黎力的《学记》作业本

藜芭乐

第六周第六天

一、原文

君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。

二、查字并正音

1、德：“悳”是“德”的异体字；“惪”是“悳”的异体字；“㥀”是“惪”的异体字；“㥁”也是“悳”的异体字；“��”是“㥁”的异体字。彳，既是声旁也是形旁，是“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文（彳，即“得”的省略，获取、获得）（直，正而不邪，正派），造字本义：动词，得之正直，得之有道，得之坦荡，无愧于心。道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。

2、器：器，金文是个象形字，字形像纵横交错的经脉血管连接着两侧众多内脏。有的金文误将交错的经脉血管形状写成“犬”形。篆文承续金文字形。造字本义：名词，由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。

3、信：信”是“訫”的异体字。心，既是声旁也是形旁，表示内心、真情。信，金文（言，说话）（心，内心真情），造字本义：动词，许诺，发誓。古籍多以“信”代替“訫”和“㐰”。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。

4、约：約，金文（糸，系、束）（刀，即“勺”的变形，食具，代表进食），造字本义：动词，限制进食，省吃俭用。

5、时：止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文（止，行进）（日，太阳），造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。

6、齐：“亝”是“齊”的异体字。齊，甲骨文是象形字，像三颗（大量）种子同时发芽。有的甲骨文像三颗（大量）刚冒出地面的胚芽。金文承续甲骨文字形，突出了胚芽下面的直茎。有的金文写成会义字：（大量种子同时发芽）（相等、相同），造字本义：动词，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。古籍多以“齊”代替“亝”。种子变成胚芽、生根发芽叫“屯”；大量种子同时萌芽叫“齐”。

7、本：本，金文是指事字，字形在树的根部加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。籀文在树的下方加倒三角，表示扎入地下的根系。篆文将根部的三点简写成一横。造字本义：名词，树的根部。

三、朗读

见微盘

四、翻译  

君子说：“德行很高的人不仅仅能担任某一种官职；普遍的规律不仅仅适用于某一件事物；真正守信不必盟约发誓；天时变化的时间并不相同。”君子领会到这四点，就可以立定以学为本的志向了。

五、阅读心得

现在教学普遍似单方面输出，家长灌输也是为了考好学校谋好工作过上好生活这种单一目标，假期里家族里小孩从小学生到初中生人均手机，我崽反倒显得很别有“童真”，倒提醒我，我自己还有时间改进学习。也有些声音强调注重学生感受，似乎又太过在乎学生情绪快乐与否了！

解析：

“类”是一个自然的存在，一定要在比物丑类的操作中，把它从比物中扭出来

类的作用在于，和章治亲。和者德，章者道，治者信，亲者时。

每一类事情都有内在规律，掌握了这个规律就可以有效处理这一类事情，有些规律超越事物的类起作用，大智慧（大德）的人的智慧，超越他的职事范围。

也就是说，他做着的事儿，他能使万物各得其所欲，他不常做的事儿，也能使万物各得其所欲。他的智慧，已经掌握了万物“和”平的规律，在哪里都一样。

不局限于他的日常职事范围

大德不官

确有真功实料，客观规律规定的真功实料，也就是业已坐进此道了，功夫和本领的现象，不局限在任何器物限制

挡不住，无论如何他都能发挥威力

大道不器

当官治事讲的是一个有信

有信的人不管做什么和在什么体制中工作，都能替天行道，笃初诚美 慎终宜令。

不受外部条件和形态约束、约定

都能同民心治道出

大信不约

合适的时候做合适的事，是亲的依据

也就是对时的把握能力，是亲的保障

善于把握时机运用天时，使得人与人人与环境之间能够亲密无间

然而“时”本身却不受你们亲不亲的限制，他就在那里

大德在那里，不受职事限制，他们自己设定职事；大道在那里，不受显现条件的限制，他们自己显现；大信在那里，不受约定和约束的限制，他们自己来约定和约束；大时在那里，不受你能不能把握的限制，他们自己来把握。

直奔大德、大道、大信、大时，而不在乎官器约齐，这是务本的关键。

做事情要做在本上，不做在末上，也不坐在根上

知道大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，才可以立志做事了。

藜芭乐

第六周第七天
一、原文
三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
二、查字并正音
1.祭：祭，甲骨文（滴血的肉块“夕”）（又，抓持），造字本义：动词，用牛羊等牺牲滴血的鲜肉敬供祖宗神灵。
2.川：川，甲骨文是象形字，字形像弯弯曲曲的河道中流动的水。造字本义：名词，山谷间由山涧、溪流汇成的湍急小河。川是山谷间陡峭地带窄浅的湍急水流，河是开阔地带深广的舒缓水流（即，川是较小的河，是河的上游；河是较大的川，是川的下游）。在造字时代，水流的源头叫“泉”；石壁上飞溅的山泉叫“水”；由山泉汇成的水叫“涧”；山涧在地面汇成的清流叫“溪”；众多小溪汇成的水流叫“川”；众多川流汇成的大川叫“河”，最大的河的叫“江”。
3.海：每，既是声旁也是形旁，是“毓”的本字，表示妇女孕育后代。海，金文（水，河川）（每，即“毓”的本字，孕育），造字本义：名词，孕育百川的高山水体，众多河流的发源地，通常指中国西部陆地上源于高原冰川的大池大湖。
中国古人的水体等级概念中，“池”是超大的潭；“湖”是超大的池；“海”是超大的湖；“洋”是超大的海。
5.源：“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），造字本义：名词，从岩隙涌出的山泉，为山涧溪流河川之始。古籍中“原”和“源”通用，“原”可以表示时间、空间上的起始，而“源”特指水流的起始。

委：女，既是声旁也是形旁，表示农妇。委，甲骨文（女，农妇）（禾，庄稼），造字本义：动词，农妇低头弯腰，捆束田地里刚收割稻麦，驮在背上，送到打谷场。名词：末端，底端。  /  原委    穷原竟委
6..河：可，既是声旁也是形旁，是“呵”的省略，表示吆喝、呼唤。河，甲骨文（水，川流）（“可”的省略，即“呵”，吆喝、呼唤），
。造字本义：名词，非舟船无以越渡的大川，即北方第一大川，即黄河，发源于青海、流入渤海的中国第二大川流。古人称登山而呼为“阿”，称临川唤船为“河”。在造字时代，水流的源头叫“泉”；石壁上飞溅的山泉叫“水”；由山泉汇成的水叫“涧”；山涧在地面汇成的清流叫“溪”；众多小溪汇成的水流叫“川”；众多川流汇成的大川叫“河”；最大的河叫“江”。

三、朗读
见微盘
四、翻译
古代的三王祭祀江河的时候，都是先祭河而后祭海，这是因为水的上游源头在河，水的下游归宿在海。 这就叫致力于本。
五、阅读心得
以为我浅显的理解力，根无好坏之分，末只是最终呈现的结果，所以本才是我们应该去调整改善，持之以恒学习的。

藜芭乐

第七周第一天

问题：学记说：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！请问：如何才能化民成俗？

最直接的反应就是“学”，“念终始典于学”的去学，以求和天下合天地的大道为共同的终极的目标去学。至于怎么“搭建”学，《学记》通篇都是在讲这个，包括古代君王建国君民办学校怎么各司其责（官先事，士先志）、制定考核标准（大成、小成）和入学仪式（皮弁祭菜、入学鼓箧），教者与学者的关系(斅学半），怎么为师（知难易、博喻、听语、善待问）、怎么学（善学、善问）等等一系列，终极目标是使学者虽离师而强立不反。

藜芭乐

第七周第二天问题

学记说：玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！请问：什么是念终始典于学？

和如今老师单方面灌输知识不一样，学记的教学是动态的，师者要知教之兴废（豫时孙摩燕朋燕辟），知学者四失（多寡易止，心之莫同）因材施教，时刻关注但有分寸的介入（语之而不知，虽舍之可也）等等，学者要修炼三基（基础原理、基础技术、浸润之身），共建进学之道，比物丑类。但这种互动如今常说的师生平等又不一样，师者是道的代表（恩义并存），也是共同追求大道上的挚友。

藜芭乐

第七周第三天问题
学记说，“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？”请问：什么是斅学半？

教学事业这项共同事业中，教与学两种行为相辅相成、缺一不可，是一个阴阳互动的整体。儒家伦理中“天地君亲师”，师是道的载体和代言人，地位极受尊崇，学生对老师的尊崇，本质是对道的尊崇，老师因“闻道在先”且“以身载道”获得权威，同时背负“传道、授业、解惑”的巨大责任。不同于现代教育过度强调师生平等关系的扁平化理解，反而大大削弱了对师者的要求，遍地为师的现象。
斅所包涵的体罚的含义也绝非现代人简单等同于的“暴力”，古代的体罚绝非简单的情绪宣泄，而是一种体于身的教法，旨在通过身体的铭刻性体验（无论劳动、实践还是惩戒），让学生对规则（道）产生刻苦铭心的“明”晰认知。