小迪的《中庸》作业本

小迪

师说

中庸之道虽然只需要安装程序和启动程序两个有效操作，但是当真的安装并运行着这套程序，其运行本身具有极大的魅力，让人不在乎孤独——上士闻道勤而行之，不在乎下士闻道之大笑之

如此自然就能够把中庸之道的光辉，洒满从普通男女的日常生活到昭著于天地之间的巨大范围

让高低内外有限无限融为一体

如此，自然地，道不会和人相分离

人和道自然的融汇一体

至于为什么人和道这两样东西，从来都是一体的？文章在前面提供了两个证据

一个是有限无限相融汇，“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”

鸢飞戾天，鱼跃于渊。

中庸之道能够覆盖从至小有限到至大无限

另一个是，天命、人性、教化之间的生成关系

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教

道上统帅天命的

而天命就是人性

人性是由道统帅的

所以道和人这两样东西是不分离的

就像领导不脱离自己的下属

——这第二条听起来又轻轻飘，在被人认知战攻击几十年以后，我们的认知系统已经认为的松动了这条连接

但凡说到这种统治之关系，心动就不对劲

——对统治有一颗“哀心”

孔子说：“道并不远离人。如果人实行道却远离人，那就不可以实行道了。

《诗经》说：‘砍斧柄啊砍斧柄，标准就是砍斧柄的斧柄，就在眼前。’

握着斧柄去做新斧柄，你却看不到这个标准

行道之人行道，就像砍斧柄之人砍斧柄

找不到道，觉得道离自己很远

就像砍斧柄的人不知道砍成什么样才是斧柄一样

所以君子用人磨人，就能正人且不退转。

用忠恕之道来守卫道的关门，忠恕者入，不忠恕者禁入

就能够不做到道不远人

——忠恕违道不远

施加在自己身上而不愿意的事，也不要施加给别人。

己所不为勿施于人

以自己作为标尺去度量别人对刺激的反应

进而“以人治人”

君子行忠恕之道，有四种情形

用要求儿子的标准来侍奉父亲，

用要求臣子的标准来侍奉君主

用要求弟弟的标准来侍奉兄长

用要求朋友的标准来先施予朋友

致中和，中庸，忠言逆耳，庸言怎么样呢

庸行有怎么样呢？

庸德又如何呢？

德言行有不足的地方，不敢不努力；有余的地方，不敢完全表现出来。

言语要顾到行动，行动要顾到言语。就有德了

君子怎么会不是笃实诚恳呢？

正因为道不远人，所以以人治人

以人治人之法——忠恕之道

以上：

第二周第二天  子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥也。”

射箭需要靶心

做人需要知命

知天命

天命之为性嘛

天命的要旨是什么？或者说，天命的标志性符号是什么？

是位

天的命令中，总是带着位的信息

在什么位的人，该是个什么样？该做什么？

怎么执行这个位所携带的命令？

以道

君子安于自己当下的位置去做该做的事，不羡慕本分之外的东西。处于富贵，就做富贵者该做的事；处于贫贱，就做贫贱者该做的事；处于夷狄，就做夷狄该做的事；处于患难，就做患难中该做的事。君子无论进入什么处境，都能自得其乐、心安理得。身处上位，不欺凌下属；身处下位，不攀附上级。端正自己而不向外乞求，就没有怨恨。上不怨恨天命，下不归咎他人。所以君子安处平易之境以等待天命，小人却铤而走险以求侥幸。孔子说：“射箭的道理与君子之道相似：如果没有射中靶心，回过头来在自己身上找原因。”

没射中靶心，是别人不给，你招呼都不打一个，怎么会有回响

你自己遇到这种情形会不会也是不加回应呢？忠恕之道嘛

以上：

第三天 君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”

李影 2/20 07:41:04

@陈刚 老师，人性既然是由道统的，为什么道还统领人作恶呢？为什么不能直接做善就完事了？

陈刚 2/20 07:42:28

没按软件所以作恶，作恶所以有遭灾祸

没那个结构找不到善的着力点

你提这个问题，不是真的有这个问题

本质是，你自己不服从统帅

李影 2/20 07:44:24

@陈刚 哦，这样啊

陈刚 2/20 07:44:32

就像刚刚说的不安位

位是天命（令）、人性的基本要素

李影 2/20 07:45:11

嗯嗯，确实是总有反叛的心

陈刚 2/20 07:46:20

还需要讲点反求诸己的道理么？

其实前面已经讲了，忠恕之道必须实行的道理

可以在讲些嘛，道理这个东西无穷无尽

李影 2/20 07:47:29

现在觉得天命不是一出生就有的的所谓天赋天命那些东西，而是通过按软件启动后做事做出来，做对做成了，老天爷奖励给相匹配的身份

陈刚 2/20 07:48:01

你这就很有宿命论的意思了

是人们一直批判的

也违背天命

另一种脱靶

你说一台电脑裸机，是不是有天命啊

还是再继续前面说的不安位

李影 2/20 07:50:35

有又没有，有是基础配件，没有是还需要自己安装运行

陈刚 2/20 07:50:36

退回去，退到经文讲述中

你这些疑问，代表着我们选择的道

所选非“忠恕”之道

忠恕之道必须实行的另一种道理（事实）是：

走远路一定要从近处开始

登高处一定从低处开始

父母顺心如意是一条路的远端，那么他的近处是什么呢？

《诗经》说：“妻子儿女情投意合，就像弹奏瑟琴一样和谐。兄弟相处融洽，和乐而又深厚。把你的家庭安顿好，让你的妻儿快乐。”孔子说：“这样，父母就顺心如意了啊！”

一条路有始有终

诚如大学所言：物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

反求诸己，己，是自己的道路的起点。

所以忠恕之道必须要实行啊

以上：第四天   君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且耽；宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎！”

忠恕之道追求从己开始，由近及远，宜家仪国，平天下

絜矩之道

人把自心置于中位，便可以接通鬼神

然后让人心跟着鬼神由近及远，直方大，如母马行地无疆

跟着鬼神狐假虎威

孔子说：“鬼神的功德，真是盛大啊！看它却看不见，听它却听不到，但它体现在万物之中而无所遗漏。它使天下的人都斋戒净心、穿着盛装，来敬奉祭祀。那时，它浩浩荡荡地好像在人们的上方，好像在人们的左右。《诗经》说：‘神的降临，不可测度，怎么可以厌倦呢？’那隐微的变得显著，是因为真诚无法掩盖，就像这样啊！”

如此狐假虎威的生活多么精彩，怎么可能得抑郁症呢？

怎么可能心有旁骛呢

这其中的关键是什么？

“诚”！！

内窥镜、现代医学的无创手术，就是解决了一个什么跟什么之间的一个“诚”吧

以上：第五天  子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之显，诚之不可掩如此夫。”

选择，是真的选择，是建立内部结构，解决着力点的问题

不是一句话

一个轻飘飘的念

转头就忘掉的想法

小迪

第二周第七天

一、原文与正音

子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵[zuǎn]大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王[wàng]大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。”

二、查字

1、忧——尤，既是声旁也是形旁，表示特别多。忧，篆文=（心，思虑）+（尤，特别多），表示思虑特别多。造字本义：动词，多思多虑， 放心不下。

2、缵——贊，既是声旁也是形旁，是“攢”的省略，表示积聚、聚集。纘，篆文=（糸，丝）+（贊，即“攢”的省略，积聚、聚集），表示攒集丝线。造字本义：动词，攒集丝料，以便纺线时继丝成线。

3、追——追，甲骨文=（兵符，代表权印、政令）+（趾，借代脚板，借代行进，赶路抓捕罪犯），表示执令急行抓捕。金文加（彳，行进），突出急行含义。造字本义：动词，执令寻踪，缉拿罪犯。

4、葬——葬，甲骨文=（至，即“倒”的本字，倒下、躺下）+（长草的地面，草地），表示卧尸草地之下。造字本义：动词，将死者埋入地下，并在墓地植草伪装，以防盗墓。

5、祭——祭，甲骨文=（滴血的肉块“夕”）+（又，抓持），表示手持滴血的鲜肉。造字本义：动词，用牛羊等牺牲滴血的鲜肉敬供祖宗神灵。

6、丧——桑，既是声旁也是形旁，表示养蚕的树。丧，甲骨文=（桑，养蚕的树）+（众多“口”），表示桑树上众多蚕虫蚕食桑叶。造字本义：动词，满树蚕虫将桑树的叶子吃光。

三、朗读

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四、翻译

孔子说：“没有忧虑的人，大概只有周文王吧！有王季做父亲，有武王做儿子，父亲开创基业，儿子继承事业。武王继承了太王、王季、文王的功业，一举灭殷而拥有了天下，自身没有失去天下的显赫名声。他尊为天子，拥有四海之内的财富。宗庙里祭祀他，子孙永远保有他的基业。武王晚年承受天命，周公完成了文王、武王的德业，追尊太王、王季为王，用天子的礼节祭祀祖先。这种礼节，通行于诸侯、大夫，一直到士和庶人。父亲是大夫，儿子是士，父亲去世用大夫的礼安葬，用士的礼祭祀。父亲是士，儿子是大夫，父亲去世用士的礼安葬，用大夫的礼祭祀。服丧一周年的丧礼，通行到大夫为止。服丧三年的丧礼，通行到天子为止。为父母服丧，没有贵贱的区别，都是一样的。”

五、心得

为什么说惟文王无忧？父作之，子述之。也就是说，一脉相承了，精确复制了，没有在自己手里搞砸天命，没有在自己这里人为修改。一个家族能世世代代繁衍下去，必须得精确复制。以前老师我们能够存在，说明祖上有德，否则就被“覆之”，被间苗了。现在，家业传到我这一代人手里，怎么做才能不多不少地传给儿子？祭祀。正值春节期间，都要去跟祖先上个坟，上坟时都会说请祖先保佑，那么怎么才能得么祖先的保佑呢？还是精确复制。

本段里说到丧礼的礼节，为什么“父亲是大夫，儿子是士，父亲去世用大夫的礼安葬，用士的礼祭祀。父亲是士，儿子是大夫，父亲去世用士的礼安葬，用大夫的礼祭祀”，这样做怎么就能进行内部结构的建设？夯实中的通道成庸。父子不是同一个级别，但因为丧礼和祭祀依矩执行，因而无法人为的多一点或少一点。

小迪

第三周第一天

一、原文与正音

子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳[cháng]衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘[dì]尝之义，治国其如示诸掌乎！”

二、查字

1、孝——老，既是声旁也是形旁，表示年长。孝，甲骨文=（是“老”的省略，长发的长者）+（子，后代），字形像老人在上、小子在下，表示儿孙搀扶老人。造字本义：动词，儿孙搀扶老人，服从和奉养父母、长辈。

2、继——繼，金文=（“绝”的简写，即，被切成两段的丝线）+（二，两截），表示将两截被切断的丝再连接起来。篆文=（糸，完整的丝线）+（绝，割断丝线），表示将割断的丝线接起来。造字本义：动词，接续断丝。“断”是将物体截成两段；“绝”是将丝线切成两段；“继”是将断丝相连接；“续”是传承祖业家宝。   

3、述——“䢤”是“述”的异体字。术，既是声旁也是形旁，是“術”的省略，表示路径、通道。述，金文=（辵，行进）+（术，即“術”，路径、通道），表示循径而行。造字本义：动词，遵循着原有路径行进。

4、序——序，金文=（厂，开放型建筑）+（与“良”形似，像主屋朝向不同方向的回廊），表示进入主屋的不同方向的走廊，一种既可遮风蔽雨又可欣赏风景的附属建筑。造字本义：名词，进入主屋的不同方向的走廊。

5、贱——戔，既是声旁也是形旁，表示刀戈相加。賤，篆文=（貝，贝壳）+（戔，刀戈相加），表示用刀、戈破坏贝壳。远古时代完整的贝壳曾经是可流通的货币，而贝壳的碎块没有货币功能。造字本义：动词，毁坏贝壳，使其失去货币价值。

6、敬——“敬”是“警”和“儆”的本字。敬，金文=（口，说话）+（干，武器）+（人），表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重。造字本义：动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。

三、朗读

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四、翻译

孔子说：“武王、周公，大概是最通达孝道的人吧！孝，就是善于连接先人的志向，善于遵循着先人的事业的原有路径行进。春秋两季整修祖庙，陈列先世的祭器，摆设先祖的衣裳，进献四时的食品。宗庙的礼仪，是用来排列昭穆位次的；排列爵位，是用来区别贵贱的；排列职事，是用来区分贤能的；众人敬酒时晚辈先向长辈举杯，是为了让恩惠下及地位低的人；宴饮时按毛发颜色排座次，是为了排列年龄长幼。踏上先人所在的位置，行使先人所行的礼仪，演奏先人所用的音乐，敬重先人所尊敬的人，爱护先人所亲近的人，侍奉死者如同侍奉生者，侍奉已亡者如同侍奉健在者，这是孝的最高境界。郊社的礼仪，是用来侍奉上帝的；

宗庙的礼仪，是用来祭祀祖先的。明白了郊社的礼仪、禘尝祭祀的含义，治理国家就如同看自己的手掌一样明白易行吧！”

五、心得

文王无忧，就是因为孝，那怎么为孝呢？继志述事。继是把断了的丝连接起来，为什么会断呢？什么断了呢？代，军队轮替戍边，代代相传，就是一代人接着一代人戍边，代与代交接时是断的，但精神可以继，所以孝的重要内容之一就是继志，在精神上要延续下去；述，是遵循着原有路径行进，精神要延续下去，精确复制，那么外部行为就要继续走在那条道上，其他的道路不能走。同时，遵循着原有路径行进，精神上就不会断代，所以这是祭祀礼仪的目的，用礼继志。上一代人这样走，这一代人也这样走，下一代的人正学着这样走，内部结构没有变化过，那治理国家的道理不就明明白白了。

小迪

第三周第二天

一、原文与正音

哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”

二、查字

1、政——正，既是声旁也是形旁，是“征”的本字，表示出兵讨伐不义之地。政，甲骨文=（正，征伐不义之地）+（攴，持械攻击），表示武力征服。造字本义：动词，武力征服并用暴力统治。

2、策——朿，既是声旁也是形旁，是“刺”的本字，表示棘刺。策，金文=（“竹”的变形）+（朿，棘刺），表示竹鞭。造字本义：名词，用来刺激、驱赶马匹的竹鞭。

3、举——“舉”是“擧”的异体字。余，既是声旁也是形旁，表示简易建筑。擧，金文=（余，简易建筑）+（才，房柱、房梁）+（两个人），表示众人将房梁托起，架在房柱上。有的金文=（围绕物体四周的四只手）+（像用绳子捆绑加固的巨大物体），表示众人七手八脚地将巨大而沉重的物体托起。造字本义：动词，众人合力，用手托起重物。

4、树——“尌”是“樹”的本字。尌，甲骨文=（木，小树）+（豆，盛器）+（又，抓、手持），表示手持木苗栽种在盆子里。造字本义：动词，盆栽木本或草本植物的小苗。在甲骨文字形中，“树”是动词，表示植树；“木”是名词，表示一棵树。“树”的本义与“植”的引申义，都有“栽种木本幼苗”的意思，不同之处在于：“树”表示一系列动作，包含“栽种木本幼苗”、并“对木苗的成长加以管理和塑形”，系列动作指向追求幼苗的最终生长结果；“植”的“栽种”引申义，表示一个简单动作，只有“栽种草木幼苗”的意思，强调“竖立”的动作，并不强调动作的结果与影响。

5、杀——杀，甲骨文=（又，抓、逮）+（毛，动物的尾巴，借代动物），表示逮住动物，进行屠宰。篆文字形复杂化，（又，抓）+（术，剥皮）+（殳，持械攻击），强调将动物打死后剥皮。造字本义：动词，逮住动物屠宰，揭下毛皮。

6、宜——“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，甲骨文=（且，祭祖杀牲，平分肉食）+（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。从甲骨文字形看，古人称平分肉食为“宜”；称独享双份或数份肉食为“多”；称堆积大量肉食为“叠”。

三、朗读

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四、翻译

鲁哀公问为政之道。孔子说：“文王、武王的政令，都记载在典籍上。有贤人在位，政令就能推行；贤人不在位，政令就止息了。人道在于对政事保持天然警觉而反应迅速精确，地道在于对木苗的成长保持天然警觉而反应迅速精确。所以这政事啊，就像芦苇一样容易生长。因此为政的关键在于选拔贤人，取人道（敏政）就要修养自身，修养自身要依据道，修养道要依据仁。仁就是人，亨通而亲近亲爱是首要的；义就是恰当合宜，尊重贤人是首要的。亲爱亲人有亲疏的等差，尊重贤人有等级的差别，这就是礼产生的依据。处在下位的人得不到上级的信任，百姓就无法治理了！所以君子不能不修养自身；想要修养自身，不能不侍奉亲人；想要侍奉亲人，不能不了解人的本性；想要了解人的本性，不能不了解天道。”

五、心得

人道敏政，人为啥会对政敏呢？政，正也，匡正，匡正就是修身事亲知人知天，知天就能知地，地道敏树，对人有成长结果的要求，人达到这个要求了就是政，所以政也者，蒲卢也，是成人的要求之一，为政不是一个特殊人群才做的人，是礼是义，礼义就在日常生活之中，所以能代代相传，继志述事。

母亲和姑妈年龄都大了，怎么事亲？一件件具体的事摆出来事，真的就得知人，知人的什么呢？知人的天性，那天又是什么呢，所以不可以不知天，知天就是知自己的性，率性。

小迪

第三周第三天

一、原文与正音

“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知[zhì]、仁、勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”

二、查字

1、达——大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文=（彳，大道）+（大，人），表示人来人往，四通无阻。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。

2、知——“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文=（干，武器，借代行猎、作战）+（口，谈论）+（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。

3、仁——“忈”是“仁”的异体字。人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文=（人，他人）+（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。

4、勇——用，既是声旁也是形旁，表示使、操作。勇，金文=（用，使，操作）+（戈，武器），表示英武之士，敢打敢拼，无所畏惧。有的金文=（甬，“用”的误写）+（力），表示农业时代在家庭里起关键作用的大力壮丁，敢做敢担。造字本义：形容词，力大胆大，敢做敢担，无所畏惧。

5、困——困，甲骨文=（囗，石砌的花池）+（木，树），表示接近根部的树干被地面上石砌的池子限制，生长受阻。籀文=（止，阻止、限制）+（木，树），表示抑制树木生长。造字本义：动词，树干被砌石圈死，生长受阻。古籍常“贫穷”、“贫困”并称——“貧”是缺乏钱财，没有支点，经济不自由；“穷”是没有出路，失去希望，身心不自由；“困”是环境不利，行为被动，人身不自由。

三、朗读

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四、翻译

天下能到达道的路径有五条，在这五条路径上行走能得到三种美德。即：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之交，这是天下能到达道的五个部分。智、仁、勇，这三者是天下能到达美德的路径，不管在哪条到达道的路径上行走，结果是一样的。有的人生来就知道这些道理，有的人通过学习知道，有的人在困惑中通过学习知道，等到他们真正知道的时候，结果是一样的。有的人安心自然地去做，有的人为利益而去做，有的人勉强努力地去做，等到他们成功的时候，结果是一样的。

五、心得

“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”——《道德经》第六十七章

外部操作有五条路径达道：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也

知仁勇对照着道德经里的三宝来体会，知仁勇是三条达德的路径，而不是目标，知是行之明觉精察处之得，仁是由外部操作囊括五个部分之得，勇是慈是担当是内实坚，是操作五个部分的真切笃实处之得。

天性，就是不管你怎么行，只要行了，就有得，得了就有知，知了就能再行。知了这个天性，就能服气，就能为政。