李培香的《孟子》作业本

李培香

第四周第三天（6.2）
一、原文
公孙丑下
第14节：
孟子谓蚳鼃曰：“子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与？”
蚳鼃谏于王而不用，致为臣而去。
齐人曰：“所以为蚳鼃，则善矣；所以自为，则吾不知也。”
公都子以告。
曰：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？”
第15节：
孟子为卿于齐，出吊于滕，王使盖大夫王驩为辅行。王驩朝暮见，反齐滕之路，未尝与之言行事也。
公孙丑曰：“齐卿之位，不为小矣；齐滕之路，不为近矣。反之而未尝与言行事，何也？”
曰：“夫既或治之，予何言哉？”
第16节：
孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴。充虞请曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。严，虞不敢请。今愿窃有请也，木若以美然。”
曰：“古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之。自天子达于庶人。非直为观美也，然后尽于人心。不得，不可以为悦；无财，不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？且比化者，无使土亲肤，于人心独无恔乎？吾闻之也，君子不以天下俭其亲。”

二、查字正音

1：蚳，汉语汉字，拼音读作chí，左右结构，部首为虫，本义指蚁卵。

2.鼃：wā“黽”（měng）是“鼃”的本字；“黾”是“黽”的简化字；“蛙”是“鼃”的异体字。黽，甲骨文是象形字，像四肢发达的动物。金文另造会义字：（虫，小动物）（爪，蹼）（爪，蹼），表示“有爪有蹼的昆虫”，即蛙类。籀文在金文字形基础上再加双爪，表示“有四爪的虫”。篆文省去籀文字形中的双爪，将籀文字形中的写成“黽”。当“黽”主要用作字件后，篆文再加“圭”（圭，既是声旁也是形旁，是“哇”的省略，拟田鸡的“哇哇”叫声）另造会义字“鼃”代替，强调蛙在夏季水田里“哇哇”叫的生活特性。造字本义：名词，善于跳跃、攀爬和泅水的两栖动物，四肢发达，趾有蹼；是以昆虫为食的农业益虫；青蛙为常见品种。

3.綽：chuò卓，既是声旁也是形旁，表示用大网抓人。綽，金文（奚，颈上套着绳索的战俘或奴隶）（卓，抓人为奴），表示松绑俘虏或罪犯。篆文用“糸”（丝线、绳索）代替“奚”（套着绳索的战俘或奴隶）。造字本义：动词，松绑俘虏或罪犯。

4.驩：驩huān.一种马。2.喜乐、欢心。

5.虞，金文（虍，虎头面具）（吴，即“娱”的本字），表示古人戴着虎头面具娱乐，庆祝打虎胜利。在古代，老虎对人生安全是一大威胁，打虎除害，是值得欢庆的快事。有的金文将虎头“虍”写成。篆文将金文字形中的虎头“虍”写成。造字本义：动词，打虎得胜后，戴着虎面具，表演打虎的歌舞。

6.恔，篆文（心）（交，即“狡”），表示用心狡黠。造字本义：形容词，灵敏机智、用心狡黠。

三、翻译
第14节：
孟子对蚳鼃说：“您辞去灵丘长官而请求做士师，似乎有道理，因为士师可以向君主进谏。现在已经过了几个月了，还不能进谏吗？”
蚳鼃向齐王进谏，齐王不采纳，蚳鼃便辞职离开了齐国。
齐国人议论说：“孟子为蚳鼃考虑得很好，但他为自己考虑得怎样，我们就不知道了。”
公都子把这些话告诉孟子。
孟子说：“我听说过：有官职的人，不能履行职责就该辞职；有进谏责任的人，建议不被采纳就该辞职。我没有官职，也没有进谏的责任，那么我的进退去留，难道不是宽绰自由、有很大回旋余地吗？”
第15节：
孟子在齐国做卿，出使滕国吊丧，齐王派盖邑大夫王驩做副使。王驩早晚都来拜见孟子，往返于齐、滕之间，孟子却从未和他商量过出使事务。
公孙丑问道：“齐国卿的地位不算低；齐、滕之间路程也不算近。往返一路却不曾和他商议公务，这是为什么呢？”
孟子说：“他已经自行把事情办妥了，我还有什么可说的呢？”
第16节：
孟子从齐国回鲁国安葬母亲，返回齐国时，停在嬴地。弟子充虞请教：“前些日子承蒙老师不嫌弃我，让我总管棺椁制作，当时事情紧急，我不敢请教。现在想私下请问：棺木似乎太华美了吧？”
孟子说：“上古棺椁没有定制；中古规定棺厚七寸，椁厚度与棺相称。从天子到百姓，这样做不只是为了美观，而是尽孝子之心。条件不允许、财力不够，自然不能称心；条件允许、财力充足，古人都用好棺椁，我为何偏偏不用？何况为了逝者，不让泥土接触肌肤，难道不心安吗？我听说：君子不因天下节俭之故而在父母身上节俭。”

四、阅读心得
1、道不同不相为谋。2、葬礼体现的是子女对父母的孝。


五、朗读
已上传微盘。

李培香

老师领读第四周第三天：

陈刚 6/2 07:51:56
孟子强调做官要知道职责
公孙丑第十四节继续讲这个事儿
有固定官职的人，如果无法履行自己的职责，就应当离开；有进言责任的人，如果自己的意见不被采纳，就应当离开
有职必务，不能务务不成，就应该辞职离开
职的名实要相符
如果不离开，另一种方式相符——追究责任就很不好了

孟子对蚔鼃说：「你辞去灵丘的长官，请求担任士师（司法官），这似乎是有道理的，因为士师可以进言（向君王进谏）。现在你已经担任几个月了，还不能进言吗？」
蚔鼃向齐王进谏，但不被采纳，于是辞职而去。齐国人议论说：「孟子为蚔鼃考虑的办法是好的，但他为自己考虑怎么样，我们就不知道了。」
公都子把这话告诉孟子。孟子说：「我听说过：有固定官职的人，如果无法履行自己的职责，就应当离开；有进言责任的人，如果自己的意见不被采纳，就应当离开。我没有固定的官职，我也没有进言的责任，那么我的进退，难道不是从容宽裕得很吗？」

陈刚 6/2 07:59:05
第十五节继续讲怎么履行官职
那就是正副职还是不同的，孟子作为正职遇到越权专断副职，不跟他讨论公务以示立场
孟子在齐国担任卿，奉命出使滕国吊丧。齐王派盖邑的大夫王驩作为副使同行。王驩与孟子朝夕相见，但在往返齐滕的路上，孟子从未与他谈论过公事。
公孙丑问：「齐卿的职位不算低了，齐滕之间的路程也不算近了。来回一趟，您却不曾与他谈过公事，这是为什么呢？」
孟子说：「既然已经有人（指王驩）在那里处理了，我还有什么好说的呢？」

背景材料：王驩：齐王的宠臣，盖邑大夫。其人品不佳，《孟子》中其他地方有记载他“辅行”时专权自傲。

陈刚 6/2 08:05:30
第十六节讲尽孝与节俭的关系
礼制和个人财力允许，是举办丧事的准则，这个原则，不是为了外在的目的和追求，比如不是为了天下而节俭，不是为了攀比而铺张，只是因为“恻隐之心“

丧葬之“尽于人心”源于人的不忍之心——即使是死者，也不忍心让其肌肤接触泥土。这与“孺子入井”的恻隐之心一样，都是仁的自然流露。

李培香

第四周第四天（6.3）
一、原文
公孙丑下
第17节：
沈同以其私问曰：“燕可伐与？”
孟子曰：“可。子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。有仕于此，而子悦之，不告于王而私与之吾子之禄爵；夫士也，亦无王命而私受之于子，则可乎？何以异于是？”
齐人伐燕。
或问曰：“劝齐伐燕，有诸？”
曰：“未也。沈同问‘燕可伐与’，吾应之曰‘可’。彼然而伐之也。彼如曰：‘孰可以伐之？’则将应之曰：‘为天吏，则可以伐之。’今有杀人者，或问之曰：‘人可杀与？’则将应之曰：‘可。’彼如曰：‘孰可以杀之？’则将应之曰：‘为士师，则可以杀之。’今以燕伐燕，何为劝之哉？”
第18节：
燕人畔。王曰：“吾甚惭于孟子。”
陈贾曰：“王无患焉。王自以为与周公孰仁且智？”
王曰：“恶！是何言也！”
曰：“周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之尽也，而况于王乎？贾请见而解之。”
见孟子，问曰：“周公何人也？”
曰：“古圣人也。”
曰：“使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？”
曰：“然。”
曰：“周公知其将畔而使之与？”
曰：“不知也。”
“然则圣人且有过与？”
曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎？且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”
第19节：
孟子致为臣而归。王就见孟子，曰：“前日愿见而不可得，得侍同朝，甚喜；今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？”
对曰：“不敢请耳，固所愿也。”
他日，王谓时子曰：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之！”
时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。
孟子曰：“然；夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？季孙曰：‘异哉子叔疑！使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。人亦孰不欲富贵？而独于富贵之中有私龙断焉。’古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望，而罔市利。人皆以为贱，故从而征之。征商自此贱丈夫始矣。”

二、查字正音
1、 畔pàn：造字本义：名词，划分田畴的界线，田埂。通 “叛”，反叛。齐伐燕后，燕人反抗齐国。

2.矜：今，既是声旁也是形旁，是“吟”的本字，表示呻吟。矜，籀文（吊，慰问受难者）（今，即“吟”的本字），表示为他人的死难悲伤、怜悯，低语呻吟安慰。有的籀文用“令”（“怜”的省略）代替“今”，表示怜悯。篆文误将籀文字形中的“吊”写成“矛”。造字本义：动词，对他人的死难流露悲伤、怜悯，谨慎低语安慰。

3.龍：“龍”是“龔”的本字。虹，既是声旁也是形旁，甲骨文像张开大口饮水的双头飞天神兽，表现了远古先民对于彩虹神秘天象的推测想象。龍，甲骨文、金文字形极其丰富多样，但都包含“辛”（施刑，惩罚罪人）和有獠牙利齿的大“口”（吞噬）的字形，表达了远古先民的受害恐惧，和对灾难根源的想象。“龍”字的甲骨文、金文字形与文化含义，集合了远古先民对天上的龙卷风、地面的洞穴巨蟒、水下猛鲨巨鲸的认知与想象，对古人来说，此三者的共性，是神秘而具有最大的破坏性和杀伤力，都会周期性地对世人大开杀戒。在远古先民看来，“龍”不是一种动物，而是神灵派来司斩夺命的一组神兽，本质相同而形体各异。先民相信，龙卷风摧毁家园、蟒蛇吃人、海鱼袭击渔船和渔民，都是神灵对罪人的惩罚，因此主动妥协献牲，以求后安。龍，甲骨文（辛，施刑，惩罚罪人）（“虹”的竖写），表示像矗立的虹一样的神秘巨兽，它代表神的权威行刑杀伐，张着大口在天地间怒吼横行，吞噬一切有罪之人。这种远古祖先眼中的恐怖神兽，后人称为“龙卷风”，现代科学称之为“热带气旋”，可在瞬间将人间变地狱。简体甲骨文将矗立的虹简化成。有的甲骨文像身披麟甲、张开大口的吃人（辛，杀人）巨兽。有的甲骨文像深藏洞穴、张开大口的吃人（辛，杀人）巨蟒。金文将甲骨文字形中的大口写成大口利齿的形状。有的金文误将大口利齿的写成“月”；并用“巳”（幼婴）代替扭曲的身躯形状，表示用幼婴献祭洞穴中吃人的神秘大蟒蛇。有的金文加“兄”（即“祝”的本字，祭祀祈祷），强调以活婴献祭，祷告避灾。有的金文用“女”代替“巳”，表示用女童作牺牲品献祭。有的金文在“巳”（幼婴）上加“二”（多数），表示同时用多个幼童作牺牲品为天灾或大蛇献祭。篆文用“三巳”代替金文字形中的“二巳”，误将金文字形中的“巳”写成了“匕”。造字本义：名词，远古先民用幼童幼女作牺牲品献祭的热带气旋灾难或吃人的大蟒蛇。

4.罔：“罔”是“惘”的本字；“網”是“罔”的异体字。亡，既是声旁也是形旁，表示没有、缺少。罔，篆文（网，捕鱼、捕猎）（亡，没有、缺少），表示用网具渔猎，但未捕一物、或猎物捕而逃逸，劳而无获。造字本义：形容词，捕猎者面对空网，内心失望失落。

5.贱：戔，既是声旁也是形旁，表示刀戈相加。賤，篆文（貝，贝壳）（戔，刀戈相加），表示用刀、戈破坏贝壳。远古时代完整的贝壳曾经是可流通的货币，而贝壳的碎块没有货币功能。造字本义：动词，毁坏贝壳，使其失去货币价值。。

三、翻译
第17节：
沈同以个人身份问孟子：“燕国可以讨伐吗？”
孟子说：“可以。燕王子哙不该把燕国随便交给别人，相国子之也不该从子哙手中接受燕国。好比这里有个士人，你喜欢他，不禀告君主就私下把你的俸禄爵位给他；而这个士人，也没有君主的任命就私下从你这里接受俸禄爵位，这样可以吗？燕国的事和这有什么区别呢？”
齐国人随后讨伐燕国。
有人问孟子：“是你劝齐国讨伐燕国的，有这回事吗？”
孟子说：“没有。沈同私下问我‘燕国可以讨伐吗’，我回答说‘可以’，他们就真去讨伐了。如果他问‘谁可以讨伐燕国’，我就会回答‘只有奉行天命的天吏才可以讨伐’。好比现在有个杀人犯，有人问‘这人可以杀吗’，我会说‘可以’；如果问‘谁可以杀他’，我就会说‘只有司法官才可以杀’。如今齐国和燕国一样无道，以暴伐暴，我怎么会劝他们呢？”
第18节：
燕国人反叛齐国。齐王说：“我很愧对孟子。”
陈贾说：“大王不必担心。您自认为和周公相比，谁更仁德、更聪慧？”
齐王说：“哎！这是什么话！”
陈贾说：“周公派管叔监管殷商遗民，管叔却凭借殷地反叛。如果周公明知他会反叛还派他去，是不仁；如果不知道他会反叛而派他去，是不智。仁德与聪慧，周公尚且未能完全做到，何况大王您呢？请让我去见孟子，为您辩解。”
陈贾见到孟子，问道：“周公是什么人？”
孟子说：“古代的圣人。”
陈贾说：“他派管叔监管殷地，管叔却凭借殷地反叛，有这事吗？”
孟子说：“有。”
陈贾说：“周公是明知他会反叛还派他去的吗？”
孟子说：“不知道。”
陈贾说：“既然这样，那么圣人也会有过错吗？”
孟子说：“周公是弟弟，管叔是哥哥，周公的过错，不也是情理之中吗？况且古代的君子，有了过错就改正；现在的君子，有了过错却顺着它不改。古代君子的过错，就像日食月食，百姓都看得见；等到他改正了，百姓都敬仰他。现在的君子，不但顺着过错不改，还要为过错找借口、百般辩解。”
第19节：
孟子辞去齐国卿位准备回乡。齐王亲自前去见孟子，说：“之前想见您却没能见到，后来能和您同朝共事，我很高兴；现在您又要抛下我回去，不知今后还能再见到您吗？”
孟子答道：“我只是不敢主动请求罢了，这本是我所希望的。”
后来某天，齐王对时子说：“我想在临淄城中给孟子建住宅，用万钟俸禄供养他和弟子，让各位大夫与百姓都有效法的榜样。你何不替我去说说！”
时子便通过陈臻把这话转告孟子。
孟子说：“是啊；时子怎么知道这事不可行呢？如果我贪图富贵，当初就不会辞去十万钟的俸禄，反而接受这万钟的赏赐，这是贪图富贵吗？季孙说过：‘子叔疑真奇怪！自己想执政，不被任用也就罢了，还要让子弟做卿。人谁不想富贵？但他却在富贵中搞垄断、独占利益。’古代的市场，是以物易物，由官府管理罢了。有个贪利的小人，一定要找个高地登上去，左右张望，企图独占市场利益。人们都认为他卑贱，所以向他征税。征收商业税，就是从这个小人开始的。”

四、阅读心得
1、罪与治罪，只有替天行道的人才能治罪。2、人要知错就改，而不是掩盖自己的过错，或者是帮别人掩盖。
3、垄断的本质在于：好东西都要但自己并不都用——阻挡通行。
五、朗读
已上传微盘。

李培香

老师领读第四周第四天：

战争与刑罚，有个罪与治罪的问题
有罪与否和谁来之最是两个问题
有资格治理有罪的，是天吏
不是人吏
天吏天官，做官吏，讲究个正当性——替天行道
这是第十七节所言

人有错不是错，错不错的在于错法不同，在于改不改错，对他人而言在于心中有数还是帮忙掩饰
这是第十八节所讲

人与人的相聚，如果只是一厢情愿，终究是要分开的
齐宣王和孟子便是这样
对于有事要做的人来说，做市场垄断的势力是不可以依靠的
垄断的本质在于：好东西都要但自己并不都用——阻挡通行
想要做点好事，一旦投奔这种垄断者，你就会被迫停止流动，成为那个库存
这是第十九节所讲

李培香

第四周第五天（6.4）
一、原文
公孙丑下
第20节：
孟子去齐，宿于昼。有欲为王留行者，坐而言。不应，隐几而卧。
客不悦曰：“弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”
曰：“坐！我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；泄柳、申详无人乎缪公之侧，则不能安其身。子为长者虑，而不及子思；子绝长者乎？长者绝子乎？”
第21节：
孟子去齐。尹士语人曰：“不识王之不可以为汤、武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼，是何濡滞也？士则兹不悦！”
高子以告。
曰：“夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几改之！王如改诸，则必反予。夫出昼，则王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉！王由足用为善；王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之！予日望之！予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面，去则穷日之力而后宿哉？”
尹士闻之，曰：“士诚小人也。”


二、查字正音

1.濡：rú“需”是“濡”和“儒”的本字。需，甲骨文（大，成人）（水，液体），表示一个人身体四周都是水，即体虚盗汗。金文将甲骨文字形中的人形“大”写成，像一个人胸腹肩背发汗的样子。繁体金文误将独体的人形拆写成、上下两段，并误将人形上段的与表示汗水的四点合写成“雨”，误将人形下段的写成“天”。篆文将繁体金文字形中的“天”写成“而”（胡须，借代老人），强调人上年纪与身体虚弱的关系。当“需”的“体虚盗汗”本义消失后，篆文再加“水”（汗水）另造“濡”代替，强调“盗汗”的含义。造字本义：形容词，体虚盗汗，软弱无力。

2.茲：zī草木滋盛。年。今，現在。代詞。表示指示。 ①相當於“此”、“這”。 ②相當於“這樣”。副詞。表示程度，相當於“愈益”、“更加”。後作“滋”。語氣詞。相當於“哉”。蓐，草席。姓。

3.諫：jiàn柬，既是声旁也是形旁，表示挑选、挑剔。諫，金文（柬，挑选、挑剔）（言，言说、评论），表示挑剔、批评。篆文承续金文字形。造字本义：动词，臣子批评或忠告君王。

4.悻：xìng“㚔”是“”的异体字；“羍”是“㚔”的异体字；“𦍒”是“羍”的异体字；“幸”是“𦍒”的异体字；“𡴘”是“㚔”的异体字；“幸”也是“婞”的本字；“悻”是“婞”的异体字。，甲骨文是象形字，字形像由颈枷、脚镣（“夂”的变形）、脚镣（“止”的变形）构成的死囚刑具，以脚颈连锁的重锁，避免死囚逃脱。有的甲骨文将脚镣（“夂”的变形）简写成半“竹”形，将脚镣（“夂”的变形）简写成“屮”形。繁体甲骨文在“”字基础上加“止”（即“趾”），强调“脚颈连锁”的刑具特征。楷书异体字将“”写成“幸”。当“幸”引申出戏剧性改变生死兴衰的“帝王恩宠”含义后，甲骨文在“”字（即“幸”）基础上加“女”（女俘、宫女）另造“婞”，强调帝王的赦免或恩宠，戏剧性改变女俘或宫女的命运。繁体甲骨文加双手“廾”，表示将女犯的手脚与颈枷连锁。金文将甲骨文字形中的“”写成。篆文将金文字形中的“女”写成，将金文字形中的“”写成。当“婞”引申出动词“愤恨不从”的含义后，籀文异体字“悻”用“心”（愤恨）代替“女”（女俘女囚），表示女俘女囚的愤恨。造字本义：动词，愤恨而不从，抗拒而怨恨。

5.繆：miào，móu（姓）翏，既是声旁也是形旁，表示古代族长在头上插饰羽毛。繆，诅楚文字形（糸，绸）（翏，族长在头上插饰羽毛），表示在头部系绸。篆文承续诅楚文字形。造字本义：动词，用丝绸缠绕头部或用围巾缠绕颈脖。

三、翻译
第20节：
孟子离开齐国，留宿在昼邑。有人想要替齐王挽留孟子，端正坐着进言。孟子不答话，靠着几案闭目休憩。
来客很不高兴：“我提前斋戒一日，才郑重前来请教，先生却卧坐不理，从今不敢再来拜见。”
孟子说：“坐下！我跟你说明白。从前鲁穆公，倘若没有贤臣常在身边周旋礼遇，就留不住子思；泄柳、申详如果没有朝臣在穆公身边举荐维护，自身也难以立足。你替我这位长者谋划，思路却远比不上侍奉子思的人；是你主动疏远我，还是我主动回绝你？”
第21节：
孟子离开齐国，尹士对旁人非议：“看不出齐王成不了商汤、周武王那样的明君，便是见识浅陋；明明知道齐王不行还千里来齐，就是为求取利禄恩惠。千里投奔齐王，政见不合要离去，却在昼地留宿三晚才动身，为何如此恋栈拖延？我很看不惯这种做法。” 弟子高子把这话转告孟子。
孟子说：“尹士哪里懂得我的心意？千里来齐国，本是我一心行道的愿望；不被任用而离去，哪里是我所愿？实属无可奈何。我在昼地住三晚才动身，内心尚且觉得走得太快，满心盼望齐王能够悔悟改过；齐王倘若改正，定然派人追回我。等离开昼地仍不见齐王派人来追，我才坦然下定决心回乡。即便决意回乡，我哪里是舍弃齐王？齐王仍有条件施行善政；若肯采纳我的仁政主张，不单齐国百姓安稳，全天下百姓都能安居乐业。我日日盼着齐王醒悟！我哪里是浅陋小人？劝谏不被接纳就满脸怒气，离开时急匆匆狂奔整日才歇息？”
尹士听完这番话，惭愧地说：“我实在是见识狭隘的小人。”

四、阅读心得
孟子想要施行仁政的志坚。小人是无法理解的。


五、朗读
已上传微盘。

李培香

老师领读第四周第五天：

陈刚 6/4 05:38:50
第二十节讲孟子和齐王之间的矛盾不可调和，他们之间的结局不可更改。因为齐王只是要聚集圣贤装点门面，基本上没有真正往心里去过，今天列举的事实是：
圣贤与君王之间往往互派代言人在对方身边，像使者一样。鲁缪公对子思极为尊崇，身边常有专人沟通，不敢怠慢。泄柳、申详也是贤者，同样受到尊重。真正尊贤的君主会主动派人去贤者身边请教，而不是让贤者被动等待挽留。

你说是谁拒绝谁啊
都用各种方式挽留过无效了，甚至都在边境上等齐王不着了，你这样随便派个人挽留几句就回去是不可能的、
孟子和齐王不是一路人

陈刚 6/4 05:46:08
第二十一节讲，期望也不是一无是处，孟子离开齐王也是依依不舍，总是期望齐王改变主意
直到最后一刻还是如此
虽然不是尹士说的那种小肚鸡肠个人义气，作为圣贤，还是应该更能识人
但还是尹士说得对。
孟子你如果不知道齐王不是你需要的明君是不可能的，知人识人你应该会。知道还来，除了求取利禄那可以赶个什么？来了不远千里来见齐王，不被赏识所以离开。在昼邑住了三天才走，为什么这么拖拖拉拉呢？

孟子说：尹士哪里懂得我呢？不远千里来见齐王，是我愿意的；不被赏识而离开，难道是我愿意的吗？我是不得已啊。我在昼邑住了三天才离开，在我心里还觉得太快了。齐王或许会改变主意。他如果改变主意，一定会把我追回去。我离开昼邑而齐王没有来追，我这才下定决心回去。我虽然这样，难道就舍得离开齐王吗？齐王还是足够可以行善的。他如果任用我，岂止是齐国百姓得到安定，天下百姓都能安定。齐王或许会改变主意，我天天都在盼望。我难道像那些气量狭小的人一样吗？向国君进谏不被接受，就发怒，气冲冲地表现在脸上。一旦离开，非要拼命赶路走了一整天的路程才肯歇宿吗？

孟子的辩解突出的表达了他对仁政事业的无限深情
  孟子的做法虽然不是尹人说的那种小肚鸡肠个人义气，作为圣贤，还是应该更能识人
不过历史不是个人恩怨的小册子，孟子一定知道圣贤应该更能识人，但还是选择齐王，也许说明一个历史事实——那时候的君王都不怎么样，齐王矮子当中算高子。不然尹士怕也不会听了孟子辩解以后说：我真是个小人啊

所以，尹士说自己是真小人，可能指的是，理解孟子的处境需要更加身后的同理心，而自己尚不具备这种厚度的同理心。

李培香

第四周第六天（6.5）
一、原文
公孙丑下
第22节：
孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”
曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”
第23节：
孟子去齐，居休。公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道乎？”
曰：“非也。于崇，吾得见王。退而有去志，不欲变，故不受也。继而有师命，不可以请。久于齐，非我志也。”

二、查字正音

1.豫：予，既是形旁也是声旁，是“舒”的省略，表示安适的、徐缓的。豫，篆文（予，即“舒”的省略，安适的、徐缓的）（象，陆地上身体最庞大的动物），表示大象安适、徐缓地度步。籀文将篆文字形中的“予”写成，将篆文字形中的“象”写成。造字本义：动词，大象从容缓慢地度步。隶化后楷书将篆文字形中的“予”写成，将篆文字形中的“象”写成古籍常“犹豫”并用，表示反应迟缓，无力决断：“犹”表示宠物醉酒，神志不清，反应迟缓，强调失去决断力；“豫”表示大象从容度步，强调动作节奏缓慢。

2.虞：yú吴，既是声旁也是形旁，是“娱”的本字，表示嬉戏娱乐。虞，金文（虍，虎头面具）（吴，即“娱”的本字），表示古人戴着虎头面具娱乐，庆祝打虎胜利。在古代，老虎对人生安全是一大威胁，打虎除害，是值得欢庆的快事。有的金文将虎头“虍”写成。篆文将金文字形中的虎头“虍”写成。造字本义：动词，打虎得胜后，戴着虎面具，表演打虎的歌舞。

3.仕：“士”是“仕”的本字。仕，金文像一把长柄的大斧，引申为警卫将帅的武夫，又引申为有教养有地位的人。为了区别于一般士人，金文加“人”，强调高级士人。篆文承续金文字形。造字本义：名词，因学识优异、才能出众而被朝廷委以大任的重臣高官。

4.祿：“禄”是“祿”的异体字。彔，既是声旁也是形旁，表示用辘轳和水袋从井下汲水。祿，篆文（示，福份）（彔，用辘轳和水袋从井下汲水），表示福份如取之不尽的井水。造字本义：名词，如取之不尽的井水一般的福份。

5.志：之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。篆文基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。隶书误将篆文字形中的“之”写成“士”，将篆文字形中的写成。古籍常假借“志”代替“誌”。《汉字简化方案》用“志”合并代替“誌”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻的心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。

三、翻译
第22节：
孟子离开齐国，弟子充虞在路上问道：“先生面带闷闷不乐的神色。从前我听先生说过：‘有德君子，不埋怨上天，不责怪他人。’”
孟子说：“那时是那时，如今是如今，境遇不一样。自古以来，每过五百年必定会有圣王出世，这期间也一定会出现辅佐圣王、名显天下的贤臣。从周朝开国到现在，已经七百多年了；按五百年的周期算，早已超过时限；从时势大势来看，正是该出圣贤的时候。上天若是不想让天下安定太平也就罢了；倘若想要天下太平，放眼如今世间，除了我还有谁能担当？我又怎么会烦闷不快呢？”
第23节：
孟子离开齐国，落脚在休地。弟子公孙丑问道：“出来做官却不领取俸禄，这是古代固有的礼法吗？”
孟子答道：“并不是古礼。当初我在崇地拜见齐王，见过之后心中就打定了离去的主意；我不愿更改这个本心，所以始终不肯接受齐国俸禄。后来齐国接连遇上战事，国家多事，我不便贸然辞官。长久滞留齐国，本来就不是我的心愿。”

四、阅读心得
孟子想要去影响君王实施仁政的志向是坚定的。只是没有找到能辅佐的君王，齐王也不是那个能行仁政的君王。


五、朗读
已上传微盘。

李培香

老师领读第四周第六天：

陈刚 6/5 07:22:09
孟子去齐，已经讲了好几天
在公孙丑中讲了不少
借着这个讲述，《孟子》表达了好多儒家的核心思想
借着这个事情的讲述，同时也把当时的时代背景下，孟子投奔齐国和不得不离开齐国的思想情感讲得很清楚。孟子在这件事情上的思想情感以及实际行动，既表达着儒家的思想，也表现着孟子的修为

今天这两节，是公孙丑下的最后两节，第二十二节讲的是孟子在边境上等了几天齐王之后，继续奔回家之路，在路上学生问他：老师似乎有些不愉快的表情。以前我听老师说过：『君子不怨恨上天，不责怪别人。
孟子说：「那是那个时候，这是这个时候。每五百年一定会有圣王兴起，这期间一定会有闻名于世的贤才。从周朝开国以来，已经七百多年了。从年数来看，已经超过了五百年；从时势来看，也该是出圣王的时候了。老天还不想使天下太平罢了；如果老天想让天下太平，在当今这个时代，除了我，还有谁呢？我为什么不愉快呢？

这段说明两件事，孟子里开齐国确实心绪沉重
弟子充虞觉得孟子离开齐国时神情有些沮丧，与他一贯倡导的“不怨天，不尤人”似乎不符。
孟子的贤德在此需要接受一次检阅

第二件事， 我们这个族群总是被他的最优秀成员随时保护着的。孟子对天下苍生未能得救的深沉忧伤，和心灵深处对老天爷的呼唤，表明孟子本人不是他自己认为的那个“名世者”（辅佐圣王的人），而是来呼唤圣王的人
呼唤老天爷的人

孟子于公元前289年去世后，大约经过了68年，嬴政在公元前221年完成了对天下的统一，建立了秦朝

在这里不由得想起那首词：惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。
一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。
以上是对第二十二节的理解

陈刚 6/5 07:46:51
第二十三节
孟子离开齐国，住在休邑。公孙丑问说：做官却不接受俸禄，这是古代的做法吗？
孟子说：不是。在崇地，我初次见到齐王。回来之后我就有了离开的想法，不想改变这个想法，所以不接受俸禄。接着发生了战争的事情，不方便请求离开。长久地留在齐国，并不是我的本意。
到这里，孟子一生中的最重大的经历，齐国之行，算是有个完整的交代了
一开始就想离开，偶然的原因留下，最后离开，然而在离开之时还依然期待齐王来边境接他回去

所以那真是一个他忧伤得呼天喊地，哭天摸底的时代

夫天，未欲平治天下也！老天爷呀，你是不想要平治你的天下了也

李培香

第四周第七天（6.6）
一、原文
滕文公上
第1节：
滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。
世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。’公明仪曰：‘文王我师也，周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。’”
第2节：
滕定公薨。世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”然友之邹问于孟子。
孟子曰：“不亦善乎！亲丧固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服，飦粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”
然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且志曰：‘丧祭从先祖。’”曰：“吾有所受之也。”
谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”
然友复之邹问孟子。孟子曰：“然。不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰。歠粥，面深墨。即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风必偃。’是在世子。”
然友反命。世子曰：“然。是诚在我。”五月居庐，未有命戒。百官族人可谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。

二、查字正音

1.覸：jiàn看。

2.瘳：chōu病愈。损害，减损。

3.薨：hōng，既是声旁也是形旁，是“夢”的省略，表示睡梦，入眠后的下意识活动。薨，篆文（即“夢”的省略，深度睡眠）（死，亡命），表示在睡梦中死去，即自然死亡。造字本义：动词，猝死于睡梦之中，安宁、吉祥地自然死亡，是古代对帝王诸侯之死的讳饰说法。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将“死”写成。

4.飦：zhān干，既是声旁也是形旁，假借“乾”，表示燥热而缺水分。飦，篆文（食）（干，即“乾”），表示燥热而缺水分的食物。造字本义：名词，干燥的饭食。

5.冢：zhǒng“冢”是“塚”的本字。冢，金文（是“勹”的变形，“勹”是“包”的省略）（坠亡的动物和人），表示包裹、处理人或动物坠亡的遗体，其中表示坠亡的动物，表示坠亡的人。篆文将金文字形中的“勹”写成，并误将金文字形中由兽形和倒写人形混合成的字形写成“豖”。造字本义：名词，古人直接用土掩埋死者的大土堆，即没有墓碑的最简易的坟地，通常凸出于平地。

6.歠：chuò饮；喝。 例如 “何不餔其糟而～其酾？”指羹汤之类。。

三、翻译
第1节：
滕文公做太子时，要出使楚国，途经宋国拜见孟子。孟子向他宣讲性善学说，言谈处处称颂尧、舜圣道。
太子从楚国返程，再度拜见孟子。孟子说：“世子是怀疑我的话吗？天下治国修身的根本大道是统一的。成覸对齐景公说：‘他是男子汉，我也是男子汉，我何必畏惧他？’颜渊说：‘舜是什么人？我是什么人？立志有所作为的人都能像舜一样。’公明仪说：‘文王是我的师表，周公的话不会骗人。’如今滕国土地折算下来方圆近五十里，照样能治理成仁善之国。《尚书》说：吃药不头晕发昏，病根就无法根除。”
第2节：
滕定公去世，太子对他的老师然友说：“过去在宋国的时候，孟子曾与我交谈，在心里一直没有忘记。现在不幸父亲去世，我想请你去向孟子请教，然后再置办丧事。”
然友去往邹国请教孟子。
孟子说：“这很好啊！父母丧礼，本就当竭尽心力。曾子说：父母健在的时候，依礼去侍奉；父母去世也要依礼安葬，依礼祭祀，这样才可以称得上是尽孝。诸侯礼制我虽没专门研习，但听闻：三年守孝、粗麻丧服、蔬粥素食，从天子到百姓，夏商周三代全都遵行。”
然友回国复命，太子定下三年的丧期。但是滕国宗室老臣、百官全都反对：“同宗鲁国历代君主都不实行三年之丧，我国先王也不曾施行，到你这里更改祖制不妥；古书说丧礼遵从先祖旧例。”
太子对然友说：“我从前贪玩习武，不懂学问礼数，如今百官宗室都不认同我，我怕办不好丧礼，麻烦你再去问孟子。”
然友又到邹国请教孟子。
孟子答：“这件事只能靠世子以身作则，没法强求旁人。孔子说：君主过世，政务交由太宰处理，君主喝粥守孝、面色黝黑，临丧痛哭，臣下没有不哀伤的。在上位者喜好什么，下面百姓会加倍效仿。君子德行如风，百姓德行如草，风吹草必然倒伏。能不能推行，关键在世子自身。”
然友回来复命。
太子说：“是的，这事情确实取决于我。”
于是，太子在丧庐守孝五个月，期间不曾发布政令。宗室百官慢慢认可，称赞他通晓礼法。下葬之日，四方宾客前来观礼，太子神情悲戚、痛哭哀恸，前来吊唁之人无不心悦诚服。

四、阅读心得
1、小国主要想就可以效法尧舜行仁政。

2、正己而化人者顺。以礼立身，上行下效。


五、朗读
已上传微盘。

李培香

老师领读第五周第一天：
李京桦(苗苗) 6/5 13:11:29
昨天老师说对儒家的发展讨论，看一些网上的老子和孔子的对话讨论，今天在思考，是不是在社会中儒学缺斗争，天地不仁，以万物为刍狗，儒学似乎主要讲仁义，做仁义之人。毛主席讲，人间正道是沧桑，缺乏智略计谋的仁义不符合这样的非道之世，是不是这里就偏了。没有仁义君主，就得斗争，就得得其时而驾，老子在那个时代就隐了

陈刚 6/6 06:40:17
我怀疑的方向是，如我们在读大学的时候提出来的，
用《鬼谷子.符言》:安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损
对比大学：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
显示出来的巨大差异
孔孟之道层次太低，以他作为道统，降低华夏文明层次

陈刚 6/6 06:43:31
公孙丑的主题故事讲完了，今天开始讲滕文公的故事
滕文公，是一位真实的历史人物。在战火纷飞的战国时代，他凭借着一腔孤勇，将方圆仅五十里的滕国治理成了难得的“善国”，在历史上留下了自己的名字。
他是战国中期的滕国国君，姬姓，名弘（亦作宏）。滕国是一个位于今天山东省滕州市一带的小国。

谥号含义：其谥号为“文”，在古代谥法中，“文”代表“勤学好问”和“慈惠爱民”，这正好概括了他勤政爱民的一生。
他是周文王的后裔，与鲁国同宗，拥有姬姓的贵族血脉，这也让他有机会接触到儒家学说的核心思想。
雄心之主：他的父亲滕定公去世后，年轻的太子姬弘继位。当时的滕国四面受敌，但他没有因此消极沉沦，反而奋发图强，立志要将国家治理好。

孟子的到来，让滕国成为了他政治理想的“试验田”。
兴修防御，以弱守强：针对滕国夹在齐楚之间的地缘困境，孟子给出了“凿斯池也，筑斯城也，与民守之”的战略。滕文公照此修建工事，让强敌不敢轻举妄动。
推行井田，与民休息：孟子建议“仁政必自经界始”，滕文公便推行“九一而助”的井田制，保障农民生计与国库税收。
施行教化，选贤与能：滕文公兴办学校，推行孝悌教化，并谨记孟子关于用贤需考察“国人”之论，构建了风清气正的局面。
短短数年，这番治理便见到了成效。孟子当初那句“犹可以为善国”的期许，化为了现实。
百姓归附：极高的声望，引得包括农家许行在内的各地贤能之士和百姓，都自愿来此定居，愿意做他的子民。
历史定位：至今，山东滕州仍有“善国路”等地名，后世的文人也为其建碑立传，赞颂他开启了“善政”、“善治”的文化传统。

第一节讲：滕文公做太子的时候，去楚国经过宋国时拜访了孟子。孟子对他讲述人性本善的道理，言谈中处处以尧、舜为榜样。
太子从楚国返回，又去见孟子。
孟子说：太子怀疑我的话，觉得你学不来尧舜吗？

成覸对齐景公说：‘他是男子汉，我也是男子汉，我为什么要怕他呢？’颜渊说：‘舜是什么人？我是什么人？有所作为的人也能像他那样。’公明仪说：‘文王是我的老师，周公难道会骗我吗？’
人人都可以做圣贤的，太子你要有信心
只要有志气并切实去做，每个人都能达到圣贤的境界

成覸 (Chéng Jiàn)是春秋时期齐国的著名勇士。齐景公是当时强大的齐国国君，对话中对齐景公表达自己的无畏。 说某人是男子汉，我也是我不怕他
颜渊 (Yán Yuān)是孔子最得意的门生，被后世尊为“复圣”。
颜渊说"不必总是仰望他人的高度，而是要看到自己脚下的路。圣贤能做到的，我努力也能做到"
公明仪 (Gōngmíng Yí)是春秋末期鲁国著名学者，历史上可能是孔子的再传弟子，曾师从曾子。公明仪的名字和言论在《孟子》中被多次引用，说明他是当时公认的贤者，其言论分量很重。
公明仪的话核心在于 “笃信”。其逻辑是"不要再犹豫了，照着做就行"。

孟子引用这三个人的话，是古人“见贤思齐”的三个锦囊：
勇气——消除面对圣贤和理想时的恐惧与畏难情绪
有为——不必总是仰望他人的高度，而是要看到自己脚下的路。圣贤能做到的，我努力也能做到
笃信——不要再犹豫了，照着做就行
层层递进地建立起榜样的力量和奋斗的信心。

我们的祖先不是躺平的祖先啊
孟子跟又回来的太子说：
如今的滕国，如果截长补短，将近方圆五十里，还可以治理成一个好国家。《尚书》说：‘如果药吃下去不使人头晕目眩，那病是治不好的。
干吧

陈刚 6/6 07:16:15
第二节说：
滕定公去世。太子对然友说：“从前孟子在宋国对我讲过的话，我心里一直没有忘记。现在不幸遭逢父亲去世这件大事，我想让你去请教孟子，然后再办理丧事。”然友便到邹国去请教孟子。
孟子说：“这很好啊！父母的丧事，本来就是应该尽自己心意去办的事。曾子说：‘父母在世，按礼侍奉；去世，按礼安葬，按礼祭祀，这样就可以称为孝了。’诸侯的丧礼，我没有专门学过；尽管如此，我曾听说过。守丧三年，穿粗布丧服，吃稀粥，从天子到百姓，夏、商、周三代都是这样的。”
然友回去复命，太子决定实行三年之丧。但滕国的父老和百官都不愿意，说：“我们的宗国鲁国的先君没有实行过，我们的先君也没有实行过，到了你身上却要改变，不可以。而且《志》上说：‘丧葬祭祀要遵从祖先的规矩。’”太子说：“我这样做是有根据的。”
太子对然友说：“我以前没有学习过，喜欢骑马舞剑。现在父老百官都不满意我，恐怕我不能尽心办好这件大事，你替我再问孟子。”
然友又到邹国请教孟子。孟子说：“是的，这件事不能求助于别人。孔子说：‘国君去世，政务由冢宰处理。太子喝稀粥，面色深黑。临位哭泣，百官不敢不悲哀，这是因为太子率先垂范。’在上位的人有什么喜好，下面的人一定会更甚。‘君子的德行像风，小人的德行像草。草上吹风，必定倒下。’这件事关键在于太子自己。”
然友回去复命。太子说：“好，这确实在于我自己。”于是太子在丧庐中住了五个月，没有发布任何命令和告诫。百官和族人都认为他懂礼。到了安葬那天，四面八方的人都来观看，太子面容悲戚，哭声哀痛，前来吊丧的人都很满意。

滕定公：滕文公的父亲。
然友：滕文公的老师或亲信。
“三年之丧”：儒家主张的守丧制度，穿粗布丧服、吃稀粥、居丧庐等，历时三年（实际二十七个月）。
“宗国鲁”：滕国与鲁国同为姬姓，鲁国是周公之后，是宗法上的大宗，故称“宗国”。滕国百官以鲁国先君未行三年之丧为理由反对。
“吾有所受之”：滕文公的回答是“我有我的根据”，意指孟子教导的儒家礼制。
“上有好者，下必有甚焉”：孟子强调表率作用。君主自己带头守礼，百官自然会效仿。
“君子之德，风也；小人之德，草也”：此句出自《论语·颜渊》，是孔子的话。孟子借此强调太子本人的态度至关重要。
结果：滕文公坚持守庐五月，最终以悲戚真诚的举动感动了众人，赢得了四方吊客的认可。


陈刚 6/6 07:18:43
君子之德，风也；小人之德，草也
上行下效，是这个故事揭示的道理之一
上下不只是官职地位，还包括德行高下
对贤者的尊重，其内涵极端丰富，本节故事也略有展示