陈慧的《孟子》作业本

陈慧Michelle

202606001

第四周第二天

公孙丑下

一、原文

第12节

陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”

孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行。行者必以赆，辞曰‘馈赆’，予何为不受？当在薛也，予有戒心。辞曰：‘闻戒，故为兵馈之。’予何为不受？叵于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？在”

第13节

孟子之平陆，谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？”

曰：“不待三。”

“然则子之失伍也亦多矣，凶年饥岁，子之民老赢转于沟壑，壮者散而之四方者几千人矣。”

曰：“此非距心之所得为也。”

曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”

曰：“此则距心之罪也。”

他日，见于王，曰：“王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”为王诵之。

王曰：“此则寡人之罪也。”

第14节

孟子之平陆，谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？”

曰：“不待三。”

“然则子之失伍也亦多矣，凶年饥岁，子之民老赢转于沟壑，壮者散而之四方者几千人矣。”

曰：“此非距心之所得为也。”

曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”

曰：“此则距心之罪也。”

他日，见于王，曰：“王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”为王诵之。

王曰：“此则寡人之罪也。”

二、查字、正音

1、馈：造字本义：动词，奉送美食，敬献享用。

2、受：造字本义：动词，用船只往返两岸，为隔岸的人运送物品。

3、兼：造字本义：动词，一手同时抓握两株稻禾。

4、赆：【‌jìn】送行者赠贿之礼也，时人谓之赆。

5、伍：造字本义：名词，古代军队编制单位，士兵每五名为一组，叫“伍”。

6、刍：【chú】造字本义：动词，采集嫩草饲养牲口。

7、距：造字本义：动词，测量路程。

三、翻译

第12节

陈臻问道：“以前在齐国，齐王赠送给您一百镒好金您却不接受；后来在宋国，宋王送给您七十镒，您却接受了；在薛，薛君送给您五十镒，您也接受了。如果以前的不接受是正确的，那么今天的接受便是错误的：如果今天的接受是正确的，那么以前的不接受便是错误的。您一定犯了其中一个错误。”

孟子说：“都是正确的。在宋国的时候，我将要远行。对远行的人一定要送些盘缠，宋君送别时说：‘送上点盘缠吧。’我为什么不接受？在薛的时候，路上不安全，我有戒备之心。薛君辞别时说：‘听说路上需要戒备，所以送点线给你买兵器吧。’我为什么不接受？而在齐国，就没有什么用处。没有用处却送我钱，这是收买我。哪里有君子可以用钱收买的呢？”

第13节

孟子到平陆，对其邑宰说：“如果您的战士，一天三次失职。那么外勤开除他吗？”

答道：“不等三次就把他开除了。”

孟子说：“那么您的失职也更多了，灾荒之年，您的百姓，年老体弱抛尸于沟壑之中，年富力强四处逃荒的，将近千人。”

答道：“这并不是我距心能够办到的。”

孟子说：“现在有人接受了别人的牛羊来替别人喂养，就一定为牛羊去寻找牧场和草料。找不到牧场和草料，是将它们退还主人呢，还是站在旁边看着它们死掉呢？”

答道：“这是我距心的罪过了。”

过了些日子，孟子拜见齐王，说：“大王治理都邑的官员中，我认识了五个。能够知道自己过错的，只有孔距心一人。”于是向齐王讲述了有关情况。

齐王说：“这是我的罪过了。”

第14节

孟子到平陆，对其邑宰说：“如果您的战士，一天三次失职。那么外勤开除他吗？”

答道：“不等三次就把他开除了。”

孟子说：“那么您的失职也更多了，灾荒之年，您的百姓，年老体弱抛尸于沟壑之中，年富力强四处逃荒的，将近千人。”

答道：“这并不是我距心能够办到的。”

孟子说：“现在有人接受了别人的牛羊来替别人喂养，就一定为牛羊去寻找牧场和草料。找不到牧场和草料，是将它们退还主人呢，还是站在旁边看着它们死掉呢？”

答道：“这是我距心的罪过了。”

过了些日子，孟子拜见齐王，说：“大王治理都邑的官员中，我认识了五个。能够知道自己过错的，只有孔距心一人。”于是向齐王讲述了有关情况。

齐王说：“这是我的罪过了。”

四、阅读心得

   做事不脱离现场，依据时势而做事，而不是死守一个永不变的一种做法来做事，这就如同老师所讲的死人，人死在了经验上，与当下的事、时、势是无关的。

五、朗读

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陈慧Michelle

师说：

20260531

昨天才讲：以天下之所顺，攻亲戚之所畔，今天就来讲个处理亲近关系的错误做法

齐宣王说我病了吹不得风，不能出门来拜见你，那孟子你就来见我吧

孟子回话，我也病了

第二天就去给人吊孝去了

齐王追问，你生病了不来见我怎么能去吊孝

孟子回话，昨天我病了没来见你，但今天我病好了啊

这就是不去见齐王，言语上称病不在言语上搞得那么刀刀枪枪的，行动上确实明火执仗

就是不来见你

孟子这样不奉召唤，是何道理？

天下有達尊三：爵一，齒一，德一

朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉？

有为的君王必有不召之臣啊

德行之臣不奉召，老年人也不那么强调君臣之礼

现在天下的国家土地大小和德行高低都差不多，谁也不能胜过谁。没有别的原因，就是因为君主只喜欢以可以教导的人为臣，而不喜欢以值得自己受教的人为臣。

不奉召，事希望齐王能知晓这个道理，早日强立于国家之林

爵位是人为的东西，虽然势大，却没什么基础上的重要性

年龄和德行比他重要多了，所以惯不得有爵之人的毛病，是国家步入歧途

以上今天内容：

第四周
第一天 公孙丑下第十一节
孟子將朝王，王使人來曰：「寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。朝將視朝，不識可使寡人得見乎？」對曰：「不幸而有疾，不能造朝。」明日，出吊於東郭氏，公孫丑曰：「昔者辭以病，今日吊，或者不可乎！」曰：「昔者疾，今日愈，如之何不吊？」王使人問疾，醫來。孟仲子對曰：「昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造於朝，我不識能至否乎？」使數人要於路，曰：「請必無歸，而造於朝！」
不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：「內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也。」
曰：「惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰『是何足與言仁義也』云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。」
景子曰：「否，非此之謂也。禮曰：『父召，無諾；君命召，不俟駕。』固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。」
曰：「豈謂是與？曾子曰：『晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？』夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣。欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是不足與有為也。故湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之於管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸。今天下地醜德齊，莫能相尚。無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？」

陈慧Michelle

师说：

20260601

经常有人会困扰，说某人怎么说都有道理，就他是对的

比如陈臻问孟子：前些日子在齐国，齐王赠送一百镒上等金，您不接受；在宋国，赠送七十镒，您接受了；在薛国，赠送五十镒，您也接受了。

如果以前不接受是对的，那后来接受就是错的；如果后来接受是对的，那以前不接受就是错的。老师您一定在这两种情况中占了一种。

我不晓得陈臻是不是心里说：你总不至于说都是对的吧？

难不成你想怎么样就怎么样

只要是你做的就是对的？

反正啊，孟子还真就是这样回答的

说收没收都是对的

这样的问题，似乎涉及到一个至关重要的事实，你到底是个死人还是活人

死人会觉得困扰，这人怎么总是这样一会这样一会那样，还总说自己是对的。暂时把它叫死人之惑吧

只有活人不会在意他到底具体怎么做的，而是在意她怎么作出决定的

只是啊，我们现代似乎死人不少

以上：陳臻問曰：「前日於齊，王餽兼金一百而不受；於宋，餽七十鎰而受；於薛，餽五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一於此矣。」

孟子曰：「皆是也。當在宋也，予將有遠行。行者必以贐，辭曰：『餽贐。』予何為不受？當在薛也，予有戒心。辭曰：『聞戒。』故為兵餽之，予何為不受？若於齊，則未有處也。無處而餽之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？」

一个职位的具体职责到底是什么，特别是首长，比如家长、人长（自己作为自己的主人）的职责是什么？该谁来让这些人明白自己的职责？

孟子吧跟齐宣王讲过的话，跟平陆父母官和齐王再讲了一次

只不过跟齐宣王强调的是国君不是主人，官员不是老板？这一回说的是做官做国君的职责是：第一要明确职责；第二是要明确职责是保民安邦。

陈慧Michelle

202606002

第四周第三天

公孙丑下

一、原文

第14节

孟子谓蚳蛙曰：“子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与？”

蚳蛙谏于王而不用，致为臣而去。

齐人曰：“所以为蚳蛙则善矣，所以自为，则吾不知也。”

公都子以告。

曰：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去。有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退岂不绰绰然有余裕哉？”

第15节

孟子为卿于齐，出吊于滕。王使盖大夫王驩为辅行。王驩朝暮见，反齐、滕之路，未尝与之言行事也。

公孙丑曰：“齐卿之位，不为小矣。齐、滕之路，不为近矣。反之而未尝与言行事，何也？”

曰：“夫既或治之，予何言哉？”

第16节

孟子自齐葬于鲁。反于齐，止于嬴。充虞请曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠，事严，虞不敢请。今愿窃有请也：木若以【通已】美然。”

曰：“古者棺椁无度。中古棺七寸，椁称之，自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽于人心。不得，不可以为悦；无财，不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？且比化者，无使土亲肤，于人心独无恔乎？吾闻之也：君子不以天下俭其亲。”

二、查字、正音

1、似：造字本义：动词，新生儿与其生父形神相像。

2、责：造字本义：动词，用荆条鞭打催债。

3、绰：造字本义：动词，松绑俘虏或罪犯。

4、窃：造字本义：动词，老鼠将主人家的粮食杂物偷进鼠洞。

5、悦：造字本义：形容词，因祈求的兑现而深感快慰、喜乐。

6、恔：【jiǎo】造字本义：形容词，灵敏机智、用心狡黠。

7、肤：造字本义：名词，人类体表富含油脂的皮下组织，柔软细腻的胶原和脂肪层。

三、翻译

第14节

孟子对蚳蛙说：“你辞去灵丘的长官不做，而做狱官，似乎很有道理，因为这样可以向君王进言了。现在已经几个月了，还不能向君王进言吗？”

蚳蛙向君王进谏而没有被采用，于是弃官而去。

齐人说：“孟子为蚳蛙的打算是不错的，他自己的打算，那我们就不知道了。”

公都子把这话告诉了孟子。

孟子说：“我听说过：有官职的人，不能尽其职责就弃官而去。有进言职责的人，进谏不被采纳便辞官而去。我既无官职，又没有进言的职责，那我的进退不是游刃有余吗？”

第15节

孟子在齐国做卿，奉命出使滕国去吊丧。齐王派盖邑的大夫王驩作副使。王驩和孟子早晚都在一起，往返于齐国和滕国的路上，孟子没有和他谈过一次公事。

公孙丑说：“齐国卿的职位，也算不小了。齐国和滕国的路程，也算不近了。但来回没有和他谈过一次公事，为什么？”

孟子说：“他既然独断专行，我还说什么呢？”

第16节

孟子从齐国回鲁国安葬母亲。返回齐国时，在嬴地停留下来。充虞请问道：“前些日子承蒙您不嫌弃我无能，让我负责棺椁的制造工作，当时时间太紧，我不敢请教。现在想请教您：棺木似乎太华美了。”

孟子说：“上古时对棺椁的尺寸没有什么规定。中古时棺厚七寸，椁要与之相称，从天子一直到百姓，并不仅仅是为了美观，然后这么做才算尽了点孝心。如果不能用好木料，当然不高兴；没有钱财，当然也不高兴。能有好木料，又有钱去买，古时的人都这么做了，我为什么单单就不能这样做呢？况且为了不使死者的身体挨着泥土，这样对活着的人就心满意足了吗？我听说过：君子不会因为天下人而在父母身上节俭。”

四、阅读心得

在其位谋其职，要做到真正的名实相符。

丧事的准则在于礼制和个人财力允许上，一切都是因恻隐之心而起---尽于人心。仁的自然流露。

五、朗读

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陈慧Michelle

师说：

20260602

@所有人  今天第四周第三天任务：

第十四节
孟子謂蚔鼃曰：「子之辭靈丘而請士師，似也，為其可以言也。今既數月矣，未可以言與？」
蚔鼃諫於王而不用，致為臣而去。齊人曰：「所以為蚔鼃，則善矣；所以自為，則吾不知也。」
公都子以告。曰：「吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉？」

第十五节
孟子為卿於齊，出吊於滕，王使蓋大夫王驩為輔行。王驩朝暮見，反齊滕之路，未嘗與之言行事也。
公孫丑曰：「齊卿之位，不為小矣；齊滕之路，不為近矣。反之而未嘗與言行事，何也？」
曰：「夫既或治之，予何言哉？」

第十六节         
孟子自齊葬於魯，反於齊，止於嬴。
充虞請曰：「前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。嚴，虞不敢請。今願竊有請也，木若以美然。」
曰：「古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之。自天子達於庶人。非直為觀美也，然後盡於人心。不得，不可以為悅；無財，不可以為悅。得之為有財，古之人皆用之，吾何為獨不然？且比化者，無使土親膚，於人心獨無恔乎？吾聞之君子：不以天下儉其親。」

孟子强调做官要知道职责

公孙丑第十四节继续讲这个事儿

有固定官职的人，如果无法履行自己的职责，就应当离开；有进言责任的人，如果自己的意见不被采纳，就应当离开

有职必务，不能务务不成，就应该辞职离开

职的名实要相符

如果不离开，另一种方式相符——追究责任就很不好了

孟子对蚔鼃说：「你辞去灵丘的长官，请求担任士师（司法官），这似乎是有道理的，因为士师可以进言（向君王进谏）。现在你已经担任几个月了，还不能进言吗？」

蚔鼃向齐王进谏，但不被采纳，于是辞职而去。齐国人议论说：「孟子为蚔鼃考虑的办法是好的，但他为自己考虑怎么样，我们就不知道了。」

公都子把这话告诉孟子。孟子说：「我听说过：有固定官职的人，如果无法履行自己的职责，就应当离开；有进言责任的人，如果自己的意见不被采纳，就应当离开。我没有固定的官职，我也没有进言的责任，那么我的进退，难道不是从容宽裕得很吗？」

第十五节继续讲怎么履行官职

那就是正副职还是不同的，孟子作为正职遇到越权专断副职，不跟他讨论公务以示立场

孟子在齐国担任卿，奉命出使滕国吊丧。齐王派盖邑的大夫王驩作为副使同行。王驩与孟子朝夕相见，但在往返齐滕的路上，孟子从未与他谈论过公事。

公孙丑问：「齐卿的职位不算低了，齐滕之间的路程也不算近了。来回一趟，您却不曾与他谈过公事，这是为什么呢？」

孟子说：「既然已经有人（指王驩）在那里处理了，我还有什么好说的呢？」

背景材料：王驩：齐王的宠臣，盖邑大夫。其人品不佳，《孟子》中其他地方有记载他“辅行”时专权自傲。

第十六节讲尽孝与节俭的关系

礼制和个人财力允许，是举办丧事的准则，这个原则，不是为了外在的目的和追求，比如不是为了天下而节俭，不是为了攀比而铺张，只是因为“恻隐之心“

丧葬之“尽于人心”源于人的不忍之心——即使是死者，也不忍心让其肌肤接触泥土。这与“孺子入井”的恻隐之心一样，都是仁的自然流露。

合礼合乐

陈慧Michelle

20260603

第四周第四天

公孙丑下

一、原文

第17节

沈同以其私问曰：“燕可伐与？”

孟子曰：“可。子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。有仕于此，而子悦之，不告于王而私与之吾子之禄爵，夫士也，亦无王命而私受之于子，则可乎？何以异于是？”

齐人伐燕。或问曰：“劝齐伐燕，有诸？”

曰：“未也。沈同问：‘燕可伐与？’吾应之曰：‘可。’彼然而伐之也。彼如曰：‘孰可以伐之？’则将应之曰：‘为天吏，则可以伐之。’今有杀人者，或问之曰：‘人可杀与？’则将应之曰：‘可。’彼如曰：‘孰可以杀之？’则将应之曰：‘为士师，则可以杀之。’今以燕伐燕，何为劝之哉？”

第18节

燕人畔【通叛】。王曰：“吾甚惭于孟子。”

陈贾曰：“王无患焉。王自以为与周公孰仁且智？”

王曰：“恶！是何言也！”

曰：“周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁、智，周公未之尽也，而况于王乎？贾请见而解之。”

见孟子，问曰：“周公何人也？”

曰：古圣人也。”

曰：“使管叔监殷，管叔以殷畔也。有诸？”

曰：“然。”

曰：“周公知其将畔而使之与？”

曰：“不知也。”

“然则圣人且有过与？”

曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎！且古之君子，过则是改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也如日月之食【通蚀】，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之？又从为之辞。”

第19节

孟子致为臣而归。

王就见孟子，曰：“前日愿见而不可得，得待同朝，甚喜。今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？”

对曰：“不敢请耳，固所愿也。”

他日，王谓时子曰：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式，子盍为我言之？”

时子因陈子而以告孟子。陈子以时子之言告孟子。

孟子曰：“然。夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？季孙曰：‘异哉！子叔疑！使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。人亦孰不欲富贵？而独于富贵之中，有私龙【通垄】断焉。’古之为市也，以其所有，易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望而罔【同网】市利。人皆以为贱，故从而征之。征商自此贱丈夫始矣。”

二、查字、正音

1、惭：造字本义：形容词，心灵受刑的状态，即由于反省过错或罪行，内心处于上自责自罚的状态。

2、尽：造字本义：动词，保存火种的火爟中火炭完全烧透，化成冷灰，热量彻底消失，不可再燃，需要清理火爟后更新火种。

3、顺：造字本义：形容词，心情舒畅如流，没有郁结。

4、矜：造字本义：动词，对他人的死难流露悲伤、怜悯，谨慎低语安慰。

5、授：造字本义：动词，输送，传送。

6、司：造字本义：动词，掌权执法，判案施刑。

7、龙：通垄，造字本义：名词，春秋战国时代饰有王公记号、从地面隆起的王公坟墓，形同小丘。

三、翻译

第17节

沈同以个人身份问孟子说：“燕国可讨伐吗？”

孟子说：“可以。燕王子哙不应该把燕国让给别人，相国子之也不应该从子哙那里接受燕国。假设有一个士人，你很喜欢他，不告诉姓就私下把俸禄爵位让给他，而此人也没有君王的命令就私下从你那里接受了，这样行吗？子哙、子之私相授受的事和这个例子有什么不同呢？”

齐国讨伐燕国。有人问孟子说：“你劝齐国讨伐燕国，有这回事吗？”

孟子说：“没有。沈同问：‘燕国可讨伐吗？’我回答说：‘可以。’他们然后便去讨伐了。他们如果问：‘谁可以讨伐他？’我将回答说：‘只有天吏才可以讨伐它。’现在有个杀了人的人，有人问：‘这个人可杀吗？我将回答说：‘可以。’他如果问：‘谁可以杀死他？’我将回答说：‘只有治狱官才可以杀死他。’现在像燕国一样无道的齐国去讨伐燕国，我为什么去劝说呢？”

第18节

燕国人反叛齐国。齐王说：“我对孟子感到惭愧。”

陈贾说：“大王您不要难过了。您自己觉得和周公相比谁更仁更智呢？”

齐王说：“咦！这是什么话！”

陈贾说：“周公派管步去监督殷人，管叔却带领他们起来造反。如果周公早有预见却仍然派遣他，这是不仁；如果没有预见而派遣他，这是不智。仁、智连周公都没有做到，何况大王您呢？我请求见见孟子得到解释。”

陈贾见到了孟子，问道：“周公是什么人？”

孟子说：“古代的圣人。”

陈贾说：“他派管叔监督殷人，管叔却带领他们起来造反，有没有这回事？”

孟子说：“有。”

陈贾问：“周公了解他要反叛还派遣他吗？”

孟子说：“不了解。”

陈贾说：“那么圣人也会犯错误吗？”

孟子说：“周公是弟弟，管叔是兄长。周公的过错，不也是人之常情吗！何况古时的君子，有错就改；而现在的君子，将错就错。古时的君子，他的错误，就好像日蚀月蚀一样，百姓都看得见；等到他改正了，百姓都抬头仰望。现在的君子，哪里只是将错就错？还编造出一番理由为自己的错误辩白。”

第19节

孟子辞去齐国的官职准备回家。

齐王去见孟子，说：“早些时候希望见到您却不能，等到同朝共事，非常高兴。现在您又弃我而去，不知道以后是否还能见面？”

孟子说：“只是不敢请求罢了，这是我本来很希望的。”

过了几天，齐王对时子说：“我打算在城中给孟子一幢房子，用万钟粟来养活他的弟子，使各位大夫和百姓都有所效法，你何不替我向孟子说说这件事？”

时子便托陈子把这件事转告孟子，陈子就把时子的话告诉了孟子。

孟子说：“嗯。那时子哪里知道这件事不行呢？假使我想发财，辞去十万钟的俸禄，而接受一万钟的俸禄，这是想发财吗？季孙说：‘奇怪呀，子叔疑这个人！自己想做官，不被任用也就罢了，又让他的儿子、兄弟去做国卿。哪个人不想富贵？而他却想把升官发财垄断下来。’古时做买卖的，用自己所有的东西，跟别人交换自己所没有的东西，有关官吏只是管理罢了。有一个卑劣的汉子，一定要登上一个高坡，东看看，西望望，想把所有的好处据为己有。人们都认为他卑贱，所以向他征税。征收商税从这个卑劣的汉子开始。”

四、阅读心得

有资格治理有罪的是天吏，而不是人吏。天吏即天官---替天行道。我们在日常带孩子的时候也是经常在干替天行道的事，我们不是天官，没有资格替天行道。错的不同在于错法的不同以及做错了之后改不改错的问题，我经常会跟孩子说做错事不重要，重要的时候做错了之后对这个错认不认以及怎么改正。好似自己这样表达是有问题的。没有去看这个错法。

五、朗读

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陈慧Michelle

师说：

20260603

第十七节
沈同以其私問曰：「燕可伐與？」
孟子曰：「可。子噲不得與人燕，子之不得受燕於子噲。有仕於此，而子悅之，不告於王而私與之吾子之祿爵；夫士也，亦無王命而私受之於子，則可乎？何以異於是？」
齊人伐燕。或問曰：「勸齊伐燕，有諸？」
曰：「未也。沈同問『燕可伐與』？吾應之曰『可』，彼然而伐之也。彼如曰『孰可以伐之』？則將應之曰：『為天吏，則可以伐之。』今有殺人者，或問之曰『人可殺與』？則將應之曰『可』。彼如曰『孰可以殺之』？則將應之曰：『為士師，則可以殺之。』今以燕伐燕，何為勸之哉？」

第十八节
燕人畔。王曰：「吾甚慚於孟子。」
陳賈曰：「王無患焉。王自以為與周公，孰仁且智？」
王曰：「惡！是何言也？」
曰：「周公使管叔監殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之盡也，而況於王乎？賈請見而解之。」
見孟子，問曰：「周公何人也？」
曰：「古聖人也。」
曰：「使管叔監殷，管叔以殷畔也，有諸？」
曰：「然。」
曰：「周公知其將畔而使之與？」
曰：「不知也。」
「然則聖人且有過與？」
曰：「周公，弟也；管叔，兄也。周公之過，不亦宜乎？且古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭。」

第十九节
公孫丑下:
孟子致為臣而歸。王就見孟子，曰：「前日願見而不可得，得侍，同朝甚喜。今又棄寡人而歸，不識可以繼此而得見乎？」對曰：「不敢請耳，固所願也。」
他日，王謂時子曰：「我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鍾，使諸大夫國人皆有所矜式。子盍為我言之？」
時子因陳子而以告孟子，陳子以時子之言告孟子。孟子曰：「然。夫時子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎？季孫曰：『異哉子叔疑！使己為政，不用，則亦已矣，又使其子弟為卿。人亦孰不欲富貴？而獨於富貴之中，有私龍斷焉。』古之為市也，以其所有易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利。人皆以為賤，故從而征之。征商，自此賤丈夫始矣。

战争与刑罚，有个罪与治罪的问题

有罪与否和谁来之最是两个问题

有资格治理有罪的，是天吏

不是人吏

天吏天官，做官吏，讲究个正当性——替天行道

这是第十七节所言

人有错不是错，错不错的在于错法不同，在于改不改错，对他人而言在于心中有数还是帮忙掩饰

这是第十八节所讲

人与人的相聚，如果只是一厢情愿，终究是要分开的

齐宣王和孟子便是这样

对于有事要做的人来说，做市场垄断的势力是不可以依靠的

垄断的本质在于：好东西都要但自己并不都用——阻挡通行

想要做点好事，一旦投奔这种垄断者，你就会被迫停止流动，成为那个库存

AI

《公孙丑》第十七、十八、十九节·陈刚领读梳理与评论

说明:陈刚今日领读涉及三节内容，其编号可能与《孟子》原章节不同(或为其领读顺序编号)。以下根据其发言要点进行梳理，并附上评论。

一、领读内容梳理

第十七节:天吏--治理的正当性

战争与刑罚涉及“罪"与"治罪"两个问题:一是有没有罪，二是谁有资格治理有罪的人。

有资格治理有罪的，是“天吏”(天官)，不是“人吏"。天吏做官讲究正当性---替天行道。

核心:治理权不是来自强力，而是来自“替天行道”的道义合法性。

第十八节:如何看待过错

人有错本身不是最终定罪的理由;关键在于错的性质("错法不同")、是否改正错误。

对他人而言，对待别人的错误，应当心中有数(明辨是非)，而不是帮忙掩饰。

强调:改错比无错更重要;包庇比犯错更坏。

第十九节:垄断的危害与不可依靠

人与人的相聚，如果只是一厢情愿(单方面依赖)，终究要分开。例:齐宣王与孟子---孟子想在齐国推行仁政，齐宣王只是欣赏却不实行，最终孟子离开。

对于有志做事的人来说，垄断势力不可依靠。

垄断的本质:好东西都想占为己有，但自己并不使用(囤积居奇)，阻挡流通(“阻挡通行”)。

投靠垄断者，你自身也会被阻塞，变成库存(被搁置、无法发挥作用)。

二、评论

1.第十七节“天吏"说的现代意义

陈刚点出“替天行道”是治理的正当性来源，这与《孟子》原文“无敌于天下者，天吏也"一致。在当代语境下，“天吏"不是神秘的天命，而是指治理行为必须符合道义、民心、正义。任何依靠暴力和欺骗的统治，无论多强大，都不是“天吏"，不具备真正的治理资格。

2.第十八节对待错误的态度

陈刚区分了"错的性质"和“是否改错"，并将“包,庇错误"与"明辨是非"对立，这抓住了儒家修养论的核心:

过而能改，善莫大焉;而文过饰非、互相遮掩，是更大的恶。这一节对现代组织和个人都有警示:问责不是为了惩罚，而是为了改正;包庇则是共同堕落。

3.第十九节“垄断"的深刻比喻

陈刚将《孟子》中“垄断"本义(贱丈夫登高而左右望，罔取市利)延伸为对一切垄断势力的批判:不只是市场垄断，也包括权力、资源、话语权的断。垄断者"好东西都要但自己并不都用"---只占有不流通，这是对生命力和创造力的扼杀。投靠垄断者的人，也会变成库存(被闲置、被工具化)。孟子离开齐宣王，正是因为齐宣王只是“欣赏"仁政却不实行，是另一种形式的垄断---把孟子当作摆设。这对今天“依附权力"的现象是尖锐的批评。

4.三节的逻辑关联

第十七节讲治理者应具备的资格(天吏);第十八节讲如何对待过错(改错、不包庇);第十九节讲不可依附垄断势力。三者共同指向:一个正当的社会，治理者要有道义，个人要勇于改错，要警惕任何形式的垄断和依附。陈刚将其放在一起领读，虽未明言关联，但学员可以自行体会。

5.语言风格

陈刚保持口语化、警句式表达("不是人吏""心中有数还是帮忙掩饰"“"成为那个库存")，便于理解记忆，同时不失深度。

总结:这次领读选取了《孟子》中三个看似独立却内在相关的片段，分别讨论了治理的正当性、对待错误的态度、垄断的危害。陈刚的解读既贴合原文，又联系现实(如“库存"隐喻)，为学员提供了反思当代社会问题的思想资源。

陈慧Michelle

20260604

第四周第五天

公孙丑下

一、原文

第20节

孟子去齐，宿于昼。有欲为王留行者，坐而言。不应，隐几而卧。

客不悦，曰：“弟子齐【通斋】宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”

曰：“坐。我明语子。昔者鲁缪【通穆】公无人乎子思之侧，则不能安子思。泄想多了、申详，无人乎缪公之侧，则不能安其身。子为长者虑，而不及子思。子绝长者乎？长者绝子乎？”

第21节

孟子去齐。尹士语人曰：“不识王之不可以为汤、武，则是不明也。识其不可，然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼，是何濡滞也？士则兹不悦。”

高子以告。

曰：“夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也。不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几改之。王如改诸，则必反予。夫出昼而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉？王由【通犹】足用为善。王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之，予日望之。予岂若是小丈夫然哉？谏于共君而不受，则怒，悻悻然见于其面，去则穷日之力而后宿哉？”

尹士闻之，曰：“士诚小人也。”

二、查字、正音

1、应：造字本义：动词，彼此存在息息相通的共鸣，能默契地彼此配合，彼此影响。

2、复：造字本义：动词，往返于城门。

3、侧：造字本义：动词，站在祭鼎旁边行礼。

4、识：造字本义：动词，辨认、指称武器的归属或来源。

5、濡：【rú】造字本义：形容词，体虚盗汗，软弱无力。

6、予：造字本义：动词，带着纬线的梭子在经线中来回穿行，不断地给出丝线。

三、翻译

第20节

孟子离开齐国，晚上住在昼邑。有个想为齐王挽留他的人，跪坐着和孟子说话。孟子不说话，靠着几案打瞌睡。

客人不高兴，说：“学生斋戒一日后才敢同您说话，您却睡觉不听，以后再也不敢见您了。”

孟子说：“坐吧。我明确地告诉你。从前鲁穆公如果没有留人在子思旁边，就不能使子思安心。泄柳、申详如果没有留人在穆公旁边，就不能使自己安心。你为长辈考虑，还不及鲁穆公对待子思。是你跟长辈决绝呢，还是长辈跟你决绝呢？”

第21节

孟子离开齐国。尹士对别人说：“不知道齐王不能成为商汤、武王，就是不明智。知道他不能，然而还要来，就是为了求取俸禄。跑了千里路来见齐王，不相融洽便离去，住了三晚上才出昼邑，为什么这么慢腾腾呢？我对此很不高兴。”

高子把这话告诉了孟子。

孟子说：“那尹士怎能了解我呢？跑了千里路来见齐王，是我希望的。不相洽而走，难道是我希望的吗？我只是没有办法。我在昼邑住了三晚上才离去，心里还以为太快了呢，齐王或许会改变主意。如果他改变主意，一定会将我召回。离开昼邑，齐王没有追我，我然后才义无反顾地产生了回家的念头。我虽然这样，难道愿意抛弃齐王吗？齐王仍旧还可以施行仁政。齐王如果用我，不只是齐国的百姓得到安定，天下的百姓都会太平。齐王或许会改变态度的，我每天都在盼望着。我难道是那种心胸狭隘的小男人吗？向王进言，不接受，则恼羞成怒，一脸怒气，然后跑得精疲力竭才肯找地方住下？”

尹士听说后，说：“我真是小人啊。”

四、阅读心得

齐王对待圣贤的态度只是用来装点门面的，并没有真正往心里去过。想到自己添置的很多的东西都也只是用来装点门面，并不是真正的需要的。所以到后面这些东西只能是被浪费了，心在虚上。是自己真的需要的东西，即使是没有，把自己逼到绝境上，自己能想办法找替代品或者自己做一个出来，总之是会想尽办法达成的。

五、朗读

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陈慧Michelle

师说：

20260604

今天第四周第五天
公孙丑下
第二十节

孟子去齊，宿於晝。
有欲為王留行者，坐而言。不應，隱几而臥。客不悅曰：「弟子齊宿而後敢言，夫子臥而不聽，請勿復敢見矣。」
曰：「坐！我明語子。昔者魯繆公無人乎子思之側，則不能安子思；泄柳、申詳，無人乎繆公之側，則不能安其身。子為長者慮，而不及子思，子絕長者乎？長者絕子乎？」

第二十一节

孟子去齊。尹士語人曰：「不識王之不可以為湯武，則是不明也；識其不可，然且至，則是干澤也。千里而見王，不遇故去。三宿而後出晝，是何濡滯也？士則茲不悅。」
高子以告。曰：「夫尹士惡知予哉？千里而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也。予三宿而出晝，於予心猶以為速。王庶幾改之。王如改諸，則必反予。夫出晝而王不予追也，予然後浩然有歸志。予雖然，豈舍王哉？王由足用為善。王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。王庶幾改之，予日望之。予豈若是小丈夫然哉？諫於其君而不受，則怒，悻悻然見於其面。去則窮日之力而後宿哉？」
尹士聞之曰：「士誠小人也。」

第二十节讲孟子和齐王之间的矛盾不可调和，他们之间的结局不可更改。因为齐王只是要聚集圣贤装点门面，基本上没有真正往心里去过，今天列举的事实是：
圣贤与君王之间往往互派代言人在对方身边，像使者一样。鲁缪公对子思极为尊崇，身边常有专人沟通，不敢怠慢。泄柳、申详也是贤者，同样受到尊重。真正尊贤的君主会主动派人去贤者身边请教，而不是让贤者被动等待挽留。

你说是谁拒绝谁啊

都用各种方式挽留过无效了，甚至都在边境上等齐王不着了，你这样随便派个人挽留几句就回去是不可能的、

孟子和齐王不是一路人

第二十一节讲，期望也不是一无是处，孟子离开齐王也是依依不舍，总是期望齐王改变主意

直到最后一刻还是如此

虽然不是尹士说的那种小肚鸡肠个人义气，作为圣贤，还是应该更能识人

但还是尹士说得对。

孟子你如果不知道齐王不是你需要的明君是不可能的，知人识人你应该会。知道还来，除了求取利禄那可以赶个什么？来了不远千里来见齐王，不被赏识所以离开。在昼邑住了三天才走，为什么这么拖拖拉拉呢？

孟子说：尹士哪里懂得我呢？不远千里来见齐王，是我愿意的；不被赏识而离开，难道是我愿意的吗？我是不得已啊。我在昼邑住了三天才离开，在我心里还觉得太快了。齐王或许会改变主意。他如果改变主意，一定会把我追回去。我离开昼邑而齐王没有来追，我这才下定决心回去。我虽然这样，难道就舍得离开齐王吗？齐王还是足够可以行善的。他如果任用我，岂止是齐国百姓得到安定，天下百姓都能安定。齐王或许会改变主意，我天天都在盼望。我难道像那些气量狭小的人一样吗？向国君进谏不被接受，就发怒，气冲冲地表现在脸上。一旦离开，非要拼命赶路走了一整天的路程才肯歇宿吗？

孟子的辩解突出的表达了他对仁政事业的无限深情

孟子的做法虽然不是尹人说的那种小肚鸡肠个人义气，作为圣贤，还是应该更能识人

不过历史不是个人恩怨的小册子，孟子一定知道圣贤应该更能识人，但还是选择齐王，也许说明一个历史事实——那时候的君王都不怎么样，齐王矮子当中算高子。不然尹士怕也不会听了孟子辩解以后说：我真是个小人啊

所以，尹士说自己是真小人，可能指的是，理解孟子的处境需要更加身后的同理心，而自己尚不具备这种厚度的同理心。

AI

第二十节:孟子与齐王不是一路人

·齐王只是要聚集圣贤装点门面，并没有真正把仁义放在心上。

·真正尊贤的君主，会像鲁缪公对待子思那样，主动派人去贤者身边请教，而不是让贤者被动等待挽留。

孟子和齐王之间的矛盾不可调和，结局不可更改。双方都曾尝试挽留，但无效。孟子甚至在边境等待齐王回心转意，但齐王最终没有采取行动。

《公孙丑下》第二十、二十一节(孟子去齐)·陈刚领读梳理与评论

一、领读内容梳理

陈刚今天领读的内容围绕孟子离开齐国的相关章节(大致对应《孟子·公孙丑下》中“孟子去齐"诸章)，要点如下:

弟

第二十一节：孟子对仁政事业的深情与尹士的批评

孟子离开齐王时依依不舍，直到最后一刻仍期望齐王改变主意，

尹士的批评:孟子如果不知道齐王不是明君，是不可能的(圣贤理应知人识人)。

既然知道还来，难道是为了利禄?来了不被赏识，离开时在昼邑住了三天才走，为什么拖拖拉拉?

孟子的辩解:

不远千里来见齐王，是出于本愿;不被赏识而离开，是不得已。

在昼邑住了三天才走，心里还觉得太快了。他期望齐王改变主意，追他回去。齐王没有追，他才下定决心离开。

齐王还是足够可以行善的。如果能任用自己，岂止齐国，天下百姓都能安定。他天天盼望齐王改变主意。

他不是那种气量狭小的人---进谏不被接受就发怒、马上气冲冲离开、非要赶一天路才肯歇宿。

陈刚评价:孟子对仁政事业有“无限深情"。他知道自己作为圣贤应该更能识人(选一个更好的君主)，但当时各国君王都不怎么样，齐王在矮子当中算高个。

尹士听了孟子的辩解后说“我真是小人"。陈刚进一步解释:尹士自称小人，可能意味着他意识到，理解孟子的处境需要更加深厚的同理心，而自己当时尚不具备这种厚度的同理心。

二、评论

1、“不是一路人"的核心矛盾:陈刚准确点出了孟子与齐王神突的根源--齐王要的是"装点门面"，孟子要的是“行仁政"。目标不同，合作必然失败。这与前文齐国官员“失职"、齐王"罪己"却不改过形成呼应。

2、尹士的质疑与孟子的回应:尹士的批评很尖锐:既然知人识人是圣贤的本事，你为什么还要来齐王这里?来了不被用，走又不干脆，是不是贪图利禄或小肚鸡肠?孟子的辩解则体现了儒家"知其不可而为之"的精神:不是不知道齐王有问题，而是对仁政事业有深情，对任何一丝行善的可能都不放弃。陈刚用"无限深情"概括，准确。

3、“矮子当中算高子”的历史判断:陈刚指出，孟子选择齐王是因为当时各国君主都不怎么样，齐王已是相对较好的。这既解释了孟子的选择，也揭示了战国时代的政治困境--真正明君难寻，圣贤只能在有限的选项中尽力而为。这不是为齐王开脱，而是对孟子处境的同情理解。

4、尹士"真小人"的深层含义:陈刚的补充很关键--尹士说自己是小人，不是因为他真的卑劣，而是因为他意识到自己最初对孟子的指责(拖拖拉拉、恋栈)是站在“常人"角度的揣测，缺乏对圣贤"知其不可而为之"那种深情的理解。这种自省本身就是同理心的体现。陈刚用“深厚的同理心"来点明，既解释了文本，也给了读者启示:理解他人的行为，尤其是圣人看似矛盾的行为，不能只从表面逻辑出发，而要体会其内心所持之道义与深情。

5、现代启示:孟子与齐王的结局，是理想主义与现实权力冲突的经典案例。许多知识分子、专业人士进入体制后，也常面临“被装点门面"的困境。离开时是否依依不舍?是否还存一线希望?孟子的选择---明知不可仍为之，至最后仍不舍---给后人留下了一个值得深思的范本:坚持道义不等于不识时务，深情不意味着软弱。

总体评价:陈刚对孟子去齐诸章的领读，清晰梳理了孟子与齐王的根本矛盾、尹士的质疑、孟子的回应并给出了自己的判断(“无限深情"“矮子中选高子")。尤其对尹士"小人"之言的解读，引入了“同理心厚度"的视角，使领读既有文本依据，又有哲学深度。讲解口语化，立场中肯，有助于学员理解孟子政治生涯中的关键转折及其背后的精神动力。

陈慧Michelle

20260605

第四周第六天

公孙丑下

一、原文

第22节

孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”

曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”

第23节

孟子去齐，居休。公孙丑问曰：“仕而不受䘵，古之道乎？”

曰：“非也。于，吾得见王。退而有去志，不欲变，故不受也。继而有师命，不可以请。久于齐，非我志也。”

二、查字、正音

1、去：造字本义：动词，离开住地，前往他方。

2、怨：造字本义：动词，以委婉、迂回、间接的方式表达不满情绪。

3、尤：造字本义：动词，一人独占多份食物，远超平均水平。

4、彼：造字本义：名词，古代盛产羊皮的遥远西域。

5、此：造字本义：名词，言说者所指称的其站立的位置。

6、崇：造字本义：名词，山之宗，比喻山系中最高耸巍峨的山脉。

7、考：造字本义：动词，老化，衰老。

三、翻译

第22节

孟子离开齐国，充虞在路上问道：“先生好像有点不高兴样子。以前我听您说过：‘君子不埋怨天，不责备人。’”

孟子说：“那时是那时，现在是现在。五百年一定有一个行王道的君主出现，这中间一定有命世之才出来。从周朝到现在，已经有七百多年了。论年数，已经超过了；从目前形势来看，应该可以了。上天不想治理天下罢了，如果想治理天下，当今的社会，除了我还有谁呢？我为什么不高兴呢？”

第23节

孟子离开齐国，居住在休地。公孙丑问道：“做官却不拿俸禄，合乎古道吗？”

孟子说：“不。在崇，我见到了齐王。回来便想离开齐，不想改变主意，所以不接受。接着齐国有战事，不能请求离开。长久地留在齐国，并不是我的志向。”

四、阅读心得

孟子去齐，虽说孟子初次见齐王时已有离开之意，突发的事情导致并未能及时的离开，但其本意并非要留在齐国。到真的离开时，那个忧伤并不是因为齐王未来出面来挽留，而是因为天下苍生未能获救而感到深沉忧伤。按照周期来算应当有圣王降世平天下了，但在当时并未有圣王出现。孟子的这种孤独与悲壮让人敬重。

五、朗读

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