吴迪星的《孟子》作业本

Wudixing

第二周第四天
一、原文
梁惠王下
第十五节
齊宣王問曰：「湯放桀，武王伐紂，有諸？」
孟子對曰：「於傳有之。」
曰：「臣弒其君可乎？」
曰：「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」
第十六节
孟子見齊宣王曰：「為巨室，則必使工師求大木。工師得大木。則王喜，以為能勝其任也。匠人斵而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學之，壯而欲行之。王曰『姑舍女所學而從我』，則何如？今有璞玉於此，雖萬鎰，必使玉人彫琢之。至於治國家，則曰『姑舍女所學而從我』，則何以異於教玉人彫琢玉哉？」
第十七节
齊人伐燕，勝之。宣王問曰：「或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至於此。不取，必有天殃。取之，何如？」
孟子對曰：「取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師。豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣。」

二、查字正音
贼：造字本义：动词，军人依仗武力威胁，冒天下之大不韪，公然破坏道统或律法，篡夺政权。
纣zhòu：造字本义：名词，用来将车辕绑在马轭上的皮带。
斫zhuó：造字本义：动词，石匠挥斧凿石。
镒yì：重量单位，二十两为一镒。
箪dān：造字本义：名词，古代士兵用来装弹丸的小竹筐；艰苦行军途中也可用作临时盛饭的餐具，古人用“箪食瓢饮”形容生活条件极为简陋。

三、朗读
见微盘

四、翻译
齐宣王问道：“商汤流放夏桀，武王讨伐商纣，有没有这回事呢
孟子回答说：“文献上有这样的记载。”
宣王问：“做臣子的杀掉他们的国君可以吗？”
孟子说？：“破坏仁的叫做“贼，，破坏义的叫做“残”，既‘残，又‘贼，的人叫做‘独夫’。我只听说过杀了一独夫纣，没有听说过杀了国君的事。
孟子拜见齐宣王说：“建造一所大官殿,就一定派主管工匠的官员去寻找大木头。当差的得到大木头大王就很高兴,认为他能胜任其职责。工匠把它砍小了，大王就会很生气，认为他不称职。有人从小就学习,长大后想实现其抱负，大王说“暂且放下你所学的，听从我的，怎么样？假如现在这里有一块未经雕琢的玉石，即使价值连城，也一定让玉人来雕琢加工。至于管理国家，大王却说“暂且放下你所学的，听从我的’，那么这跟教玉人怎样雕琢玉石有什么不同呢？”
齐人攻打燕国，大获全胜。宣王问道．“有人劝我不要吞并它，有人功我吞并它。以拥有万辆战车的国家讨代同样拥有万辆战车的国家，五十天就攻克了，仅靠人力是办不到的。不吞并它上天一定会降下安祸,吞并它怎么样？”
孟子回答说：“如果吞并它燕国百姓高兴,就吞并它。古人有这么做过的，那就是武王。吞并它燕国百姓不高兴,就别吞并它。古人有这么做过的，那就是周文王。以拥有万辆战车的国家攻打拥有万辆战车的国家，百姓用筐盛着饭食,用壶装满美酒,来欢迎齐军,难道有别的原因吗？只不过想避开水深火热的苦难罢了。如果水更深，火更热，只好再避开了。

五、阅读心得
在君位，不过这个位所要求的事，不仁不义，那就不能称之为君，只能叫一夫。这样的君被谋权篡位不叫国君被杀，只是独夫被杀。在什么位就要有那个位所要求的德行。

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【师说】
今天第一节梁惠王下第十五节，讲不正规的君叫什么
既然不正规就不能叫君
就像圆规画的圆叫做圆
手画的圆虽然可以被称之为比较圆
但手画的真的不能叫圆君就是保民的领导者，而不是天下的主人
不做保民的事儿又在君的位置上的，分两种情况
第一种情况是破坏为君必仁，也就是这个占领君位的人不仁，上不通神下不接物
这种情况称之为贼仁
另一种情形是得位不正，行为不端，恶贯满盈，说话做事不合天理，没有是非
类似于齐宣王，厚颜无耻，我贪财我贪色
这种叫贼义，破坏义
贼仁者叫贼，贼义者叫残
贼残合称一夫
诛杀一夫，不叫弑君，一夫不是君，只是贼残
所以忠君保国，没什么问题。自然的，经常被用来洗脑的愚忠也是不存在的
既然你忠的对象都不值得忠，表明这个“君”是一夫，连一夫都忠，这不叫愚忠，叫愚蠢，跟我们向师资老虎效忠一样，不可能是愚忠，只能是愚蠢

修房子要相信匠人
琢玉要相信玉匠
治国要相信贤臣
所谓贤臣，就是能够知晓并熟练运用所学领域的规律的人
相信匠人贤臣，就是服从规律
用人不疑疑人不用
大王保障臣贤，贤臣保障国事

齐国趁燕国内乱，60天攻陷燕国
同等大小的国家，一个轻而易举的被另一个攻陷，这是天意么？
答案肯定，是天意
不过这天意的内容是什么是值得探究的
天若有意，其意也是有不同内涵的
齐国战胜，天意的内容大约是燕国百姓厌倦了燕国统治者
兼并燕国可以么？
听燕国百姓的
保障燕国齐国两国百姓的长远根本利益
如果齐国统治者是个暴虐的，不仁义的，不兼并更好啊
如果齐国统治者和统治集团贤能有道，那可是必须要兼并啊

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第二周第五天
一、原文
梁惠王下
第十八节
齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：「諸侯多謀伐寡人者，何以待之？」
孟子對曰：「臣聞七十里為政於天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。《書》曰：『湯一征，自葛始。』天下信之。『東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰，奚為後我？』民望之，若大旱之望雲霓也。歸市者不止，耕者不變。誅其君而弔其民，若時雨降，民大悅。《書》曰：『徯我后，后來其蘇。』
「今燕虐其民，王往而征之。民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿，以迎王師。若殺其父兄，係累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也？天下固畏齊之彊也。今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，謀於燕眾，置君而後去之，則猶可及止也。」
第十九节
鄒與魯鬨。穆公問曰：「吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也？」
孟子對曰：「凶年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：『戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。』夫民今而後得反之也。君無尤焉。君行仁政，斯民親其上、死其長矣。」
第二十节
滕文公問曰：「滕，小國也，間於齊楚。事齊乎？事楚乎？」
孟子對曰：「是謀非吾所能及也。無已，則有一焉：鑿斯池也，築斯城也，與民守之，效死而民弗去，則是可為也。」


二、查字正音
葛：造字本义：名词，豆科多年生草本植物，其根可生嚼解渴，其茎可制纤纺布，其藤可编篮绞绳。
奚：造字本义：动词，曳着套索的奴隶，进行拷问，欺弄嘲笑。
弔diào：造字本义：动词，用绳索将人绞死。
蘇：造字本义：动词，用树枝或稻草穿鳃提鱼，使鱼可以落水复活。
係：造字本义：动词，将绳索套在颈脖上行刑。
旄máo：造字本义：名词，竿顶插着斑纹彪悍的虎豹尾巴的旌旗。
倪ní：造字本义：名词，长牙换齿阶段的幼孩。

三、朗读
见微盘

四、翻译
齐国人攻打燕国，占领了它。诸侯们谋划着要救助燕国。齐宣王说：“很多诸侯谋划要讨伐我，该怎么办呢？”
孟子回答说：“我听说凭借方圆七十里的土地就能治理天下的，商汤就是。没听说过拥有方圆千里土地却害怕别人的。《尚书》说：‘商汤第一次征伐，是从葛国开始的。’天下人都信任他。‘他向东方征伐，西边的夷人就抱怨；他向南方征伐，北边的狄人就抱怨。都说：为什么把我们放在后面？’百姓盼望他，就像大旱时盼望乌云和虹霓一样。做买卖的人照常营业，种田的人照常耕作。他诛杀暴君而抚慰百姓，就像及时雨降下一样，百姓非常高兴。《尚书》说：‘等待我们的君王，君王来了我们就复活了。’
“如今燕国虐待它的百姓，大王前去征伐它。百姓认为您是要把他们从水深火热中拯救出来，所以用竹筐盛着饭、用壶装着酒来欢迎大王的军队。如果您却杀掉他们的父兄，拘禁他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们的贵重宝器，这怎么可以呢？天下本来就害怕齐国的强大，现在又扩张了土地却不施行仁政，这就会招致天下各国兴兵来攻。请大王赶快下令，放回燕国的老人和孩子，停止搬运他们的宝器，与燕国百姓商议，为他们选立一位新君然后撤军，这样还来得及阻止诸侯的进兵。”
邹国与鲁国发生冲突。邹穆公问孟子：“我的官员死了三十三人，而百姓却没有一个为他们去死的。要杀掉这些百姓，又杀不完；不杀，他们又眼看着长官战死而不去救援，这该怎么办才好？”
孟子回答说：“灾荒饥荒的年代，您的百姓中年老体弱的饿死在沟壑里，年轻力壮的逃散到四方去的，差不多有上千人了；而您的粮仓里堆满粮食，库房里装满财物，官员们没有谁向您报告，这是在上位者怠慢并且残害百姓。曾子说：‘警惕啊，警惕！你怎样对待别人，别人就会怎样回报你。’现在百姓正是得到了回报的机会。您不要责怪他们。如果您施行仁政，百姓自然就会亲近他们的长官，愿意为长官去死了。”
滕文公问孟子：“滕国是个小国，夹在齐国和楚国之间。应该服事齐国呢，还是服事楚国呢？”
孟子回答说：“这种谋划不是我所能做到的。如果一定要我说，那只有一个办法：挖深护城河，加固城墙，与百姓一起守卫它，让百姓宁肯死也不愿离开，这样还是可以试试的。”


五、阅读心得
齐宣王的想法和做法让人觉得很荒唐，想要的目的和做的事情就是南辕北辙，缘木求鱼。这可能也是平常人常犯的错误。

Wudixing

【师说】
昨天的三节，孟子先讲，齐宣王趁乱打败了燕国，并且吞并了他之后，各诸侯国谋划着要拯救燕国 ，齐宣王问孟子，要怎么应对这个局面
孟子说，方圆70里的小国家都能够统治天下，你现在都方圆千里了，哪有怕人攻打的
商汤向外攻占蛮夷之地扩张地盘，是从葛国开始的。那时候他只有方圆70里国土
天下人都相信他。向东征讨，西边的夷人就埋怨；向南征讨，北边的狄人就埋怨。都说：为什么把我们放在后面？百姓盼望他，就像大旱时盼望乌云和彩虹一样。做买卖的人照常营业，种田的人照常耕作。商汤诛杀暴君，安抚百姓，就像及时雨降下一样，百姓非常高兴。《尚书》说：『等待我们的君王，君王来了我们就能复活了。』
如今燕国虐待它的百姓，大王前去征讨。燕国百姓以为您是要把他们从水深火热中拯救出来，所以用竹筐盛着饭、用壶装着酒来欢迎大王的军队。如果您反而杀死他们的父兄，拘禁他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们的宝器，那怎么可以呢？天下本来就害怕齐国的强大。现在又扩大了一倍的领土却不施行仁政，这等于在招致各国兴兵。
大王赶快发布命令，放回那些老人和孩子，停止搬运宝器，和燕国百姓商量，为他们选立一位国君然后撤兵，这样还来得及阻止诸侯的进攻。
接下来十九节讲：邹国与鲁国发生了冲突。邹穆公问孟子：「我的官员死了三十三人，可是百姓却没有一个为他们拼死的。要是杀掉这些百姓，又杀不了那么多；要是不杀，他们眼看着长官战死却不去救援，实在太可恨了。该怎么办才好呢？」
站在统治者视角，这的确是个严重问题，心结打不开
冤冤相报才符合心理的逻辑
孟子的观点打破这个格局
只要大王施行仁政，百姓自然就会亲近上位者，愿意为长官效死了。
不必报复，不必教训百姓
孟子怎么跟邹国这个小国发生关系了呢
孟子与邹、滕这些小国的关系，其实比我们想的要密切。简单来说，邹国是孟子的故乡，那里有他看着长大的君王；而滕国则像是他政治理想的一块“试验田”，这里的君主几乎成了他的“信徒”。
孟子是邹国人，这是他与邹国最根本的联系。他不仅在故土成长、讲学，在游历一番后，最终还是回到了这里养老、著书，留下了万古流芳的《孟子》。
孟子在这里看着君王长大，和邹穆公是同乡。正是因为这份亲近，穆公遇到难题（“邹与鲁哄”）时，才会第一时间去请教他这位“老家人”。
所以，对孟子而言，点拨邹穆公，既是桑梓情怀，更是推行王道思想的职责所在。
第二十节孟子讲滕文公问
滕文公问：「滕国是个小国，夹在齐国和楚国之间。是去侍奉齐国好呢？还是侍奉楚国好呢？」
孟子回答：「这样的谋划，不是我所能做到的。如果非要我说，有一个办法：挖深护城河，加固城墙，和百姓一起守卫它，让百姓愿意拼死也不离去，这样还是可以有所作为的。」
这就像朝鲜
与其向外投靠，不如修明内政、加强国防，赢得百姓的忠诚。只要百姓愿意为国效死，小国也能自保。
这是对道德经“小国不过欲入事人”的现实运用
孟子跟滕国又是什么关系？
如果说邹国是孟子的家，那么滕国就是他践行理想的“实验田”。
孟子和滕文公的相遇，更像是一场“双向奔赴”。当时还是太子的滕文公，在出使途中听闻孟子在宋国，特意两次登门求教。这种知遇之恩让孟子深受感动，之后他受聘来到滕国，并在这里实践了自己“性善论”的政治蓝图。
在孟子的指点下，滕国推行仁政。他们大兴教育，连农家学派的许行都慕名率众而来。滕国因此获得了“善国”的赞誉，成为战国乱世中一道独特的仁政之光
弱小的滕国夹在齐、楚之间，时刻面临生存危机。面对滕文公“事齐乎？事楚乎？”的艰难选择，孟子给出的回答也充满智慧：“凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”他把地缘政治难题转化为了内政课题：靠山山会倒，但民心可依。
孟子与邹、滕的关系，就像同时扮演着“心灵导师”和“顶层设计师”两种角色。在家乡，他是洞察人心、点拨迷津的智者；在滕国，他则是挽起袖子、勾画蓝图的实干家。他一生周游列国四处推销仁义，虽然在齐国和魏国遭遇了宏大叙事的失落，却在滕国这个小舞台上，收获了将理念变为现实的宝贵经验。

Wudixing

第二周第六天
一、原文
梁惠王下
第二十一节
滕文公問曰：「齊人將築薛，吾甚恐。如之何則可？」
孟子對曰：「昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非擇而取之，不得已也。苟為善，後世子孫必有王者矣。君子創業垂統，為可繼也。若夫成功，則天也。君如彼何哉？彊為善而已矣。」
第二十二节
滕文公問曰：「滕，小國也。竭力以事大國，則不得免焉。如之何則可？」
孟子對曰：「昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰：『狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也：君子不以其所以養人者害人。二三子何患乎無君？我將去之。』去邠，踰梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：『仁人也，不可失也。』從之者如歸市。或曰：『世守也，非身之所能為也。效死勿去。』君請擇於斯二者。」

二、查字正音
筑：造字本义：名词，一种以封闭竹筒为黄钟鸣箱的打击乐器。
邠bīn：在今陕西旬邑西。造字本义：名词，周武王分封的诸侯国领地。后专指扶风郡的美阳县。
免：造字本义：名词，有角饰的高级帽子。
归：造字本义：动词，边境方国顺服中央朝廷，获得军政授权。
耆shì：六十岁。造字本义：动词，终生维持某种饮食爱好。

三、朗读
见微盘

四、翻译
滕文公问道：“齐国人准备加固薛城，我非常害怕。怎么办才行？
孟子回答说，“从前太王居住在外地，狄人侵犯他。便离开邠迁到岐山之下居住，并不是主动选择住到那里，实在是不得已。如果能为政行善，后世子孙一定有称王天下的。君子创立事业传给子孙，正是为了
世世代代继承下去。成功与否,就要看天意了。您对齐国能怎么样呢？努力施行善政就行了。
滕文公问道：“滕国，是一个小国。尽心尽力地侍奉大国，仍不免于被大国欺侮，怎么办才行呢？”
孟子回答说：“从前太王居住在邠地，狄人侵犯他。他用裘衣和丝绸去求和,没有用。用好狗和名马去求和,没有用。又用珍珠和宝玉去求和，仍没有用。于是召集起老人们对他们说：
‘狄人所想要的，是我们的土地。我听说过：君子不拿用来养人的东西害人。你们何必害怕没有君主呢？我要走了。’于是离开邠地，翻过梁山，在岐山之下建立了一个城邑定居下来。邠人说：‘真是一个仁德的君主啊，我们不能失去他。’跟随他的人像赶集一样。有人说：先人世世代代守住的基业，并不是自己能擅自处理的，宁死也不能离开。希望您在二者之中选择一个。

五、阅读心得小国的生存之道，同样是施行仁政，也许最终避免灾祸，但这是依然是唯一正确的选择。这让我想起素位而行，无论大国小国，无论富裕还是贫穷，能做的都是守中，合道。尽人事听天命，君子居易以俟命。