李培香《中庸》作业本

李培香

第五周第三天
一、原文
子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道：如此者，灾及其身者也。”非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
二、查字正音
1.愚：禺，既是声旁也是形旁，表示手持面具。愚，金文（禺，像手持面具）（心，困惑），表示戴上面具装神弄鬼，使人困惑。篆文承续金文字形。造字本义：动词，戴上面具装神弄鬼，使人难以判断其真实面目，故意欺弄不知情者。
2.贱：戔，既是声旁也是形旁，表示刀戈相加。賤，篆文（貝，贝壳）（戔，刀戈相加），表示用刀、戈破坏贝壳。远古时代完整的贝壳曾经是可流通的货币，而贝壳的碎块没有货币功能。造字本义：动词，毁坏贝壳，使其失去货币价值。
3专專（专），甲骨文（缠绕着丝线的纱锤与转轮，表示线结）（双手，抓持），表示转动纱轮。有的甲骨文简化纱轮形象，并将双手简化成一只手。有的甲骨文在纱轮形象上加一圆圈，强调纱轮的“圆圈”形状。金文将甲骨文字形中的“又”写成“寸”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手转纱轮纺纱。
4.灾：“災”和“𤈮”的是“灾”的异体字；“烖”是“𤈮”的异体字。才，既是声旁也是形旁，表示房屋的柱梁，借代房屋。灾，甲骨文（宀，房屋）（火，火焰），表示火烧房子。有的甲骨文用“才”（柱梁，借代房屋）代替“宀”（房屋）。有的甲骨文用“川”代替“火”，表示洪水泛滥，冲垮家园。简体甲骨文将“川”简写成“水”。篆文将甲骨文字形中的“火”写成。造字本义：动词，大火焚毁房舍家园，遭受劫难，痛失安身立命之所。
5.制：制，甲骨文（木，枝梢）（刀，剪子），表示用剪子刀具修剪树木的枝梢。金文字形中的“未”表示树木的根须旺盛，需要修剪；字形中的“勿”表示刀剪之间的枝叶碎屑。简体金文用“未”代替，表示树木的枝梢太旺盛，需要修剪。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果；适当修剪枝梢，可以促进树木开花结果，增加结果的数量和质量。籀文在繁茂的枝叶“未”与修剪工具“刀”之间加“彡”（碎屑），表示用刀具剪下部分枝叶。篆文承续简体金文字形。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，修剪果树的枝梢，减省营养浪费。
6.度：，既是声旁也是形旁，是“庶”省略，即为“庶”的上半部，表示石块。度，甲骨文（石，即“庶”的省略，石块、石料）（又，抓持），表示石匠手持石块，对石料的形状、重量等指标进行掂量、评估。金文将甲骨文字形中的“石”写成，并用“攴”（持械打击）代替“又”（抓持），表示石匠持械敲打石块，使石块的某些指标达到相应的外形规格（参见“匹”*）。篆文将金文字形中“石”写成“”，将金文字形中的“攴”简写成“又”。造字本义：动词，石匠测量、评估石料。
7.考：亥，既是声旁也是形旁，是“咳”的省略，表示咳嗽。考，甲骨文（长发的老人）（亥，即“咳”的省略），表示呼吸紧促、经常咳嗽的老人。有的甲骨文（老，长发的老人）（手拄棍杖），表示拄杖的长发老人。金文将甲骨文字形中的手杖写成“卜”。有的金文将“卜”写成“于”。有的金文省去手形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，老化，衰老。
8.轨：軌，金文（車，炮车）（九，手臂）。古代战车没有动力，靠马力或手工驱动。篆文承续金文字形。造字本义：名词，车轴，手工驱车的部位。
9.伦：侖，既是声旁也是形旁，即“龠”，表示音高高低有序的和音管乐器，喻等级、秩序。倫，篆文（人）（侖，秩序），表示世俗秩序。造字本义：名词，儒家思想中人与人之间的等级、秩序，包括君臣、父子、夫妻等。

三、翻译
孔子说：“愚蠢而好刚愎自用，卑贱而好独断专行，生在当今之世，却要返回古代治国之道：这样的人，灾祸就会降及自身。”不是天子，不得论议国家礼制的是非长短,不敢制定法度规章，不得考正文章典籍的名称文字。当今，天下车轮间距相同，书写文字相同，行为规范相同。虽然具有地位，如果没有相应的好德行，是不敢制礼作乐的；虽然具有好德行，如果没有相应的地位，也是不敢制礼作乐的。


四、朗诵
传微盘

五、心得体会

以德配位，在什么位置就做这个位置该做的事。

李培香

第五周第四天
一、原文
子曰：“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道：本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉！”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。“
二、查字正音
1.杞：己，既是声旁也是形旁，是“纪”的本字，表示系绑。杞，甲骨文（木，树）（己，即“纪”的本字，系绑），表示系绑成束的树枝。金文承续甲骨文字形。篆文调整为左右结构。造字本义：名词，结卵圆形红色浆果的落叶小灌木，古人将其捆扎成束晾干作药。
2焉焉，金文（鳥，即大雁，候鸟）（正，即“征”的本字，征服），表示远征的候鸟。篆文变形较大，将金文字形中的“正”变形成“下”，将金文字形中的“鳥”写成。造字本义：动词，候鸟长途远征。
3尊尊，甲骨文（酉，酒坛）（廾，双手，持举），表示手捧着酒坛。金文承续甲骨文字形。有的金文误将“酉”写成“酋”。篆文承续金文字形。简体篆文以“寸”代替“廾”。造字本义：动词，手捧酒坛，献礼祭拜。
4.缪：翏，既是声旁也是形旁，表示古代族长在头上插饰羽毛。繆，诅楚文字形（糸，绸）（翏，族长在头上插饰羽毛），表示在头部系绸。篆文承续诅楚文字形。造字本义：动词，用丝绸缠绕头部或用围巾缠绕颈脖。
5.悖：“”是“誖”和“悖”的本字，“悖”是“誖”的异体字。或，既是声旁也是形旁，是“惑”的省略，表示困惑不解。，甲骨文（或，即“惑”的省略）（或，即“惑”的省略），表示两惑对立，理不出头绪。金文将甲骨文字形中的上下结构调整成左右结构。籀文承续金文字形。篆文另造“言”形、“孛”声的形声字代替，强调怪谬而难以言表。有的篆文则写成“心”形、“孛”声的形声字，强调怪谬而难以思辨。造字本义：形容词，两惑对立纠缠，无论怎样去思考它或表述它，都会陷入自相矛盾的怪谬之中。
6、”是“疑”的本字。，甲骨文（口，嘴）（大，成年人），表示张嘴问话。有的甲骨文像行路人拄杖的行路人张嘴问话。繁体甲骨文加“亍”（“行”的省略，四通大道），强调行路人在十字路口询问方向。金文加“止”（即“趾”的本字，借代脚板），将甲骨文字形中的“亍”写成“辵”，加“牛”（疑为“屰”的误写，即“逆”的本义，反向迎面而来），表示向迎面而来的人问路。篆文省去金文字形中的“彳”，误将金文字形中的“”写成“”，误将金文字形中的“口”写成“匕”，误将金文字形中的“大”写成“矢”；用“子”（儿童）代替金文字形中的“牛”，表示小孩迷路。造字本义：动词，在十字路口不知所往。
7.俟：俟”是“竢”的异体字。矣，既是声旁也是形旁，是“逘”的省略，表示走远。竢，篆文（立，站着）（矣，即“逘”的省略，走远），表示立候走远了的人。篆文异体字“俟”以“人”代替“立”。造字本义：动词，远远站立静候。
8.射：射，甲骨文（弓，射箭战械）（矢，箭只），表示箭矢从弓子上发出。有的甲骨文将箭只写成。金文将箭矢简写成，并在箭尾加“又”（抓持），表示持箭搭弓。有的金文加“目”、用“廾”代替“又”，表示拉弓、搭箭、瞄准。篆文误将金文字形中的“弓”写成形似“身”的，导致“弓”形消失。有的篆文将石鼓文中形似“身”的“弓”写成明确的“身”，将金文字形中持箭搭弓的形象简写成“寸”。有的篆文用“矢”代替“寸”，强调“箭矢”的武器性质。造字本义：动词，用弓弦将箭只弹出，攻击远处目标。在甲骨文字形中，箭只竖在弓后的是“引”；箭只横穿于弓子的是“射”
9.蚤：蚤”是“搔”的本字。蚤，金文（又，手，抓）（虫，体表寄生虫），表示抓寄生虫。篆文将金文字形中的“又”写成“叉”，将金文字形中的“虫”写成。篆文异体字用“”代替“”，表示大量的虫子。造字本义：动词，抓搔被虫子叮咬而发痒的皮肤。
三、翻译
孔子说：“我述说夏代的礼，作为夏朝后裔的杞国却已不足以验证了；我学习殷代的礼，作为殷朝后裔的宋国还保存着一些；我学习周代的礼，现在诸侯各国都还在使用它，所以我遵从周礼。统治天下的君王，若能懂得三代的礼，就很少会有过失了。周代以前的礼虽好却无法验证，无法验证百姓就不会相信，不会相信则不会遵从；身居下位的圣人虽懂礼但不在尊位，不在尊位百姓就不会相信，不会相信就不会遵从。所以君子之道：先从自身出发，然后在百姓中求得验证，再考证于三王而无谬误，立于天地而不悖逆，让鬼神验证自己的行为而没有疑惑，等待百世以后的圣人核验也没有疑惑。让鬼神验证自己的行为而没有疑惑，这是知晓天意；等待百世以后的圣人核验也没有疑惑，这是知晓人情。所以君子的举动被后世认为是天下的常规，行事被后世认为是天下的法度，言论被认为是天下的准则。君子行此圣人之道，远离了就会向往思慕，接近了也不会厌烦。《诗经》上说：“在那里没有人会憎恶，在这里不会有人厌烦。早早晚晚不懈怠，永葆美名荣誉。”君子没有不这样做能早早扬名于天下的。

四、朗诵
传微盘

五、心得体会
人的内心是什么状态，做出的行为是礼仪。内部诚，输出的行为就是礼。

李培香

第五周第五天
一、原文
仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。
二、查字正音
1.宪：“”是“憲”的本字。（jiè），既是声旁也是形旁，是“害”的省略，即“割”的本字，表示割舌酷刑。，金文（，即“害”的省略，即“割”的本字，割舌酷刑）（目，眼睛），表示施行抉目极刑，惩戒不法之徒，其中是金文“害”的省略。繁体金文在“”的字形基础上加“心”（心脏），表示剖心极刑。篆文将金文字形中的“”写成，将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，远古时代对违犯国家最高法令者施以抉目剖心的极刑，以震慑万民
2.律：聿，既是声旁也是形旁，是“筆”的本字，表示书写。律，甲骨文（彳，即“行”的省略，遵守奉行）（聿，手执毛笔书写），表示书写在册的、人人遵守奉行的处事准则。金文将甲骨文字形中的“聿”写成。篆文将金文字形中的“彳”写成，将金文字形中的“聿”写成。造字本义：名词，写入法典、供人们处事遵行的条文、规则、法规。
3.袭：衣，既是声旁也是形旁，表示衣袖。襲，甲骨文（像一个人有所执握，机警专注，长途急行）（戉，宽刃兵器），表示特种兵手执斧钺武器，机警隐蔽，长途急行，以便在敌方的意料之外发动突击。甲骨文字形中的“目”（蹙眉）表示机警专注、“爪”（抓）表示执握、“戉”（斧钺）表示武器、“止”（脚）表示急行军。金文误将甲骨文字形中手执斧钺的形象写成似“龍”非“龍”的，并加“衣”（借代衣袖），强调“袖藏兵器、发动突击”的含义。先秦古人的衣袖长而宽大，可以内藏刀锥之类的利器。篆文将金文字形中似“龍”非“龍”的写成明确的“龍”；将金文字形中的“衣”写成。造字本义：动词，袖藏武器，趁敌不备，突然近距离攻击。
4错錯，篆文（金，黄金或黄铜）（昔，即“措”的省略，放置），表示将金粉或金线嵌入器物表面凹槽，使器物表面产生金色文字，或金色的线条、图案。篆文将金文字形中的“金”写成，将金文字形中的“金”写成。造字本义：动词，将金粉或金线置于器物表面的沟槽中，构成金色发光的图文，装饰贵重器物
5.持：“寺”是“持”和“䦙”的本字。寺，金文（止，拒止、不准进入）（“又”的变形，抓握、控制），表示把持、把守、控制、拒止。古代国都的王宫城门，由侍奉君王的阉人宦官把持控制。有的金文将“又”写成“寸”。篆文将金文字形中的“止”写成，将金文字形中的“寸”写成。当“寺”的“把持宫城城门”动词本义消失后，篆文加“手”另造“持”代替，强调“把守、控制”含义。造字本义：动词，把守，坚守，维护，撑控，控制。隶化后楷书误将篆文字形中的“手写成“提手旁”，将篆文字形中的“寺”写成。先秦时期将专侍君王的阉人宦官所居住的建筑叫作“寺”；后来将地方官员朝见国君时在都城暂住的大型建筑也叫作“寺”。而汉代将接待西来高僧的大型建筑也统称为“寺”，并由此“寺”引申出“持守禅修之地、佛教庙宇”的常用名词含义。“寺”的另一个篆文派生字加“門”写成“䦙”，强调“把持宫城城门”的含义。作动词时，古籍多以“持”代替“寺”；作名词时，古籍多以“寺”代替“䦙”。
6敦敦，金文（享，即“谆”）（攴，持械打击），表示恳切劝戒和体罚。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。
7.帱：dào 覆盖：“如天之无不～也”。  chóu 帐子：“何必同衾～，然后展殷勤”。车帷：“大路之素～也”。
三、翻译
孔子顺着尧舜之道而行，效法文王、武王；上遵循天时，下符合地理。像天地那样无不承载万物，无不覆盖万物，又像四季交替运行，日月轮替放出光明。万物共同生长而不相侵害，各行其道而不相互冲突，小德川流不息，大德敦厚化育，这就是天地之所以伟大的地方。
四、朗诵
传微盘

五、心得体会
人要效法天地自然之道，做不到那就去效法圣人之道。

李培香

第五周第六天
一、原文
唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊；舟车所至，人力所通；天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队；凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。
二、查字正音
1.睿：“睿”和“叡”是“壡”的异体字。壡，金文（“壑”的简写，抛葬尸骸的深谷）（目，察看）（見，目睹），表示目睹抛葬尸骸的生命终结仪式，冷峻思考生命的存在与意义。籀文“壡”省去金文字形中的“見”，加“又”加“土”，将金文字形中省略写法的“壑”写成。篆文异体字“叡”省去“土”，将省略写法的“壑”写成。籀文异体字“睿”将省略写法的“壑”进一步简写成。造字本义：形容词，洞察生死无常的生命本质，因而对人生存在的意义有深刻省悟力，为人处世明智通达。
2.临：品，既是声旁也是形旁，是篆文对金文字形中的（零）的误写；零，表示雨水自上而下降落。臨，金文（像一个人在俯视）（零，雨水自上而下降落），比喻目光自上而下打量。篆文误将金文字形中的“零”误写成“品”。造字本义：动词，俯首察看。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“临”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简化成，将正体楷书字形中的简化成。临、摹、描、拓，是中国书画研习或复制的技法，“临”指现场对照着原作原本进行写、画，目的是训练观察与理解，“临写”与“背写、默写”相对；“摹”指凭借手对实体的触摸和实际感知，目的是精确判断形体，并以复制或仿造手段，塑造或雕刻出原样的实体（传统书论或和画论中常将平面制作的“描”，等同于立体造型的“摹”）；“描”指看准底图或底字，在透明的纸上照样画写，目的是精准地重现底图原形；“拓”指将纸平铺在阴刻凹陷图文的金石上，用墨袋扑打或抹擦出白显的图文，目的是复制金石上的阴刻图文。“临摹”是偏义复词，词义偏指“临”；“描摹”是偏义复词，词义偏指“描”。
3.溥：尃，既是声旁也是形旁，是“博”的省略，表示宽广。溥，篆文（水，江河）（尃，即“博”的省略，宽广），表示江河水面宽广。造字本义：形容词，水势广博浩大。
4.貊：中国古代称东北方的民族。古书上说的一种野兽。
5.毅：毅，金文（辛，尖刀，比喻箭猪身上的箭刺）（豕，野猪）（殳，搏杀），表示捕杀箭猪。篆文承续金文字形。造字本义：动词，勇敢无畏，捕杀浑身箭刺的箭猪。
6、敬，金文（口，说话）（干，武器）（人），表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重。有的金文加“攴”（持械打击），强调武力威胁。有的金文误将“干”写成形似“草头”的。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。/
7、載，金文（�v，即“哉”的本字，临刑）（幸，刑具），表示临刑。有的金文以“車”（囚车）代“幸”，表示将囚犯投入囚车游街示众。篆文承续金文字形。造字本义：动词，古代年终施刑，将重罪犯投入囚车游行示众后行刑作活祭。

三、翻译
唯有天下的至圣，具有聪明睿智，足以居高临下；宽厚温柔，足以包容万物；刚强坚毅，足以执掌事务；端庄公正，足以使人尊敬服从；文理周密，足以辨别是非。弘大深沉而适时输出。弘大如同天，深沉如同渊，其表现民众莫不尊敬，其言论民众莫不信任，其行为民众无不喜爱。因此，其声名洋溢于中国，播及于远方异族。车船所到达之处，人力所通往之所；苍天所涵盖之处，大地所承载之处，霜露所降之处。凡是有血气的人，无不尊敬亲近。所以说，圣人能与天相配媲美。
四、朗诵
传微盘

五、心得体会
圣人通神接物，于天地并列为三才，人活着，就要活成圣人的样子。

李培香

第五周第七天
一、原文
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？
《诗》曰“衣锦尚絅”，恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。《诗》曰：“不显惟德！百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗》曰“德輶如毛”，毛犹有伦。“上天之载，无声无臭”，至矣！
二、查字正音
1、经 巠”是“經”的本字。巠，金文是的变形，表示在织机上精心布置众多纵线，以便横线穿织；三条纵线上的三点指事符号表示用功所在，“壬”（任）表示布置纵线是纺织中的重要能力。当“巠”作为单纯字件后，金文再加“糸”（丝线）另造“經”代替，强调“布线”的工序。齐侯钟上的字形明确了“壬”的字形。有的金文字形将写成：将“壬”的上面一横与织机形象的下面一横重叠，导致“壬”的字形模糊。篆文将金文字形中的写成，“壬”字形因此消失。造字本义：动词，精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。
2、纶 綸，篆文（糸，丝）（仑，即“侖”的省略，等级、秩序），表示整理丝线，使之齐整平顺。造字本义：动词，整理丝线，使之便于纺织。
3、肫 肫，篆文（月，即“肉”）（屯，聚集、集结），表示屯集肉脂。造字本义：名词，屯集肉脂的臀部、脸颊等部位。
4、浩 浩，篆文（水，洪水）（告，祭告），表示为洪水祭告上苍和神灵。造字本义：动词，为令人恐惧的滔天洪水而祭告，祈祷神灵息怒，免除洪灾。
5、絅 絅，金文（冋，即“冏”，透光）（丝），表示透光的丝品。篆文将金文的上下结构调整成左右结构，并将金文字形中的“丝”省略成“糸”。造字本义：名词，透光的单层襌衣。
6、恭 供”和“恭”的本字。𠬞，甲骨文（左，左手）（又，右手），表示左右两手相对，意即拱手，古代的抱拳礼。篆文再加“心”另造“恭”代替，强调由衷崇敬而表露谦卑的态度与言行。造字本义：动词，抱拳拱手，以谦卑姿态表达尊敬。
三、翻译
唯有天下至诚的人，才能掌握纵横天下的大纲，才能树立天下的根本，才能知晓天地化育万物的道理。还需要倚靠吗？他的仁爱多么诚恳，他的思想多么深沉，他的德行多么博大！如果不是本来就聪明睿智而又通晓天德的人，有谁能够知道呢？
    《诗经》上说：“身穿锦服，外罩单衣”这是厌恶锦服的文采过于显著。所以君子之道，外表幽暗但会日益彰明；小人之道，虽然外表耀眼但会日趋消亡。君子之道，淡薄而不令人生厌，简朴而有文采，温和而有理性，由近由知远，有风知其来自何处，由隐微而显著，这样就可以进入圣人之德的境界。《诗经》上说：“虽然潜伏于水底，仍然显现得清清楚楚”所以君子自我反省而无内疚，也不会损害自己的志向。君子所不可企及之处，大概就在人们所看不到的地方吧。《诗经》说：“看你独自处于室内，尚可无愧于屋漏之神。”所以君子无所举动也能令人尊敬，不必说话也能让人信服。《诗经》说：“演奏大乐，肃静无声，此时此刻，没有喧哗，没有争讼。”所以君子不用颁发赏赐，百姓就已努力劝勉；不用动怒加刑，百姓就对执法斧钺感到畏惧。《诗经》说：“圣王的德行多显著，四方诸侯都效法。”因此，君子笃实谦恭就能使天下太平。《诗经》说：“我归心于文王的明德，因为他从不疾言厉色。”孔子说：“用疾言厉色去教化百姓，这是下下策。”《诗经》说：“以德化民，轻易如鸿毛”。毛虽轻犹有重量，用毛打比方仍未尽其妙。至于“上天创造万物，没有声音没有气味”，这才是最高的境界！
   
四、朗诵
传微盘

五、心得体会
务本，至诚。圣人之道是唯一的天地自然大道。

李培香

第六周第一天

回答问题
中庸说：
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”
这两段文字的基本意思是什么？

答：1、根：道   人和道是一体的。做进此道的方法：慎独。于世界同步而新。2、定义中：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中和是一种内部状态。做到中和的状态就是务本，就是守住了人的位。
3、君子行中庸之道，时刻于世界同步，适时而为。小人反中庸是因为不知道背道而行的危险。

李培香

师说
陈刚
概括起来，中庸之道的完整运行，根本依据是：要有联通鬼神之德的结构（中）
中联通了被称之为“诚”的鬼神之德，人就可以成“材”，因为诚在道德形象数理的链条中居于德的母亲位置，始位
所以至诚之道，是中庸之道宏大实践（达道达德的九经之行）的核心
至诚之道是德，是母，主成，要像母亲\把孩子养好了带到父亲面前接受审查一样，亲手为天道养成天下万类 ，一耙屎一耙尿的拉扯
第二十七章说，要以德之名，奉天奉道
作为人，要唯一重视君子之德
唯一践行礼仪三百
唯一获得威仪三千
致道的广大，尽德的精微
用中庸之道，彰显天道高明（极高明而道中庸）
温故知新（中），敦厚崇礼（和）
以固定不变的执，穿越十里洋场
所谓明哲保身
明哲保身，是明事理还通变化，以此保君子之身中庸之道不败坏
以上：大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！

陈刚 3/16 10:48:07
保身，才能诚身不息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明
才能天道昭彰
所以保身这是很关键
要做好
保身在明哲
明和哲
明者不暗，不会愚而好自用，贱而好自专
哲者不会生乎今之世，反古之道
不会非天子议礼，制度，考文
明者有德，哲者察位。德位相配
以上：子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。”非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
德位相配之人做事，必然能做到三点（三重）
君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪
本诸身，能至诚通天
中
征诸庶民，知人知事，接物
和
考诸三王而不缪，孝、豫，明
庸
明哲者，中和，中庸。
以上二十九章：子曰：“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。”
明哲保身
明是明天理
哲是察时变
如此君子就像天地一样，就像天地那样，没有什么不能承载，没有什么不能覆盖；就像四季那样交错运行，就像日月那样交替光明。

陈刚 3/16 11:16:45
大小广狭远近，各得其所
万物一起生长而互不妨害，各种道并行而互不冲突。小的德行如河水般川流不息，大的德行敦厚化育万物。
这就保身了
保谁的身？
天下万类的身，天下的身，天的身，道的身
当然也保君子之身
以上第三十章：仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。
明哲保身能够使人聪慧、明达、睿智、有知，足以统御万民；宽厚、从容、温和、柔顺，而保天下之身
明哲保身能够使人奋发、强健、刚直、坚毅，而能决断大事
明哲保身能够使人庄重、恭敬、中正、平和，足以令人尊敬；条理、清晰、细密、明察，而能辨别是非。
使一个人德行广博深厚如源泉，时时涌现出来
广博如天，深厚如渊。百姓见到他无不尊敬，听到他说话无不相信，看到他行事无不喜悦。
声名流传遍中国，传播到蛮貊等边远地区。凡是车船能到的地方，人力能通的地方，天所覆盖的地方，地所承载的地方，日月所照耀的地方，霜露所降落的地方，凡是有血气生命的人，无不尊敬他、亲近他。
就是天下的每一个角落了是吧
能覆盖天下每一个角落的，不就是天了么
明哲保身最终换来的是与天相配的德行，成为天的使者
以上地三十一章：
唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。
明哲身保的人，必然什么？诚无息。至诚。
至诚者怎么样？以德合道
以德合道怎么样？
与天地参
与天地参的人怎么样
第三十二章说：只有天下至诚的人，才能创制治理天下的根本大法，确立天下的根本大本，知晓天地的化育之道。他哪里需要倚靠什么呢？他的仁心多么诚挚！他的思虑多么深沉！他的德行多么浩大！如果不是本来就聪明睿智、通达天德的人，谁能知道这种境界呢？
从至诚出发，我们终于成了君子，你来看看你吧，成了君子的样子！
你看你哦，外表暗淡而日益彰明
你的功力在里边，乌龟有肉在肚子里头
要命的是，这一肚子肉他要长外边的东西
你看in哦，平淡而不令人厌恶，简约而有文采，温和而有条理，知道远是从近开始的，知道风是从哪里吹来的，知道隐微会变成显著，
明啊
水底的鱼见过吧，你就像他
忠实于自己的心志
就是把自己关在屋里，你也不会有愧于神明
所以你不行动也能让人尊敬，不说话也能让人信服。
你看你哦，默默奉献，没有言语，没有争执，所以不用赏赐百姓也能互相劝勉，不用发怒百姓也敬畏他胜过刀斧。
你看你哦，多么光明的德行啊，诸侯都来效法。仅靠你的笃实恭敬而天下太平。
你看你哦，连德行的影子都搞没了——德行轻如毫毛，可是毫毛还有东西可比，你已经无声无臭了
看着未来的某一天自己的美好的样子，现在的丑陋也不呢嘛令人厌恶的，趁你现在还有点令人讨厌，给我签个名吧，以后好找你
以上：三十三章
《诗》曰：“衣锦尚絅。”恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。《诗》曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗》曰：“德輶如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣！

李培香

第六周第二天  中庸说：
  子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”
  子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
这两段话表达了什么？
答：中庸之道民不能长久的践行的原因：聪明的人自是，自持，自以为是。愚者做不到。每天都会吃饭，吃饭的时候，很少会用心的去觉知食物的味道。每天都在学习中庸之道，但是去行了么？有几时是在行呢？

李培香

第六周第三天
中庸说：
  子曰：“道其不行矣夫！”
  子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”

这两句话在说什么？
答：中庸之道行不通么！舜有大知。大知的做法：好察迩言，隐恶而扬善，执其两端。
用心去观察在发言就能说到点上，恶用心去接去看到缺德之处，善的事情让大家都看到。执端用中，在善恶两端用功，用的是中庸之道。

李培香

第六周第四天 中庸说：
  子曰：“人皆曰‘予知’，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，择乎中庸，而不能期月守也。”
  子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”
这两句在说什么？

答：人人觉得自己很聪明，可是常常被别人牵着鼻子走，走入危险的境地而不自知。选择了中庸之道，不到一个月就放弃了。
颜回也选择了中庸，颜回的做法是获得一个能守住中的方法，就牢牢的记住。
这两句话形成了一个对比。怎样做是对的，什么行为是错的，一目了然。隐恶扬善，我们就直接去做对的。