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木木的读书分享

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发表于 2018-5-19 18:58:59 | 显示全部楼层
木木,老师说的是这里吗:
   “善行、善言、善数、善闭、善结,都不是拘于形、拘于有上的,它们似无(我想了很久啊,都无了为什么还有这些名字,我生气啊。它们发挥这些作用,发挥作用的东西,我们怎么称呼它怎么说呢,得有名字啊。我仍然想把有和无切开,是的,多了个知道要切的)”
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发表于 2018-5-19 22:08:29 来自手机 | 显示全部楼层
  2018-5-19 18:58

СΡ ...

是啊,经常出来蹦跶
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发表于 2018-5-19 22:44:47 | 显示全部楼层
本帖最后由 木木 于 2018-5-20 16:59 编辑

第四月小结
       七拱八翘地来到一个地方,命。顺命啊,啊……沿着河边走,告诉自己告诉别人你看我多顺啊,没有乱走的呀。唉……不肯下河不是因为别的,因为“我”,割出来的我啊。要把之前的旧账都处理好。其实也是个托词。好吧我也不知道是不是托词了现在。
       说不道早已,已,停。那是停那种行为,就直接下河嘛,管它曾经的什么罪孽啊冤情啊错乱啊疯狂啊神经啊……不下河,现在的行为又成了明天的旧账啊。
       唉……为什么我一直认为我没下河,我下河了的嘛。望着的那个河是假河啊,是我画的吧?我不在一个系统里么。唉这个结构没有最大只有更大怎么办。叹气啊,我就是想要办个什么又怎么办。哈哈哈哈真的是服气,这个狡诈啊!
       到底是哪里有个什么问题。知的问题?

       似乎,就是知的问题。我是喜欢用一头不用一头的。用这头更能显出个我来,是这么选的。心痛。
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发表于 2018-5-24 12:37:46 | 显示全部楼层
本帖最后由 木木 于 2018-5-26 23:23 编辑

——
第三十一章
夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。是以偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人众,以悲哀莅之。战胜,以丧礼处之。

第三十二章
道常无名,朴虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止。知止所以不殆,譬道之在天下,犹川谷之于江海。

——
器:《说文》众器之口,犬所以守也。《广韵》器皿。《易·系辞》形乃谓之器(注:成形曰器)。
       又《礼·王制》瘖聋、跛躃、断者、侏儒、百工,各以其器食之(注:器,能也)。《论语》及其使人也,器之(疏:度人才器而官之)。
       又《论语》管仲之器小哉(注:言其度量小也)。

左:《增韵》左右定位。左,右之对,人道尚右,以右为尊。手足便右,以左为僻,故凡幽猥,皆曰僻左。《前汉·诸侯王表》左左官之律(注:师古曰,左官犹言左道。僻左,不正也。汉时依古法,朝廷之列以右为尊,故谓降秩为左迁。佐诸侯为左官也)。《韵会》策画不适事宜曰左计。
       《正韵》左,戾也。
       又乘车尚左。《礼·曲礼》祥车旷左(疏:旷,空也。车上贵左,仆在右,空左以拟神也)。
       又吉尚左。《礼·檀弓》孔子与门人立拱而尚右,二三子亦皆尚右,孔子曰:我则有姊之丧故也,二三子皆尚左(注:丧尚右,右,阴也。吉尚左,左,阳也)。
       又不助也。《左传·襄十年》天子所右,寡君亦右之,所左,亦左之(疏:人有左右,右便而左不便。故以所助者为右,不助者为左)。

右:《说文》助也。《徐锴曰》言不足以左复手助之。
       《尔雅·释诂》右,导也,也,亮也。《诗·大雅》保右命尔,燮伐大商。

       又左之对也。《礼·少仪》赞幣自左,诏辞自右(注:立者尊右)。
       又上也。《前汉·公孙弘传》守成上文,遭遇右武(注:师古曰,右亦上也)。
       又强也。《后汉·明帝纪》无令豪右,得固其利。

居:《说文》凥处也。从尸,得几而止也。引孝经,仲尼凥,凥谓闲居,如此会意。今文作居。
       又《广韵》安也。《礼·王制》凡居民,量地以制邑,度地以居民,地邑居民,必参相得。
       又《书·舜典》五宅三居(注:三居,谓周之夷服,镇服,藩服也)。
       又坐也。《论语·阳货》居,吾语女。
       又积也,蓄也。《书·皋陶谟》懋迁有无化居(注:化,易也。谓交易其所居积也)。
       又止也。《礼·月令》季秋行春令,师兴不居(疏,不休止也)。

宾:《说文》所敬也。《玉篇》客也。《易·观卦》利用宾于王。《书·舜典》宾于四门。       又《尔雅·释诂》宾,服也(疏,宾者,怀德而服)。《新序》先王所以拱揖指挥,而四海宾者,诚德之至已形于外,故《诗》曰:王猷允塞,徐方既来。
       又《书·尧典》寅宾出日。《传》宾,导也。《释文》从也。
       又律名。《礼·月令》律中蕤宾(注:仲夏气至,则蕤宾之律应)。《白虎通》蕤者,下也。宾者,敬也,言阳气上极,阴气始宾敬之也。

均:《说文》平也。《诗·小推》大夫不均。《周礼·地官·大司徒》以土均之法,均齐天下之政。
       又调也。《诗·小雅》六轡为均。
       又徧(遍)也。《易·说卦》坤为均。《庄子·寓言篇》万物皆种也。以不同形相禅,始卒循环,莫得其伦,是谓天均。
       又天子设四代之学,曰成均,见《礼·文王世子注》。    (《历代职官表·国子监表》盖自五帝建学,名曰成均;其后虞曰庠,夏曰序,殷曰瞽宗,周人立辟雍于中,而以四代之学环建于外;南为成均,北为上庠,东为东序,西为瞽宗,是为五学。辟雍为天子承师问道及养老更、献戎捷之地,虽世子齿学不得就,而四学则令国子肄业焉。)
       又造瓦之具,旋转者也。董仲舒曰:泥之在均,惟甄者之所为。

理解与体会——
       战争,不祥之器,伤物害民,所以有道之人不轻易用兵。君子处事重生重畜养,用兵则重有效歼灭暴徒。战争,不祥之器,非君子之本务,不得已用兵时则止于戡乱,而非恋战。战胜,非美,不能以胜为美。以胜为美的人,是喜欢杀人。乐杀之人不道,不可得志于天下。吉事以左为贵,凶事以右为尊。所以,主护军之偏将军居左,主杀敌之上将军居右。战前祭天、祭地、祭祖,用凶礼之丧礼处之。杀敌众多,以悲哀处之。战胜之祭祀,亦以丧礼处之。
       道常不自名而无名,不自生而小,人若自骄自强以为天下之君则必失,故不可以道为臣。侯王若能守道不离,万物得天之畜养则自正自宾,敬服于道。天地相合而降雨露,滋养万物,不需人令而自均于天下。道,大制不割,及割制有名,人应知止。知止人智,复归天道,万物复得天地滋养而不殆亡。打个比方来说,道之在于天下,犹如川谷之于江海(天地由道而生,为道所主,犹如江海自川谷而出,为川谷所载)。
       呵呵,战争,杀人,这个嘛……兵强天下,其事好还。经常杀,经常还。这也是螺旋的。经常以为自己回头了,再转头一看,哎哟喂,又跳出来一层做了个大逃杀。这两天生活总结,行不离辎重,随时保持观察,一跑就回来,这样做事情比较不会杀人。坐而论道常常是在我概念系统中虚无缥缈的杀着的,打了个不自觉的仗,也还挺胜而美之的。所以老人说得对呀,对,整天想那些干啥呢不好好干事情。还有就是,能理直气壮地吵娃儿老,这个可以有,没打仗地吵,知道为什么吵什么吵到哪里停,娃儿倒还听得到些似的。有节奏地吵人是进步。言教和身教也是个轻重关系呐,哦,论和做也是个轻重关系呐……和合,不割。


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发表于 2018-5-30 00:52:16 | 显示全部楼层
本帖最后由 木木 于 2018-6-2 20:24 编辑

——
第三十三章
知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿。
第三十四章
大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成不名有。衣养万物而不为主,常无欲可名于小。万物归焉而不为主,可名为大。是以圣人终不自为大,故能成其大。

——

:《说文》人之足也。在下,从止口(注:徐锴曰,口象股胫之形)。《释名》足,续也,言续胫也。《易·说卦》震为足(疏:足能动用,故为足也)。《礼·玉藻》足容重(注:举欲迟也)。
       又《广韵》满也,止也。《诗·小雅》既霑既足。《礼·学记》学然后知不足。《老子·道德经》知足不辱。
       又不可,曰不我足。《吴语》天若弃吴,必许吾成而不吾足也。
:《说文》备也。一曰厚也。《广韵》丰于财也。《书·洪范》五福,二曰富。《周礼·天官·冢宰》二曰禄以驭其富又。《史记·货殖传》本富为上,末富次之,奸富最下。     《说文》从宀畐声。,古福字。   ——:《唐韵》《集韵》《韵会》祐也,休也,善也,祥也。《礼·祭统》福者,备也。《易·谦卦》鬼神害盈而福谦。    又《释名》福,富也。其中多品如富者也。   ——:《唐韵》《集韵》《韵会》成也。《周礼·春官·乐师》凡乐成则告备。     又咸也,副也。《书·周官》官不必备惟其人。    又先具以待用也。《书·说命》惟事事,乃其有备,有备无患。    又足也。《易·系辞》易之为书也,广大悉备。   又《礼·祭统》福者,备也。备者,百顺之名也。无所不顺者之谓备。    又尽也。《礼·月令》季秋之月,乃命冢宰,农事备收。
       又《易·系辞》富有之谓大业。《礼·儒行》 不祈多积,多文以为富。《庄子·天地篇》有万不同之谓富。
       又《正字通》年富,谓年幼后来齿历方久也。《史记·曹相国世家》悼惠王富于春秋。
       又《礼·祭义》殷人贵富而尚齿(注:臣能世禄曰富)。
:《白虎通》死之言澌,精气穷也。《释名》死者,澌也,若冰释澌然尽也。《庄子·知北游》人之生,气之聚也。聚则为生,散则为死。《关尹子·四符篇》生死者,一气聚散耳。《礼·曲礼》庶人曰死。《礼·檀弓》君子曰终,小人曰死。又《周礼·天官·疾医注》少曰死,老曰终。
       又《山海经》有不死国,在南海大荒中。《郭璞赞》赤泉驻年,神木养命,秉此遐龄,悠悠无竟。   又圆丘山有不死树。《郭璞赞》万物暂见,人生如寄。不死之树,寿蔽天地。
:《说文》从入从(一个竖折)。《徐曰》(一个竖折)音隐,隶作亡。《艺苑雌黄》古惟用兦字,秦时始以蕃橆之橆为有兦之兦,今又变林为四点。
       失也。《孟子》乐酒无厌谓之亡(注:谓废时失事也)。
       又灭也。《庄子·田子方》楚王与凡君坐。少焉,楚左右曰:凡亡者三。凡君曰:凡之亡也,不足以丧,吾存。
       又《周礼·春官·大宗伯》以丧礼哀死亡。
       又逃也。《大学》舅犯曰:亡人无以为宾。
       又与忘同。《诗·邶风》心之忧矣,曷维其亡。
       又《正韵》同无。《诗·北风》何有何亡,黾勉求之。
寿:《说文》久也。凡年齿皆曰寿。《左传·僖三十二年》尔何知,中寿(注:上寿百二十岁,中寿百岁,下寿八十)。《董子繁露》寿者,酬也。寿有短长,由养有得失。《前汉·王吉传》心有尧舜之志,则体有松乔之寿。
       又以金帛赠人曰寿。《史记·刺客传》严仲子奉。黄金百镒,为聂政母寿。
:《说文》浮也。一曰流也。通作汎。《前汉·郊祀歌》泛泛滇滇从高斿(斿,古同“游”,遨游,从容行走)。
       又《集韵》方勇切,音捧。覆也。《前汉·武帝纪》泛驾之马。
:《说文》上曰衣,下曰裳。《白虎通》衣者,隐也。《释名》衣,依也。人所以依以庇寒暑也。《玉篇》所以形躯依也。《类篇》象覆二人之形。《易·系辞》黄帝、尧、舜垂衣裳,而天下治,盖取诸乾坤。《礼·玉藻》衣,正色。裳,间色。《传玄·衣铭》衣服从其仪,君子德也。衣以饰外,德以饰内。   又丝衣,祭服也。《诗·周额》丝衣其紑(紑,衣服色泽鲜明的样子)。   又寝衣。   又心衣。   又面衣。   又耳衣。   又缀衣,掌衣服官名。
:《说文》物之微也。从八从。见而分之。《徐曰》,识见也。八,分也。始可分别也。《玉篇》细也。       《易·系辞》其称名也小,其取类也大。《左传·襄三十一年》君子务知大者远者,小人务知小者近者。
       又《周礼·天官》有小卿,副二,大卿,即小宰等也。
       又狭隘也。《书·仲虺之诰》好问则裕,自用则小。
       又轻之也。《左传·桓十三年》莫敖狃于蒲骚之役,将自用也,必小罗。

理解与体会——
       知人者智,能知人御物;自知者明,能知天道不违。搏而胜于人,有力;知雄守雌为于谿,强。知止乃足,知足乃富;知天道而勤勉行之,谓之有志。知道,合道,行道,不离于道,则不失其所。道乃万物之宗,归于道则可谓死而不亡,可谓之久。
       大道流动不息,无所不在,泛于天下,犹川谷泛于江海。故退身笃守川谷,则可明白四达。万物依道而生,道不言,万物得成,道亦不名有。道化生天地万物而不为主,行不言处无为,可名为小。万物成而复归于道,道亦不为主,蓄而不盈,可名为大。是以圣人不自见不自大,退身全道而成其大。
       吟诵很直接。这次不想,不想平仄不想我,直接唱,哈哈哈哈哈,一万次卡住的地方啊,满含深情地来叫我啊,“你给我回来,这个地方,就是这里”,哈哈哈。
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发表于 2018-6-4 22:03:46 | 显示全部楼层
本帖最后由 木木 于 2018-6-9 22:26 编辑

——
第三十五章
执大象,天下往。往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可既。
第三十六章
将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固举之;将欲夺之,必固予之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

——
:《周易·系辞上》见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神(注:兆见曰象,成形曰器。见乃谓之象者,前往来不穷,据其气也。气渐积聚,露见萌兆,乃谓之象。言物体尚微也)。是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。是故法象莫大乎天地,变通莫大乎四时,县象著明莫大乎日月,崇高莫大乎富贵(注:夫有必始于无,故太极生两仪也。太极者,无称之称,不可得而名,取有之所极,况之太极者也。卦以象之。八卦既立,则吉凶可定。既定吉凶,则广大悉备。位所以一天下之动而济万物)。:《说文》之也。《玉篇》行也,去也。《易·履卦》素履往无咎。《书·舜典》帝曰:俞,汝往哉。《礼·曲礼》礼尚往来。往而不来,非礼也。来而不往,亦非礼也。
       又《玉篇》古往也。《广韵》往,昔也。《易·系辞》夫易彰往而察来。《前汉·武帝纪》稽诸往古,制宜于今。
       又约举前事曰往往。《史记·五帝纪》至长老皆各往往称黄帝尧舜之处,风教固殊焉。
       又凡以物致人曰往。《曹植·与杨修书》今往仆少小所著辞赋一通,相与刊定也。
:《说文》静也,从女,在宀下。《广韵》徐也,止也。《书·尧典》钦明文思安安(注:安安,自然性之也)。《益稷》安汝止(注:谓止于至善也)。
       又宁也,定也。《书·皋陶谟》在知人,在安民。《齐语》其心安焉,不见异物而迁焉。
       又危之对也。《前汉·贾谊传》置之安处则安,置之危处则危。
       又佚乐也。《礼·表记》君子庄敬曰强,安肆曰偷。《左传·僖二十三年》怀与安实败名。
       又《谥法》和好不争曰安。
       又何也。《礼·檀弓》吾将安仰。《楚辞·天问》九天之际,安放安属。
       又与焉同。《正字通》安之于焉,犹何之于曷,音别义同。
:《说文》平,语平舒也。《广韵》平,正也。《增韵》平,坦也。《易·泰卦》无平不陂。
       又《广韵》平,和也。《书·尧典》平章百姓。《传》平和章明(和谐显明于百官之族姓)。
       又成也。谓解恕和好也。《尔雅·释诂》平,成也。《春秋·宣十五年》宋人及楚人平。《谷梁传》平者,成也。善其量力而反义也(注:各自知其力,不能相制,反共和之义)。《左传疏》平者,和也。言其先不平,而今始平。
       又治也。《书·大禹谟》地平天成。《传》水土治曰平。
       又治之也。《诗·大雅》修之平之,其灌其栵(疏:修理之平治之者,其为灌木其为栵木之处也)。
       又平服也。《诗·大雅》四方既平,王国庶定(疏:四方既已平服,王国之内幸应安定)。
       又《玉篇》平,齐等也。《增韵》平,均也。《易·乾卦》云行雨施,天下平也(疏:言天下普得其利,而均平,不偏陂)。《书·君奭》天寿平格(疏:正义曰:平谓政教均平也)。
       又《广雅》平,均赋。
       又乐声,不相踰越也。《周语》乐从和,和从平。
       又《尔雅·释诂》平,易也(疏:易者,不难也)。       又岁稔也。《前汉·食货志》再登曰平,三登曰太平。
       又《谥法》执事有制曰平,治而无眚(眼睛生白翳,过错)曰平,布网治纪曰平。
       又《尔雅·释地》大野曰平。一名平。
:《说文》滑也。
       又大野。《前汉·郊祀歌》扬金光,横泰河。
       又通也。《易·泰卦》天地交泰。
       又甚也。《诗·小雅》昊天泰怃。
       又宽也,安也。《论语》君子泰而不骄。
       又侈也。《晋语》恃其富宠以泰于国。

歙:《说文》缩鼻也。一曰敛气也。《淮南子·精神训》开闭歙张,各有经纪。       又与翕同。《前汉·韩延寿传》郡中歙然。《匡衡传》歙然归仁。
       又与胁通。《张衡·应闲》干进苟容,我不忍以歙肩。
       又卉歙,林木鼓动之声。《司马相如·上林赋》藰莅卉歙。
       又歙赩,赤色盛貌。

理解与体会——
       执天地象形之根,万物归附。归往而不害,则安宁平正通畅。归往而刻意宠贿,则来者止。天地象形之根,道之出口,未形无象故无物、无味亦无声,无状之状、无物之象故用而无可穷极。
       将欲让它收缩,必定让它扩张;将欲让它衰弱,必定让它强壮;将欲让它废止,必定让它兴盛;将欲夺取,必定施与。这就是道之微明,不见之明。正如鱼不可脱于渊,天下神器亦不可脱离大道而以示人。

       我有点无语,不晓得说什么好。小鱼入了不知道大小的渊,滚得我又要疯了。分分秒秒都在忙,忙着追问我在哪里,上一秒这一秒下一秒,忙啊累啊心累脑壳也累,不对,脑壳更累。本来以为是没睡好,呃,似乎不是。唉……

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发表于 2018-6-12 22:07:21 | 显示全部楼层
本帖最后由 木木 于 2018-6-16 19:06 编辑

第三十七章
道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将不欲。不欲以静,天下将自正。
第三十八章
上德不德是以有德,下德不失德是以无德。上德无为而无以为,下德为之而有以为。上仁为之而无以为,上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。故圣人处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。

字——
:《说文》化,教行也。《增韵》凡以道业诲人谓之教。躬行于上,风动于下,谓之化。
       又以德化民曰化。《礼·乐记》化民成俗。       又《韵会》天地阴阳运行,自有而无,自无而有,万物生息则为化。
       又泛言改易,亦曰变化。《易·系辞》拟议以成其变化。
       又货贿贸易曰化。《书·益稷》懋迁有无化居。
       又革物曰化。《周礼·春官·大宗伯》合天地之化(注:能生非类曰化。疏:鸠化为鹰之类。皆身在而心化。若鼠化为鴽,雀化为蛤蜃之等,皆据身亦化,故云能生非类)。
       又《正韵》告诰谕使人回心曰化。《书·大诰》肆予大化,诱我友邦君。又《公羊传·桓六年》化我也(注:行过无礼谓之化,齐人语也)。

:《说文》是也。从止一以止(注:守一以止也)。《新书·道术篇》方直不曲谓之正。《易·乾卦》刚健中正。《公羊传·隐三年》君子大居正。
       又备也,足也。《易·乾·文言》各正性命。
       又《尔雅·释诂》正,长也(郭注:谓官长)。《左传·隐六年》翼九宗五正(杜注:五正,五官之长)。
       又《昭二十九年》木正曰句芒,火正曰祝融,金正曰蓐收,水正曰玄冥,土正曰后土。
       又朼载也。《周礼·夏官》诸子大祭祀,正六牲之体(注:正谓朼载之。朼,亦作匕)。
       又常也。朱子云:物以正为常。又正人,寻常之人也。《书·洪范》凡厥正人。《朱子·语录》是平平底人。
       又定也。《周礼·天官》宰夫令群吏,正岁会,正月要(注:正,犹定)。
       又决也。《诗·大雅》维龟正之。
       又治其罪亦曰正。《周礼·夏关》大司马九伐之法,贼杀其亲则正之(正之者,执而治其罪)。《王霸记》曰:正,杀之也。
       又直也。《易·坤·文言》直其正也。《尔雅·释泉》滥泉正出。正出,直出也。
       又平质也。《论语》就有道而正焉。《屈原·离骚》指九天以为正(谓质正其是非也)。
       又以物为凭曰正。《仪礼·士昏礼》父戒女,必有正焉,若衣若笄(注:有正者,以托戒使不忘)。
       又釐辨也。《论语》必也正名乎。
       又四月亦曰正月。《诗·小雅》正月繁霜。(笺:夏之四月,建巳之曰。疏:谓之正月者,以乾用事,正纯阳之月)。
       又预期也。《孟子》必有事焉而勿正。
       又三正。《史记·历书》夏正以正月,殷正以十二月,周正以十一月,盖三王之正若循环然。《后汉·章帝纪》王者重三正,慎三微(注:三正,天地人之正)。
       又人臣之义有六正,谓圣臣,良臣,忠臣,智臣,贞臣,直臣也。
       又七正,日月五星也。
       又八正,谓八节之气,以应八方之风。《史记·律书》律历,天所以通五行八正之气。
       又《大品经说》八正,曰正见、正思惟、正语、正业、正名、正精进、正念、正定。

理解和体会——
       道无为而无不为。圣王若守道而顺自然,万物由之以始以成。始而欲作欲类欲成之时,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,万物无所尚,食其母而不欲。不欲则笃行其道,天下自然安定。
       上德之人,唯道是用,不德其德,无执无用,故有德而无为。不为而成其全,故有德而无德名。下德之人求而得之,为而成之,立善治物,故有德名。求而得,必有失;为而成,必有败;立善而必有不善,故下德为之而有以为。人仁,仁生物,功虽大而必有不济。不能无为而成,不兴而治,则为之以仁爱。因无所偏私,故上仁为之而无以为。 不能兼仁,则以己之威仪裁物而成,故上义为之而有以为。裁物必有所不服,则借礼仪文饰而教。教而莫之应,则攘臂而扔之。大之极,唯道,遵道而行,无为而万物不失其真。失道而德,失德而仁,失仁而义,失义而礼。本在无为,母在无名,下此以往,失其母而适其子,故礼者处忠信之薄,而乱之首。前人之礼法,皆为道散所成之器,非为道本。蔽于朴散之器而失其所者,愚也。故大丈夫守道德之厚,不居忠信之薄;处道德之实,不居仁义礼之华。故守母以存其子,崇本以举其末。
        关于这两章,印象深刻的是,舍其母而用其子,弃其本而适其末,见物有形,形而有名,名而有分,分而有识,识而有智,智而生伪巧,天下将大乱。等下课再抽时间温习道经,再捋一捋。
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发表于 2018-6-16 23:54:32 | 显示全部楼层
第五月小结

       想着要梳理道经啊,这几天都没有时间梳。但是为什么没有时间呢?因为回身投了家庭这条河,一猛子扎进一深渊,扎得我有点呛水。那为什么投呢?是因为想要修身齐家。那怎么修身齐家呢?食母,合道,抱道不离。所以其实这也是学习积累的进展,学进来,迈出去,-知-行-知-。让我踏实的做法是,一步一步走近、走进,入道,再关个门。
       理解人、理解家庭、理解系统的运行是个难事,道德经说,常有欲以观其徼常无欲以观其妙。嗯,学着去观。
       容易急躁,道德经说,重为轻根静为躁君。嗯,学着重静。
       喜欢切割,不知不觉杀人无数尸横遍野,道德经说,兵强天下其事好还,要知雄守雌,知白守黑,知荣守辱,大制不割。嗯,学着知守,不割。过程中那个我蹦跶啊,哈哈,老高老高的,又想起天长地久,虚极静笃,天下神器啊。
       转来转去都是归根。先返,玄牝之门。接下来呢,再为吧。
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发表于 2018-6-17 08:16:30 | 显示全部楼层
佩服你!
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发表于 2018-6-17 12:17:57 | 显示全部楼层

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