铃兰的读书分享

xiaomeng160824

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铃兰

第23章  希言自然
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者，道者同于道；德者，同于德；失者，同于失。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
一、字
       希言，希：听之不闻名曰希
       自：鼻也。自是鼻的本字，象形的自，是鼻子的形状。位于脸中央的呼吸器官------（怎么引申出“自己、我”的意思）人向他人自称我的时候，习惯用手指着本人的脸中间（鼻子）---又引申为由、从、率、用---这样自的本义鼻子消失，又造“鼻”字—鼻字下面部分，是个蛇信的样子，指称鼻子的嗅觉功能。
       然：象形或篆体的然，由三部分组成，月（兽肉）+火+犬的样子（表示狩猎），本义是燔烧兽肉（不采用“烤狗肉”的含义）。在没有文字的上古时期，华夏社会生活的重心是祭祀，古人用不同的处理祭品的方式祭祀不同的神。上古时期的神，比如天神，指造化之良能（而非人格化的创世神），生化万物者，祭天神以燔烧，一方面指造化使万物变成这样，另一方面万物以后会演化成什么样，也是造化之功，这样然字就慢慢引申为“什么什么（造化）样子”， 这就是然字以燔烧兽肉为字源的来历。
自然，就是“我所是我是”之意，自己本来的样子（祭地神用灌注，以埋祭祭山神和地神，以沉没祭水神，悬投祭山神。古代用于祭祀的肉食动作叫牺牲（马牛羊鸡犬豕））
       故：使为之也。故者，承上起下之語。
       飘：回风也。票：火苗飞舞摇晃，风：气流
       骤：众马会集。马疾步也。
       从：两人相随而行
       事：职也，营也，治也，使也，立也，由也。
            象形的“事”：口（传令）+丫（权杖）+又（抓持）---本义：传递命令并监督实施
       同：会合也。象形的“同”是口（劳动号子）+   （众人夯地的多柄夯柱）
       失：纵也。手形上加一捺，表示手未抓牢
       得：行也所得也。象形的“得”是手捡到贝壳的场景
       乐：五声八音总名。感动于物而动。繁体的“樂”：两个丝弦+木架子，本义：各着演奏歌唱。

二、经文理解
     （无为之事）不言之教，就是自然之道。所以（我们在生活里能看到这样的现象），暴风不会刮一早晨，骤雨不会下一整天，（会有这样的自然现象和规律）。谁这样兴作的呢？天地。天地都不能让暴风骤雨长久，何况是人呢？
       故与道相随、 以道实施、经营、治理的人（抱道不离者、得道之人），与道合一（同）。与德相随的人（有德的人），与德合一。失道的人，与失道的状态合一。
       人，行道，合道，与道相得相行、相行相得；有德之人，做事合德，德也滋养他；失道之人，失道的力量氛围也会越来越裹挟他，像漩涡一样，乱象丛生。
      信，人言--人智/伪巧/巧智，不足以反映事实、反映天地之道。不信--天道至真之言（行不言之教、处无为之事）。天地不言而使万物常自然。

三、第23章概括
      本章“希言自然”，阐明了“抱道不离、有德、失道”三种层次的生命状态，“同于道者，道亦乐得之 ”、“同于德者，德亦乐得之”、“同于失者，失亦乐得之”，做什么，就成了什么。      
四、一点体会

1、自然，然，是一个在火上烧烤肉的场景，而在上古时期以“燔烧肉食”祭天神----祭的是造化之良能----道生万物成这样那样，又化万物成这样那样-----然，这个跟祭祀相关联的外化之物，就跟“道生化万物成了什么什么的那个样子--本来的样子”连接上了。似乎这里可以实现体会与表征的连接。
2、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？
   ----疑问是：希然自然，所以暴风不终朝、骤雨不终日，是暴风骤雨的自然状态。是天地这样作兴。---然后说“天地尚不能久，而况于人乎？”-----“暴风不终朝、骤雨不终日”，本来就是不长久的样子，然后说“天地尚不能久...”，道理上我顺不过来呢......  这里好像含着一个需要，这个需要把我卡住了，怎么把这个需要捣腾清楚，就是火场里拿出烫手山芋，“天地需要暴风骤雨长久而做不到”，好像我又能顺过来了。就是用不能长久的暴风骤雨来说明天地都不能兴作长久，何况人智。要让人看到以人为中心不能真正长久。就是想让人明白。    这个捋清疑问的过程，就是“孰能浊以静之徐清”的过程。
3、虽然理解了一遍，依然没什么真实的感觉。没什么联系。和我不沾。    后来粗略地看了看同学们的讨论，害怕看讨论。还有种瞧不起大家的味，嫉妒。还有种不看就没有威胁的味。
     道者同于道，道 亦乐得之。德者同于德、德亦乐得之。失者同于失、失亦乐得之。---做啥成啥，成啥做啥。其实看了有点害怕，有点想闭眼，想开溜。
嗯，这样流露出来，感觉这股股负面的力量，被照看到了。如果总能这样照看，这些力量，人心的力量，愿意归顺到道心这里来。

铃兰

第24章
跂qi4者不立，跨者不行。
自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘形。
物或恶之，故有道者不处。
一、字（在本子上，没整理到这）
二、经文理解
“ 跂者不立、跨者不行”，最表层的意思是：踮着脚后跟，站不稳，跨着大步，你行不远。（跂者、跨者有个共同的特点就是不该离大地时离开大地了）出离于道，你立不住，也无法立道于天下；拔离出大道者，不能再行于大道，道也不行于天下。
   自见，不明道；自是，道不彰；自夸自满，没有向好的功夫、趋势；自恃有功不身退，不长久。
       对于大道来说，这是余食赘形。是在画蛇添足，占据心的空间，变成心的累赘，障目；所作所为，也是赘行无功，成为消耗。
“余食赘形”这种情形下，是无道失道之境，以利害用，物，或许会成为害、成为祸、成为恶。
所以有道者不会处在这样无道之境中，失道的境地中。
三、第24章概括
     24章“余食赘形”伤物、害物，大道不立，大道不行。
   23（希言自然）：做啥成啥，成啥继续做啥
四、体会：
          一提体会。。。写了点，为了说而说，没有真实的感觉。。。不如人。。。感觉心很脆弱，有点撑不起来。。。。。不想归顺

      坦露之后
         自见，怎么就余食赘形？
      看见法师发了张去禅修的在路上的照片。想到老师和我们说到法师会用“和尚、大和尚”的称呼，那时我心里就启动怀疑，觉得老师细节上有失恭敬。在这种小地方儿上经常这样反应。
         现在…忽然联系起对老师的了解……老师做的…老师的那份恭敬不是肤浅……是行动…这个感觉靠近老师本身。
       前面的感觉，只是我自己肤浅于称呼上的认识，孤立的点，（自见），自见，蔽心，如赘物入。嗯，这样体会，能连接上

铃兰

（默写，背得不熟）

   第２５章　道法自然

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，王（人）亦大。域中有四大，而王（人）居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

第２６章

重为轻根，静为躁君。

是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。

奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

一、字（在本子上）

独：浑然为一，没有他物与之相并生

字：象形字的字的场面是在屋生子。“老子者，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”

大：1、象形字的大是一个张开双臂和双腿顶天立地的人的样子。头肩、手臂、腿足俱全。身体各部件俱全，肩上扛起一个一（道），道义在肩—>大

   2、“道者，一也。大者，一而不易有其常。谓之大”（大，可不是我平时感觉到的空间大小的大、广大的大。大是道的状态，一而不易有其常，什么意思？比如大就是守住虚极静笃、不变不离之常，这样的大，谁可以有？道，天，地，王）

人：象形字的人是一个人弯腰向前伸着手、在做事的样子。上苍给你一双手脚，就是要做事的，必须！不然不是人。

天：象形字的天是“大”字的人形上面多了一个方块，表示空间

逝：往也，行也，去也。“大曰逝”之逝，指（一而不可不易），就是易，变化、运化、流动、行、去－－－这样说，是不是把一说丢了？一，既包括易，也包括不易。

法：效法也，仿效，模仿，学习。逼也，逼而使有所限也。常也。

二、经文理解

   （25）

     有一种“物”在鸿蒙未开、混沌中就形成了，比天地的存在还要早。寂廓、虚漠无形，“浑然为一、无物与之相并生”（独立），亘古不变；循环往复地生万物、化万物，无有终时，是天下万物之母。

   我不知道它的名字，字：道，名：大，勉强用“大”命名它吧。

   大曰逝，“一而不易”（大）而生“一而不可不易”（逝）

   逝曰远，“一而不可不易”而生“变易，然后，变易之极”（远）

   远曰反，“变易...变易之极”再返身复归就又归于大，归于道。行天道之公于天下者王，王也是这样的。（“远者背身而覆则易知而易从（易则易知，简则易从。易简而天下之理得也，得天下之理者谓之王”，我没明白。）

   （谁是“大”这样的呢？大的样子“一而不易有其常”）所以道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。（域，道之所在之域，天下是不是说小了？）

人法则于地，地法天，天法道，道法自然（自己的样子）。

   

      （26）

      守道的感觉，致虚极、守静笃，这种笃定的感觉，现在感觉一下重的感觉，和大地紧紧地贴在一起，就像生了根一样，扎根在道里；轻的感觉呢？轻飘飘地离开地面了，离道为轻。重为轻（在道里）根。（这样体会是对的吧）

   道，虚极静笃（静），生化出万物纷纭（躁），故能以道御物，静为躁根。

    所以圣人（通彻天道）终日行事不离道之虚极静笃，虽然世间有世俗的种种美好景象，因为居安而后笃定，所以能超然处之，不迷失，看现象而见本质，知其然、所以然。

   可是为什么万乘之主、君主，会以世俗之身、以人为的法则（轻）来治理天下呢？（身指思想、人格意志等，不是指身体）这样就会使天下、社会失道失去根基，伪巧邪僻的思想在社会泛滥、流行（躁），这样会使天下社会失去主心骨、失去方向、失去领导。

三、概括

      《道法自然》这一章，揭示，1、“人法地、地法天、天法道，道法自然”的法则。对具体内容还没有，先留白。2、道的存在是“独立不改、周行不殆、为天下母”。3、道的运行、道落天地人间又复归的“大-逝-远-反”，“一而不易有其常”（大）---“不可不易”（逝），即：道生运天地万物纷繁之变易变化-----“变易之极”（远），就是不易-----就到了“反身得归于道、归一”（反）

     《轻则失根、躁则失君》用重轻、静躁来说明守道、失道的感觉。

四、一点体会

   1、没有感觉，就体会不到要体会的东西。用脑子说的，真不行。---人的象形字的画面，是一个弯腰干活的人的样子。道大 天大 地大 人大......定义了什么是人，人根所在。是人，就要做事！否则，非人！在什么情形之下就做什么样的事。---心底里有反应。

    这两天，丈夫给公公洗完脚，我看丈夫很累了，就没叫他做，（我心里有个原则，接触身体方面的照顾（公公），儿子能做的，儿媳不做，但是如果情况有变，儿媳啥都能做，同于儿子）。我就用刀片给公公削了削脚掌和后跟的死皮，涂了润肤油（脚掌中间的大口子快愈合好了）；然后先给脚趾缝喷脚气药水，再用准备好的棉球夹到缝里（隔、透气），脚趾缝里的皮肤先前都有点溃烂，公公说干巴了，我笑着说你知道？知道昨天看有的干巴多了。

快一个月了，天天跑婆家照顾父母，要去没去的时候心里就生化反应着...心里有阻碍...也会硬着头皮上...觉察着哪是人心和哪是道心。

和公公婆婆一起的一些情境里，我心里感受常...很...很纠结...有嫌弃、有猜忌，我想说这一点，这么久了，还没有建立起对公婆父母深刻的了解，信任，敬意，我的人根被什么东西咬坏了，还没有断。读《道法自然》这一章，在老师和同学的带领下，体会“人”字，“大”字，在根上做工作。想起小迪说吴老师说层次低的人读道德经读早了，是，也不是。做什么就成什么！

   2、无言之教，也在于自我建设里的。

   3、老师和文玲的对话里，“不要顾左右而言他，从古到今都说一遍，最后也没落到操作台，工位上”，我也有文玲的表现和困惑，很感谢玲的贡献。我也想这样露出来，让我的丑，曝光杀毒，。

五、疑问和不满

     书里，对行道的行为、或者在道的状态有具体的描述时，作者总是用“守道”、“离道”来终结，大而化之，把具体的感觉化没了。这是生气别人没给我现成的吃的，可能给了，我消化不了。不生气了

      人法地，怎么在法的呢？有生活经验在这样法吗？

admin

什么情况？

铃兰

上午编辑过一次，就这样了。保存后我没看效果，直接就退出了。（以前也遇到了这种情况。如果当时发现，没有离开网页，可以通过返回键找回编辑前的状态的）我电脑里有记录，有空我再上传。

铃兰

（默写）第27章
善行无辙迹；
善言无瑕谪；
善数不用筹策；
善闭无关楗而不可开；
善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

第28章
知其雄，守其雌，为天下谿。
为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长。
故大制不割。

一、经文理解

第27章
　　（善行）合道的行动行为，无行迹可察。（为无为。没有居、没有恃、没有主宰别人，也不自伐、自矜）
　　（善言）合道的言语和思维，没有杂质、虚假、偏私。
　　（善数）合道的察物、认识世界，不用（本末之末上的）筹谋思虑。那怎么做呢？知其母、知其子，从源到流、从本到末，懂根源懂原理，知现象、能看到趋势。
　　（善闭）闭好的门，把握不住门插棍，就不可拨开。--善闭，就是守道，没有把握住关键（道枢--道生化万物，万物守道不离），就不可开放、生长，开就是我自然。
　　（善结）善结，天人合一、若结一体、整体的统御归结万物纷纭。“结绳记事之绳扣，没有绳约（人们的约定），不可理解”（用人能理解的现象在说事？）善结/整体统御呢，没有道纪（道落在天地人物事里的道），就不可理解和统御（对象）。
　　 这样啊，圣人（透彻道的人）救人是用合道的方式，人在道里得到滋养、扶正，所以没有离道、自弃的人；合道的待物用物，就不会出现因人的失道行为，使物成为弃物。
　　 这是袭明，像花香、寒风悄无声息地袭人，通彻大道之明。
  　　所以善于教人化人者，不会好为人师（人智教化）；不善于教人化人者，善于用人智之资（资源）。
　　不奉行人智之教，不以人智之资，虽有智慧而不用、不以人开天，就好像不曾知晓过这些智慧一样，（笃行自然无为之道，以天治天下），这才是至要、玄妙的地方。


第2８章
　　（知其雄，雄，阳的，显现的。守其雌，雌，阴的，暗的，源的）从演化时序上、纵向地看，能理解我现在所处的世界，还能明白现在的样子的根源、演化的过程和规律。这样就可以知道世界以后会怎样源源不断的变化。使天下能够生生不息、源源不断地繁衍下去，符合天道的造化，即为常德，如同重新回到了婴儿状态，抟气致柔、圆融、通透。
　　从空间上、横向地看，知道“事物显现呈现的样子”（白），又要理解其背后不显现的部分（主宰的、协作的、抵抗的力量，结构，功能等），这是应对一切事物的方法和原理。
　　能成为应对一切事物的方法和原理，常德不更，复归于无极（不易之易）
　　知道万物的繁荣，还知道万物的衰败，即可为天下谷，承载万物不争，孕育万物而不有。
　　为天下谷，常然之德乃足，充盈于天地间，复归于道的素朴。
　　朴散则为器，我们能看到，把原木加工成各种器具，常德也是这样啊，常德之朴，散化为天下所需的各种器物和方法而用之…常德之朴，无所不应，无所不任，无所不能，故可以统率百官。
　　故大制不割，真正的统御归结，是保持常德，不割常德之“朴木”，不裂德为器，不离不更，不器不物，才能随物变化，应物无穷。

二、概括
　　第27章《不贵其师》合道的行、言、知、用、统/率，什么样、怎么做，这样做的根本是宗道，所以会自然“不贵其师、不爱其资、虽智大迷（有人智也不用”）。善知：天下源流本末。善闭：守道不离。善结：以道统御归结/率，而不以人智。
　　第28章《大制不割》说明了怎么做是常德，在说整体观，操作方法：知雄守雌、知白守黑、知荣守辱；还有“大制不割”，不割裂，则随物变化，应物无穷。

铃兰

（昨晚提交的体会部分，内容少，今天挪下来补充了）
三、一点体会
1、善行无辙迹，润物细无声。---不言之教。不教之教。为无为。
      公公和丈夫说“秋红，我这个手得去看看”，丈夫握着公公的手，摁着手上有些肿的地方，很沉稳很沉稳地说明天去医院看看吧。（背景：公公住院20天，刚出院一周，丈夫工作特别忙，我盼着他们赶紧好起来自理呢）我感受到了引领。--丈夫只是做好儿子，无意于教我、引我，而我直接感受到引领，心里的阻碍会减轻，因为现在好像开始要长期照顾公公婆婆的阶段。丈夫越做到该做的，昨天说，炖点牛肉给爸增加营养，这份心意。我没想，我包的豆角肉的小饺子，我更想赶紧给我放假回自己家，这是把我往回拉。--丈夫做的，是善行无辙迹，无画蛇添足的地方，有什么呢？有合道之行，即：在位，做好本分之事。联系有无，这是无为，里面有“真有”-实腹强骨；里面有真无-虚心弱志（弱人志）
      今年1-5月公公婆婆你来我往住院过半，天天跑婆婆家，有时中午也要跑，知道这是自己的事儿，但是，嫌脏、嫌公公穿着秋衣秋裤难看…还想缩回自己的世界。心里很拉扯……负责任，在媳妇道，需要辛苦！吃苦，吃“不能私”的苦！心甘情愿的吃，有个我，能的！稳住就好。--这就是守住媳妇道？

２、弃人弃物：
     我觉得我有一部分，在自弃。弃道然后自弃。
     弃物，是被--人--浪费了。小时候在农村的生活垃圾很少，现在塑料袋的滥用。“买买买”的网购消费主义，里面有多少虚假需要？人不善物，使物成弃物。糟蹋东西。买方、卖方、制作方一个链条上的逐利弃用，不善、失道、弃道弃物自弃。
      昨天在婆婆家做晚饭，先打开冰箱，看到扣着的盆里的面长毛了本来可以抻面片吃了。这几天是他们两个在，冰箱里的东西不看？只看想看见的吧，扣着的东西不管，不是自己家，糊弄。不能说。（心里抱怨侄媳妇雪静和大哥，上次我说吃了，雪静说，面片和挂面掺和不好，我就尊重了她的意见，但是我是希望-少剩饭菜、尽快吃掉、别浪费，看看现在这样了吧，我忘记了当时的选择是为了照顾雪静的心情，如果我都决定，雪静感觉不好，我在腾空间，碎片化不连续了吧）
       我小心把面皮揪下来，剩下的蒸了馒头（直接这样做，就好）
３、整体观
　　我的碎片观，管状观太严重。整理-善数善闭善结-时，纵的-横的、隐-显/源-流/本-末的概念本体在心里刻，有印。心大了似的。
        昨晚上把紫菜、自做咸菜、芦荟胶（抹手的）都收拾装到包里（带到医院）；今天去医院路上，没想看手机，所以看见车上的夏凉被，带到病房（公公说医院被子沉）。管状心，碎片心，不值得信任，终于被我感知到了，知道了，有变化。
4、本末
       今天医院里，托公公躺下，一开始不想托，磨着这个不想（嫌），好了。在场了，怎么托？面对面是一个方式，在他背侧后面是一个方式，手臂都用上了，托的稳，还不会闻到口气（就不嫌）--不用教，做中自然揣摩、试验。
     想到《弟子规》里的行为规范，在本末之末处做工作的感觉。本处，心在场，在道，那怎么做这些末梢就能生出来。
       好像还是没在本上。在医院一天里呀，心，动而愈出-知情意，这一刻不高兴，下一刻又乖巧，下一刻又抵触，又顺着……不认公婆父母。

admin

跟生活紧密磋磨很好，但在接触到根本的时候，莫出来用言说就可突破。

铃兰

老师这样说，有感觉。言说时，时间紧促着，心里躁着了，要完成任务。我知道守哪