分，而守住看不见的部分，为应对一切事物的方法和道理。应对一切事物的方法和道理，守道不变，回复到无极的状态，知其繁荣，守其衰败，可承载万物，孕育万物。能承载孕育万物，常然之德可以充盈天地之间，复归于道的素朴。道散化为天下之所需之器物，圣人用之，则能为百官之长，所以大道之制不割常德之朴，不离不忒。

分享：
1、袭明要妙：整章所描述善为道者之能力，怎么样做到如此的呢，抱道不离，则可承袭大道，通明天下。而这样的人，却明道纪，不以己为师，不以人为资，大智却看是很糊涂，闷闷，昏昏，沌沌，为道之精妙。
2、知与守：知（雄、白、荣），为人之所好，生活中我们往往只知道人之所好，以人之所好为能力，只盯着所好之处，（雌、黑、辱）为道之根，却为人之所恶，因为众人之所恶，故众人离其不守。而致虚极守静笃，知所好，而能守道本，则能复归于道，常德不离。
3、大制不割：现在，我们往往割裂大道，舍本逐末，只知外在之显，不守内在之本，说话做事往往将道割裂为二，择其所好，丢其所恶。殊不知，大道不可割裂，虽知能守，明白此，方可终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。

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第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也。
为者败之，执者失之。
故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。

译文：将欲取天下以人智治天下，我见他是得不到的。化育万物的生命之能，人智不可为。以人智为之会失败，执着为之必失天下。所以万物或主动行或跟随，或缓缓出气或用力呼气，或强健或羸弱，或承载或破坏，都为万物变换之道。所以圣人要去掉过分安乐，去掉奢张，去掉骄纵，不可强为

第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
师之所处，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年。
故善者果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。

译文：以天道佐天下，不用兵来强取天下，以兵强天下这样的事很快就会奉还。军队所到之处，田地荒芜，人烟稀少，荆棘丛生。大仗之后，必会有灾荒之凶年。所以行天道之人知道这样的后果而已，不敢以人治用兵以强取天下。循天道之结果应勿自以为天，不自夸，不自大自傲，不纵意而为，善闭不开，不用兵取强。事物强壮则即将衰败，强以人治天下，短暂的强大后则必然衰败，这是不合道的，不道就早该停了。

字义：（借用小迪）

1、執：右边是人，手被铐住。本义：拘捕；捉拿。执,，捕罪人也。——《说文》

2、隨：形声。从辵。隨，从也。——《说文》

3、行：象形。本义：道路。行，道也。——《说文》

4、嘘：形声。从口，虚声。本义：缓缓吐气；呵气。出气缓曰嘘。——《声类》

5、吹：会意。从口，从欠。“欠”是出气的意思。本义：合拢嘴唇用力呼气。

6、甚：会意。小篆字形，从甘，从匹。甘是快乐；匹，匹耦。沉溺于男女欢情。本义：异常安乐。甚，尤安乐也。——《说文》

7、奢：形声。从大，者声。本义: 奢侈，不节俭。奢，张也。——《说文》。徐灏曰:“奢者侈靡放纵之义。故曰‘张’,言其张大也。”

8、泰：形声。泰，亦作汰。疑泰、太、汰三形实同字。——朱骏声《说文通训定声》； 骄纵;傲慢。骄泰奢侈。——《国语·晋语》

9、事：形声。从史，之省声。史，掌管文书记录。甲骨文中与“吏”同字。本义：官职。事,职也。——《说文》

10、好hào 喜爱，与“恶”（wù ）相对

11、还huán形声。从辵(chuó，表示与行走有关)，瞏( huán)声。本义:返回。还，复也。--《说文》；还，返也。--《尔雅·释言》

分享：

   1、甚奢泰：甚奢泰为人之所不断追求的，人为此往往失道以人强为之，殊不知强为之必败，执着只会让你失去所有。万物行随，嘘吹、强羸，载隳自有万物运行之规律，强为之，则同于失者，失亦乐得之。

   2、善者果：人强为之取所得之果必失道失德，万物失其根。知此果，则能不强为，不自矜，不自伐，不自娇，善闭而藏，而能知雄守雌，知白守黑，知荣守辱，大制不割。

  

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月小结分享：
第二十三章：“飘风不终朝，骤雨不终日”，天地尚不能久，同道同德还是同失，在人自己是所行所选所做所成。
第二十四章：前章所讲在道在德或在失，由自己所成，不在道为何？自见，自是，自伐，自矜，在道者曰余食赘行。
第二十五章：继续讲人如何行道，人法地，地法天，天法道，道法自然。人之所以为人，以其大，能反。
第二十六章：如何守道。重、静，终日不离辎重。第二十七章：从在道的行言数闭结描述善道者，要妙为何。
第二十八章：在道具体该如何做，知守为，为常德，当可复归于道，统天下，天人不割。
第二十九章：天下不可为之理，为者如何，万物主从、影响力大小、强弱、生死因循天机导引之因果，故去甚去奢去泰，非人力可强为。
第三十章：得道之善果，不以兵强者，如何做：勿矜、勿伐、勿骄、不得已，勿强。

本月继续阐述在道如何，不在道如何，如何扎根于道。所细数之不在道在自己身上均有，但以其不断的来反观自己之言行，以修正己身，具有极强的自觉力及可操作性。看似深奥，但却可在一动念间发现自己与道之距离，不在道之处为何，当如何处道中。相较于之前只能所观自己之行为，却不知何为在道，何为不在道，强为之，以己为大，争相当王，欲取天下而为之。