吴迪星的《中庸》作业本

Wudixing

【师说】
九经这九种输出，说的是“诚”“壹”“中”的内部状态下的输出，和运用这种输出可以引起的内部状态
这让人想起来“素书”
这种状态，这种内部状态，是“素”的状态
形质混同，气质混同，尚未成体的状态
求人之志的状态

《素书·求人之志章》第三

绝嗜禁欲，所以除累。
抑非损恶，所以让过。
贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。
博学切问，所以广知。
高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。
深计远虑，所以不穷。
亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。
任材使能，所以济物。
殚恶斥谗，所以止乱。
推古验今，所以不惑。
先揆后度，所以应卒。
设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎。
橛橛梗梗，所以立功。
孜孜淑淑，所以保终。

以上本周第六天  齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。

Wudixing

第三周第七天
一、原文
凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲jiá，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。

二、查字正音
1.豫：造字本义：动词，大象从容缓慢地度步。
2.立：造字本义：动词，站在地上。
3. 跲jiá：言语受阻而不通畅。
4.困：造字本义：动词，树干被砌石圈死，生长受阻。
5.疚：造字本义：动词，患病在医。
6.定：造字本义：动词，结束征战，安居度日。
7.穷：造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。

三、朗读
见微盘

四、翻译
总而言之，治理天下和国家有九条原则，但实行这些原则的道理都是一样的，关键在于一个“诚”字。任何事情，事先有准备就会成功，没有准备就会失败。说话先有准备，就不会语塞中断;做事先有准备，就不会受挫;行动先有准备，就不会后悔;道路预先选定，就不会陷入窘境。

五、阅读心得
任何事情事先准备，事先预判，禁于未发，最终才能达到好的结果。不过这个跟九经有什么关系呢？

Wudixing

【师说】
诚、中的内部状态，一旦表达出来，那是一泻千里，如前面所言“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”
九经之的诚、中，九经之“壹”是什么呢？
凡为天下国家有九经，所以行之者一也
豫,是这个九经的诚、中、壹
我是大象
象，阴阳两全，予，给你的东西是我也需要的
我给你什么我也需要的东西呢？诚、才
从而知道了你是阴阳两全的
豫
道德经说：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻。
凡事豫则立，不豫则废。
豫，前定
言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
说话前先想好，就不会理屈词穷、磕磕巴巴
做事前先规划好，就不会陷入困境。
行动前先确定准则，就不会事后后悔。
生的大方向、根本原则（道）预先确定了，就不会走投无路。
以上今天本周第七天  凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。










整体梳理，这应该算是对开篇以来的内容梳理了












从“天与天下”的生成，到“素”的根本，再到九经的展开，整个《中庸》的义理至此浑然一体。

Wudixing

第四周第一天

一、原文

在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。

二、查字正音

1.获：造字本义：动词，因狩猎或农耕而得到食物。

2.治：造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。

3.顺：造字本义：形容词，心情舒畅如流，没有郁结。

4.上：造字本义：名词，与地相对的天。

5.信：造字本义：动词，许诺，发誓。

三、朗读

见微盘

四、翻译

在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。要得到在上位的人信任是有办法的，得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任;要得到朋友的信任是有办法的，不孝顺父母就得不到朋友的信任;孝顺父母是有办法的：自己不诚就不能孝顺父母;要使自己真诚是有办法的：不明白什么是善就不能够使自己诚。

五、阅读心得

知善、诚意、孝父母、朋友信、领导信、教化百姓，这个似乎有点和格物致知诚意正心修身齐家治国平天下的顺序有点类似。

Wudixing

【师说】
自开篇以来，中庸从性道教到中和、中庸，指出人在于成“材”。天之生物，必因其材而笃，故栽者培之，倾者覆之。
讲到：材的运行本质在于“壹”“诚”，壹的表现为达道达德 ——好学、力行、知耻三条必达五达道之三达德。
讲到：概括达道达德的表现型——九经——修身、尊贤、亲亲、敬大臣、体群臣、子庶民、来百工、柔远人、怀诸侯。

讲到：九经之“壹”是“豫”。即“素”，形质未分而能生发一切。凡事预则立不预则废。有素则立，无素则废。
天下依照道德形象数理的顺序展现，没有居于形象之间的“素”，不可能见得到事物之体（象）和有分类（数）和怎么驾驭和管理运用相处的原理（理）
不知道居于形象之间的形质相混合的“素”，不可能时效件达道达德，不可能有九经之象
有素则立无素则废，预则立不预则废
治天下必先治心
如大学之说，诚正格致修齐治平
心中有定，则言、事、行、道，皆有路可走。
这个定，便是因为有豫，有素，有原始（父母）
第四周第一天讲：在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。
在社会的体系中，在下位的人得不到上级的信任，就无法行使职权治理民众。
得不到上级授权，自然做不成官
做官的人都不喜欢闲职虚名
——做官不能建功立业的外部原因在于，得不到上级信任
得不到上级信任的原因在于，与人相处没有“信”
与人相处无“信”因为身不诚而不顺亲
不能诚身而顺亲，在于不明什么是“善”
这就无豫，无素，无原始源流
则废而不立
诚身之道，是根本重要的

Wudixing

第四周第二天

一、原文

诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

二、查字正音

1.诚：造字本义：动词，实现诺言，践行承诺。

2.勉：造字本义：动词，古代长辈劝诫与激励后生克服缺点，自我完善。

3.思：造字本义：动词，审慎细密地反复考虑。

4.固：造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。

5.措：造字本义：动词，摆放，放置。

6.弗：造字本义：动词，捆绑箭支、枪矛、干戈，表示休战。

7.审：造字本义：动词，古代中原人将敌对的西域民族俘虏关押在密室，问讯、详细盘查，以获取详细敌情。

三、朗读

见微盘

四、翻译

真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。努力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求：广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。要么不学，学了没有学会绝不罢休;要么不问，问了没有懂得绝不罢休;要么不想，想了没有想通绝不罢休;要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休;要么不实行，实行了没有切实做到就绝不罢休。别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做;别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。

五、阅读心得

讲如何做到“诚”，有的人天生就能做到，但那是圣人，普通人还是要择善固执，路径就是：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之，难怪这句话这么有名，原来出自中庸。

Wudixing

【师说】
第四周第二天进一步论述这个诚身之道

诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”


天下是天的天下，天下万类都是天之所生
一个天下的所有者，万类的生产者的天，其所行之道是什么呢？
诚乃天道本体
这个不简单哈
谁说不是呢？天道之所生，从来都是想怎么样就怎么样，没有想了不成，没有还可以商量的余地
从想到成，通泰至极
诚者，天之道也
简直太对了
像老天爷那样“诚”，是人道之本
向老天爷学习，以诚为本，是人的唯一使命和出路
这是天地之间人最贵的原因啊
正所谓：天行健君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物
正所谓与天地同宽与日月同辉
天道是“本然”，人道是“当然”。人不能成为天，但人可以效法天，
天造之人，不外两类
一造出来落地就诚的诚者，和落地不诚慢慢学诚的诚之者
中庸说诚者是圣人，素书说诚者是真人，诚之者是圣人
这是“道家”和“儒家”的区分性差别
天生就诚的诚者，不用勉强就自然合于“中”道，不用思虑就自然获得真理，从容不迫地走在正道上，这是圣人。
需要努力才能诚的诚之者，则是选择善道并牢牢守住它的人。
诚之者要诚，有什么办法？
  “择善而固执之”——选择善，然后牢牢地守住它、践行它。
这是原则
选择和固执
怎么做？
学问思辨行
博学——开眼界的学
审问——答疑解惑地问
慎思——不滑思不止不乱象
明辨——到实践中去，辨是非、善恶、边界、行止
笃行——做到结束（善始善终，把事情做死把人做活）
学问思辨行，应该都有经典做专门论述
比如学记讲学，也讲了些问，鬼谷子（符言章）讲问
鬼谷子本经阴符七术讲思
等等
当然中庸这段也讲
——有不曾学过的，学了还不懂就绝不放弃；有不曾问过的，问了还不明白就绝不放弃；有不曾思考过的，想了还想不通就绝不放弃；有不曾辨别过的，辨了还不清晰就绝不放弃；有不曾实行过的，做了还不彻底就绝不放弃。别人一次能做到的，我做一百次；别人十次能做到的，我做一千次。如果真的能按这个方法去做，即使愚笨也必定变得明智，即使柔弱也必定变得刚强。
这的确是笨人之法，但谁叫你是“诚之者”呢？本来就笨。

Wudixing

第四周第三天
一、原文
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

二、查字正音
1.自：造字本义：名词，鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。
2.诚：造字本义：动词，实现诺言，践行承诺。
3.明：造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。
4.性：造字本义：名词，人类萌生于心的本能欲望，如食，色。
5. 教：造字本义：动词，用体罚手段训导孩子学文化、作算术。

三、朗读
见微盘

四、翻译
由诚而自然明白道理，这叫做天性;由明白道理后诚，这叫做人为的教育。诚也就会自然明白道理，明白道理后也就会诚。

五、阅读心得
诚就通，通则明。明理是不是格物至知，格物至知则诚，诚则已经至知

Wudixing

【师说】
你都笨成这样了还要做个诚之者，这才是重要的。至于你能多大程度上“诚”，其实不重要。像你这种笨蛋，有你不多无你不少
作为一枚笨蛋，靠态度吃饭
不能靠脸吃饭
为什么这样？
由“诚”而自然明达事理，这叫作天之性；
由明达事理而达到“诚”，这叫作教化。
诚就会明达事理，明达事理就会诚。
天生笨蛋不“诚”，有个好态度致力于明，老天爷就会让你有诚，成为一个诚之者
诚之者的诚，和诚者的诚，都是诚，没有区别
所以好好学习，天天向上
以上第四周第三天 自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

Wudixing

第四周第四天
一、原文
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。

二、查字正音
1.参：造字本义：动词，博学的老者仰观星天，辨别方位。
2.曲：造字本义：动词，将烧软的竹子揉折变形变弯，形成弧形框架。
3.著：造字本义：动词，古人在宰牲或祭祀的日子，将筷子插在煮熟的猪头或其它兽头上，以示敬请祖先和神灵钦享他们虔诚的供献。
4.动：造字本义：动词，使用体力，负重劳作。
5.赞：造字本义：动词，人们纷纷带着财礼进见。

三、朗读
见微盘

四、翻译
只有天下极端真诚的人能充分发挥他的天赋本性;能充分发挥他的本性，就能充分发挥众人的本性;能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性;能充分发挥万物的本性，就可以助天地养育万物;能助天地养育万物，就可以与天地并列为三了。比圣人次一等的贤人从细微处入手推究道理，也能达到真诚的境界。做到了真诚就会表现出来，表现出来就会逐渐显著，显著了就会发扬光大，发扬光大就会感动他人，感动他人就会引起转变，引起转变就能化育万物。只有至诚能化育万物。

五、阅读心得
诚则形，诚于中形于外，诚则化，诚才能化，诚到化说了长长的一串，如果从诚是通道来理解，似乎直接就能到化。