莫雪萍的《孟子》作业本

莫雪萍

第三周第七天（5.30）

一、原文

公孙丑下

第1节：

孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山谿之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”

二、查字正音

1、郭guō：造字本义：名词，城邑外围护墙上的守备塔楼。

2、委wěi：造字本义：动词，农妇低头弯腰，捆束田地里刚收割稻麦，驮在背上，送到打谷场。这里作动词：舍弃，推卸。

3、界：造字本义：名词，两个诸侯国之间的分隔线。名词：不同范围、领域之间的分隔线。

4、谿xī：造字本义：名词，山间石壁或沙床上“嘻嘻哗哗”流淌的水流。

5、畔pàn：造字本义：名词，划分田畴的界线，田埂。

三、翻译

第1节：

孟子说：“天时不如地利重要，地利不如人和重要。一座内城方圆三里、外城七里的小城，敌人四面围攻却不能取胜。既然能四面围攻，必定占了天时；但还是攻不下来，这说明天时不如地利。城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不充足；结果却弃城而逃，这说明地利不如人和。所以说：管束百姓不靠国界，巩固国防不靠山川险阻，威慑天下不靠武力强大。行仁政、合乎道义的人，帮助他的人就多；不行仁政、违背道义的人，帮助他的人就少。少助到极点，连至亲都会背叛他；多助到极点，全天下都会归顺他。用全天下归顺的力量，去攻打连亲人都背叛的孤立者；所以君子要么不战，一战就必胜。”

四、阅读心得

天时不如地利，地利不如人和；得道多助，失道寡助。人可以克服一切困难，想起长征，想起抗日战争，那个时候在那么艰苦的条件下，仍然可以打胜仗，就是得道——得民心。

五、朗读

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莫雪萍

第四周（2026.5.31~6.6）任务：

第四周第一天（5.31）

一、原文

公孙丑下

第2节：

孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝将视朝，不识可使寡人得见乎？”

对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”

明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”

曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”

王使人问疾，医来。孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”

使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”

不得已而之景丑氏宿焉。

景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”

曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰，‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”

景子曰：“否；非此之谓也。礼曰，‘父召，无诺；君命召，不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”

曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”

二、查字正音

1、如：造字本义：动词，传统妇女唯唯诺诺，包容顺随。白话版《说文解字》：如，依从顺随。

2造：造字本义：动词，大船完工、下水远航之前，祭告天地，祈求航行平安。

3、要yāo：造字本义：动词，邀女游玩，讨其欢心。动词，拦阻、拦截。

4、齿：造字本义：名词，门牙。年龄、辈分。

5、丑：造字本义：动词，用手指拧、扭、搓、转。

三、翻译

公孙丑下

第2节：

孟子准备去朝见齐王，齐王派人来说：“我本应去拜访你，但我感冒了，不能吹风。明天早晨我将上朝，不知您是否能到朝上同我见面呢？”

孟子答道：“不巧我也病了，不能到朝上去。”

第二天，孟子去东郭大夫家吊丧。公孙丑说：“昨天您称病拒绝了齐王，今天却去吊丧，恐怕不妥吧？”

孟子说：“昨天生病，今天痊愈，为何不能去吊丧？”

齐王派人来探病，还带了医生。孟仲子（孟子堂弟）回答说：“昨天齐王有命令，但先生生病了，不能到朝。今天稍好，已赶去朝廷了，不知能否到。”

孟仲子又派人在路上拦住孟子：“千万别回家，务必去朝廷！”

孟子不得已，只好住到景丑家。

景丑说：“在家有父子，在外有君臣，这是人间根本伦理。父子以慈爱为主，君臣以恭敬为主。我只见齐王尊敬你，却未见你尊敬齐王。”

孟子说：“哎！这是什么话！齐国人没人向齐王进言仁义，难道是认为仁义不好吗？他们心里想：‘这君王哪值得谈仁义？’这才是最大的不敬。我非尧舜之道不敢向齐王陈述，所以齐国人中没人比我更尊敬齐王。”

景丑说：“不，我说的不是这个。《礼》说：‘父亲召唤，应 “唯” 而起；君主召见，不等车马备好就出发。’你本要朝见，听到王命反而不去，似乎不合礼制吧？”

孟子说：“是这样吗？曾子说：‘晋楚的财富，我们比不上；但他们有财富，我有仁；他们有爵位，我有义，我有何不足？’这话难道没道理？天下公认尊贵的有三样：爵位、年龄、道德。朝廷重爵位，乡里重年龄，治国重道德。怎能凭爵位轻视我的年龄与道德？所以大有作为的君主，必有‘不召之臣’；有事咨询，就亲自去拜访。若不尊德乐道，就成不了大事。因此商汤对伊尹，先学习再以他为臣，不费力而王天下；齐桓公对管仲，先学习再以他为臣，不费力而称霸。如今各国土地、德行相当，谁也超不过谁，只因君主喜欢用听从自己的人，而非能教导自己的人。商汤、齐桓公不敢召见伊尹、管仲。管仲尚且不可召见，何况不屑做管仲的我呢？”

四、阅读心得

古代先王（比如商汤、齐桓公）尊师重德，所以能称王天下。孟子更看重的是尊德乐道，所以孟子对于齐王召而不见不是无礼，反而是心中有敬爱，尊德乐道，希望齐王能知晓这个道理，早日强立于国家之林。

五、朗读

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莫雪萍

第四周第二天（6.1）

一、原文

公孙丑下

第3节：

陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”

孟子曰：“皆是也。皆适于义也。当在宋也，予将有远行。行者必以赆，辞曰：‘馈赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心。辞曰：‘闻戒，故为兵馈之。’予何为不受？若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？”

第4节：

孟子之平陆，谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？”

曰：“不待三。”

“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。”

曰：“此非距心之所得为也。”

曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”

曰：“此则距心之罪也。”

他日，见于王曰：“王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。” 为王诵之。

王曰：“此则寡人之罪也。”

第5节：

孟子谓蚳鼃曰：“子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与？”

蚳鼃谏于王而不用，致为臣而去。

齐人曰：“所以为蚳鼃，则善矣；所以自为，则吾不知也。”

公都子以告。

曰：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？”

二、查字正音

1、馈kuì：造字本义：动词，奉送美食，敬献享用。白话版《说文解字》：馈，向他人赠送食物。

2、兼：造字本义：动词，一手同时抓握两株稻禾。

3、赆jìn：送给远行之人的路费、礼物。

4、伍：造字本义：名词，古代军队编制单位，士兵每五名为一组，叫“伍”。

5、羸léi:造字本义：形容词，羊只因老幼瘦弱而毫无抵抗力。

6、刍chú：造字本义：动词，采集嫩草饲养牲口。

三、翻译

第3节：

陈臻问道：“先前在齐国，齐王送您上等金一百镒，您不接受；后来在宋国，宋君送七十镒，您接受了；在薛地，薛君送五十镒，您也接受了。如果先前不接受是对的，那现在接受就是错的；如果现在接受是对的，那先前不接受就是错的。老师您必定占其中一种情况吧？”

孟子说：“都是对的，都合乎道义。在宋国时，我将要远行，对远行的人一定要送盘缠，宋君说‘送点路费’，我为什么不接受？在薛地时，我有戒备之心，薛君说‘听说您需要戒备，送点钱买兵器’，我为什么不接受？至于在齐国，就没有合理理由了。没有理由却送钱给我，这是用财物收买我。哪有君子可以被钱财收买的呢？”

第4节：

孟子到了平陆，对当地大夫孔距心说：“您的士兵，如果一天三次失职，您会开除他吗？”

孔距心说：“不等三次，我就开除了。”

孟子说：“那么您自己失职的地方也很多了。荒年歉收，您的百姓，年老体弱的饿死在山沟里，年轻力壮的逃散到四方的，将近千人了。”

孔距心说：“这不是我孔距心能解决的。”

孟子说：“假如有人接受了别人的牛羊替他放牧，就一定要为牛羊找到牧场和草料。找不到牧场和草料，是把牛羊还给主人呢？还是站在一旁看着它们饿死呢？”

孔距心说：“这是我的罪过。”

后来某天，孟子拜见齐王说：“大王治理城邑的长官，我认识五位。知道自己罪过的，只有孔距心一人。” 于是把平陆之事复述一遍。

齐王说：“这是我的罪过啊。”

第5节：

孟子对蚳鼃说：“您辞去灵丘长官而请求做士师，似乎有道理，因为士师可以向君主进谏。现在已经过了几个月了，还不能进谏吗？”

蚳鼃向齐王进谏，齐王不采纳，蚳鼃便辞职离开了齐国。

齐国人议论说：“孟子为蚳鼃考虑得很好，但他为自己考虑得怎样，我们就不知道了。”

公都子把这些话告诉孟子。

孟子说：“我听说过：有官职的人，不能履行职责就该辞职；有进谏责任的人，建议不被采纳就该辞职。我没有官职，也没有进谏的责任，那么我的进退去留，难道不是宽绰自由、有很大回旋余地吗？”

四、阅读心得

1、在其位，谋其职。个人、家庭、国家均如此。

2、老师说到的不在意别人具体怎么做的，而是在意他怎么作出决定的。这个有点直接神入对方的感觉，老师说的更直接：关系到你是死人还是活人。感觉自己很多时候都是死人，真的蛮惊人的。

五、朗读

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莫雪萍

第四周第三天（6.2）

一、原文

公孙丑下

第5节：

孟子谓蚳鼃曰：“子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与？”

蚳鼃谏于王而不用，致为臣而去。

齐人曰：“所以为蚳鼃，则善矣；所以自为，则吾不知也。”

公都子以告。

曰：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？”

第6节：

孟子为卿于齐，出吊于滕，王使盖大夫王驩为辅行。王驩朝暮见，反齐滕之路，未尝与之言行事也。

公孙丑曰：“齐卿之位，不为小矣；齐滕之路，不为近矣。反之而未尝与言行事，何也？”

曰：“夫既或治之，予何言哉？”

第7节：

孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴。充虞请曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。严，虞不敢请。今愿窃有请也，木若以美然。”

曰：“古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之。自天子达于庶人。非直为观美也，然后尽于人心。不得，不可以为悦；无财，不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？且比化者，无使土亲肤，于人心独无恔乎？吾闻之也，君子不以天下俭其亲。”

二、查字正音

1、裕yù：造字本义：形容词，衣食丰足，物用有余。

2、盖gě：齐国邑名。

3、王驩huān：齐王宠臣，盖邑大夫。

4、椁guǒ：造字本义：动词，将粗大木桩深夯地下，以加固城墙。古人称装殓尸体的木函为“棺”，称墓内受多层保护的重棺为“椁”；古代葬制中，天子王侯大夫可享用多重的椁，而平民只能用单独的棺。古籍多以“椁”代替“槨”。

5、恔xiào：造字本义：形容词，灵敏机智、用心狡黠。心安、快慰。

三、翻译

第5节：

孟子对蚳鼃说：“您辞去灵丘长官而请求做士师，似乎有道理，因为士师可以向君主进谏。现在已经过了几个月了，还不能进谏吗？”

蚳鼃向齐王进谏，齐王不采纳，蚳鼃便辞职离开了齐国。

齐国人议论说：“孟子为蚳鼃考虑得很好，但他为自己考虑得怎样，我们就不知道了。”

公都子把这些话告诉孟子。

孟子说：“我听说过：有官职的人，不能履行职责就该辞职；有进谏责任的人，建议不被采纳就该辞职。我没有官职，也没有进谏的责任，那么我的进退去留，难道不是宽绰自由、有很大回旋余地吗？”

第6节：

孟子在齐国做卿，出使滕国吊丧，齐王派盖邑大夫王驩做副使。王驩早晚都来拜见孟子，往返于齐、滕之间，孟子却从未和他商量过出使事务。

公孙丑问道：“齐国卿的地位不算低；齐、滕之间路程也不算近。往返一路却不曾和他商议公务，这是为什么呢？”

孟子说：“他已经自行把事情办妥了，我还有什么可说的呢？”

第7节：

孟子从齐国回鲁国安葬母亲，返回齐国时，停在嬴地。弟子充虞请教：“前些日子承蒙老师不嫌弃我，让我总管棺椁制作，当时事情紧急，我不敢请教。现在想私下请问：棺木似乎太华美了吧？”

孟子说：“上古棺椁没有定制；中古规定棺厚七寸，椁厚度与棺相称。从天子到百姓，这样做不只是为了美观，而是尽孝子之心。条件不允许、财力不够，自然不能称心；条件允许、财力充足，古人都用好棺椁，我为何偏偏不用？何况为了逝者，不让泥土接触肌肤，难道不心安吗？我听说：君子不因天下节俭之故而在父母身上节俭。”

四、阅读心得

1、职的名实要相符，提醒自己做父母做儿女也要名实相符。

2、道不同不相为谋。

3、何为孝道？尽心尽礼，礼乐相合。

五、朗读

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莫雪萍

第四周第四天（6.3）

一、原文

公孙丑下

第8节：

沈同以其私问曰：“燕可伐与？”

孟子曰：“可。子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。有仕于此，而子悦之，不告于王而私与之吾子之禄爵；夫士也，亦无王命而私受之于子，则可乎？何以异于是？”

齐人伐燕。

或问曰：“劝齐伐燕，有诸？”

曰：“未也。沈同问‘燕可伐与’，吾应之曰‘可’。彼然而伐之也。彼如曰：‘孰可以伐之？’则将应之曰：‘为天吏，则可以伐之。’今有杀人者，或问之曰：‘人可杀与？’则将应之曰：‘可。’彼如曰：‘孰可以杀之？’则将应之曰：‘为士师，则可以杀之。’今以燕伐燕，何为劝之哉？”

第9节：

燕人畔。王曰：“吾甚惭于孟子。”

陈贾曰：“王无患焉。王自以为与周公孰仁且智？”

王曰：“恶！是何言也！”

曰：“周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之尽也，而况于王乎？贾请见而解之。”

见孟子，问曰：“周公何人也？”

曰：“古圣人也。”

曰：“使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？”

曰：“然。”

曰：“周公知其将畔而使之与？”

曰：“不知也。”

“然则圣人且有过与？”

曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎？且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”

第10节：

孟子致为臣而归。王就见孟子，曰：“前日愿见而不可得，得侍同朝，甚喜；今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？”

对曰：“不敢请耳，固所愿也。”

他日，王谓时子曰：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之！”

时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。

孟子曰：“然；夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？季孙曰：‘异哉子叔疑！使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。人亦孰不欲富贵？而独于富贵之中有私龙断焉。’古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望，而罔市利。人皆以为贱，故从而征之。征商自此贱丈夫始矣。”

二、查字正音

1、 畔pàn：造字本义：名词，划分田畴的界线，田埂。通 “叛”，反叛。齐伐燕后，燕人反抗齐国。

2.、致：造字本义：动词，走到，到达。

3.、就：造字本义：动词，建成超高建筑物。就见：亲自前往拜见。

4.、矜jīn：造字本义：动词，对他人的死难流露悲伤、怜悯，谨慎低语安慰。

5.、盍hé：造字本义：动词，将盛器的盖子合上。

三、翻译

第8节：

沈同以个人身份问孟子：“燕国可以讨伐吗？”

孟子说：“可以。燕王子哙不该把燕国随便交给别人，相国子之也不该从子哙手中接受燕国。好比这里有个士人，你喜欢他，不禀告君主就私下把你的俸禄爵位给他；而这个士人，也没有君主的任命就私下从你这里接受俸禄爵位，这样可以吗？燕国的事和这有什么区别呢？”

齐国人随后讨伐燕国。

有人问孟子：“是你劝齐国讨伐燕国的，有这回事吗？”

孟子说：“没有。沈同私下问我‘燕国可以讨伐吗’，我回答说‘可以’，他们就真去讨伐了。如果他问‘谁可以讨伐燕国’，我就会回答‘只有奉行天命的天吏才可以讨伐’。好比现在有个杀人犯，有人问‘这人可以杀吗’，我会说‘可以’；如果问‘谁可以杀他’，我就会说‘只有司法官才可以杀’。如今齐国和燕国一样无道，以暴伐暴，我怎么会劝他们呢？”

第9节：

燕国人反叛齐国。齐王说：“我很愧对孟子。”

陈贾说：“大王不必担心。您自认为和周公相比，谁更仁德、更聪慧？”

齐王说：“哎！这是什么话！”

陈贾说：“周公派管叔监管殷商遗民，管叔却凭借殷地反叛。如果周公明知他会反叛还派他去，是不仁；如果不知道他会反叛而派他去，是不智。仁德与聪慧，周公尚且未能完全做到，何况大王您呢？请让我去见孟子，为您辩解。”

陈贾见到孟子，问道：“周公是什么人？”

孟子说：“古代的圣人。”

陈贾说：“他派管叔监管殷地，管叔却凭借殷地反叛，有这事吗？”

孟子说：“有。”

陈贾说：“周公是明知他会反叛还派他去的吗？”

孟子说：“不知道。”

陈贾说：“既然这样，那么圣人也会有过错吗？”

孟子说：“周公是弟弟，管叔是哥哥，周公的过错，不也是情理之中吗？况且古代的君子，有了过错就改正；现在的君子，有了过错却顺着它不改。古代君子的过错，就像日食月食，百姓都看得见；等到他改正了，百姓都敬仰他。现在的君子，不但顺着过错不改，还要为过错找借口、百般辩解。”

第10节：

孟子辞去齐国卿位准备回乡。齐王亲自前去见孟子，说：“之前想见您却没能见到，后来能和您同朝共事，我很高兴；现在您又要抛下我回去，不知今后还能再见到您吗？”

孟子答道：“我只是不敢主动请求罢了，这本是我所希望的。”

后来某天，齐王对时子说：“我想在临淄城中给孟子建住宅，用万钟俸禄供养他和弟子，让各位大夫与百姓都有效法的榜样。你何不替我去说说！”

时子便通过陈臻把这话转告孟子。

孟子说：“是啊；时子怎么知道这事不可行呢？如果我贪图富贵，当初就不会辞去十万钟的俸禄，反而接受这万钟的赏赐，这是贪图富贵吗？季孙说过：‘子叔疑真奇怪！自己想执政，不被任用也就罢了，还要让子弟做卿。人谁不想富贵？但他却在富贵中搞垄断、独占利益。’古代的市场，是以物易物，由官府管理罢了。有个贪利的小人，一定要找个高地登上去，左右张望，企图独占市场利益。人们都认为他卑贱，所以向他征税。征收商业税，就是从这个小人开始的。”

四、阅读心得

1、在细微处见真知，孟子真是犀利呀，“可否伐” 与 “谁可伐”是两个不同的问题，只有有道之君才有资格伐无道，孟子主张仁政，替天行道。

2、圣人亦有过，贵在能改；小人文过饰非，终难掩过。

3、物以类聚人以群分，道合则留，不合则去。君子坦荡荡小人长戚戚。

五、朗读

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