迪星的《学记》读书笔记

Wudixing

第六周第四天

一、原文

古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；

水无当于五色，五色弗得不章；

二、查字正音

比：造字本义：动词，两人并肩挨着。

物：造字本义：动词，杀牛。

丑：造字本义：动词，用手指拧、扭、搓、转。

类：造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。

鼓：造字本义：动词，众人以手掌拍击圆柱状的打击乐器。

当：造字本义：动词，被高大土墩遮挡。

五：造字本义：名词，金、木、水、火、土等宇宙的构成要素，代表天地间万物交汇构成元素的极限数，大于四，小于六。

弗：造字本义：动词，捆绑箭支、枪矛、干戈，表示休战。

得：造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。
色：造字本义：动词，两性交合。

章：造字本义：动词，在圆柱形的木、石截面上刻划姓名、称号等文字，沾上红色印泥，印在高级文件或书画作品的结尾位置，在白纸黑墨的文件背景上，以红色印痕突显个人的姓名或身份。

三、朗读

见微盘

四、翻译

古代做学问的人，用物来进行类比。鼓不等同于五声，但如果没有鼓，五声就不和谐；水等同于五色，但若没有水，五色就不能很好的彰显。

五、阅读心得

鼓和五音的关系，水和五色的关系，是前者不能等同于后者，但是后者不能缺少前者的关系。这样的关系要引出下面学生和五官，老师和五服的关系。

六、老师解读陈刚 10/9 10:03:24
教者听语和学者三基，能够使进学之道热闹起来活泛起来并能结出硕果，也就是进学之道这个教学共同体成为一个活物，能动能响，能生能长。

陈刚 10/9 10:04:46
那么有个什么东西统御教学双方的吗？

陈刚 10/9 10:11:43
古之学者，都从一堆混在一起的事物中，扭出相同的“东西”来。比物丑类。

陈刚 10/9 10:11:52
这个扭出来的是个什么东西呢

陈刚 10/9 10:12:12
牛出来的东西和那一堆东西之间是个什么关系呢？

陈刚 10/9 10:12:52
鼓是节奏乐器，本身音高不明确（不属于宫商角徵羽），但它是协调所有乐音的骨架和灵魂。这比喻一种虽不直接属于某个系统，却是该系统得以有序运行的“组织力”或“协调力”。


陈刚 10/9 10:13:52
水，并不等同于五色中的任何一色，但若没有水（来调和），五色就不能鲜明绚烂。水本身无色，但它是调和颜料、使色彩得以显现和鲜亮的媒介。这比喻一种虽不直接显现，却是事物得以彰显和成立的“基础”或“媒介”。

陈刚 10/9 10:16:18
比物丑类，把所有的物放在一堆，把他们抓在手里扭

陈刚 10/9 10:16:33
在手里得到的东西别是类

陈刚 10/9 10:17:05
类、比物（多物），扭者

陈刚 10/9 10:17:11
三种东西

陈刚 10/9 10:17:39
构成三个系统

陈刚 10/9 10:18:04
比物（多物相比）混在一堆，这是一个系统

陈刚 10/9 10:18:56
扭，把这堆东西扭过去扭过来，像是洗面筋，这个扭是一个系统

陈刚 10/9 10:19:22
扭来扭去扭出来的面筋，类，是第三类东西，是一个系统

陈刚 10/9 10:20:02
这三个系统被扭者统御起来，构成了一个更大的完整系统

陈刚 10/9 10:20:30
这是进学之道的情形

陈刚 10/9 10:22:36
学者的三基础，学中的疑惑，教者的听语，类比于比物丑类。

陈刚 10/9 10:23:12
所谓玄，所谓1=1+1

Wudixing

第六周第五天

一、原文

学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

二、查字正音

官：造字本义：名词，藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。

治：造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。

服：造字本义：动词，抓捕战俘或罪犯，强制上枷，使之屈从

亲：造字本义：动词，探视狱中受监的家人。

三、朗读

见微盘

四、翻译

学习不等于当上了司徒、司马、司空、司士、司寇这五种官职，但是如果不通过学习，这五种官职就不能在自己的职务范围内进行很好的治理；师不等同于五服之亲，但没有教师的教导，人们不会懂得五服之间的亲密关系。

五、阅读心得

再一次从类比的角度来说明学和教的重要性。

Wudixing

第六周第六天

一、原文

君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。

察于此四者，可以有志于本矣。”

二、查字正音

德：造字本义：动词，得之正直，得之有道，得之坦荡，无愧于心。

官：造字本义：名词，藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。
道：造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。

器：造字本义：名词，由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。

信：造字本义：动词，许诺，发誓。

约：造字本义：动词，限制进食，省吃俭用。

时：造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。
齐：造字本义：动词，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。

本：造字本义：名词，树的根部。

三、朗读

见微盘

四、翻译

君子说，德行很高的人，不限于只担任某种官职；最高的法则和规律，不只适用于某一种事物；最高的信不需要誓言和约定；最深刻的节奏和节律不是简单的整齐划一。懂得了这四点，也就明白学习也要如此抓住根本。

五、阅读心得

强调学习要抓住根本，学习的根本之处是什么呢？继其志。

六、老师讲解

陈刚 10/11 06:47:42
“类”是一个自然的存在，一定要在比物丑类的操作中，把它从比物中扭出来

陈刚 10/11 06:49:39
类的作用在于，和章治亲。和者德，章者道，治者信，亲者时。

陈刚 10/11 06:59:00
每一类事情都有内在规律，掌握了这个规律就可以有效处理这一类事情，有些规律超越事物的类起作用，大智慧（大德）的人的智慧，超越他的职事范围。

陈刚 10/11 07:02:25
也就是说，他做着的事儿，他能使万物各得其所欲，他不常做的事儿，也能使万物各得其所欲。他的智慧，已经掌握了万物“和”平的规律，在哪里都一样。

陈刚 10/11 07:02:47
不局限于他的日常职事范围

陈刚 10/11 07:03:08
大德不官

陈刚 10/11 07:05:49
确有真功实料，客观规律规定的真功实料，也就是业已坐进此道了，功夫和本领的现象，不局限在任何器物限制

陈刚 10/11 07:06:25
挡不住，无论如何他都能发挥威力

陈刚 10/11 07:06:37
大道不器

陈刚 10/11 07:07:48
当官治事讲的是一个有信

陈刚 10/11 07:14:20
有信的人不管做什么和在什么体制中工作，都能替天行道，笃初诚美 慎终宜令。

陈刚 10/11 07:15:38
不受外部条件和形态约束、约定

陈刚 10/11 07:16:11
都能同民心治道出

陈刚 10/11 07:16:16
大信不约

陈刚 10/11 07:19:47
合适的时候做合适的事，是亲的依据

陈刚 10/11 07:20:15
也就是对时的把握能力，是亲的保障

陈刚 10/11 07:21:33
善于把握时机运用天时，使得人与人人与环境之间能够亲密无间

陈刚 10/11 07:22:01
然而“时”本身却不受你们亲不亲的限制，他就在那里

陈刚 10/11 07:33:27
大德在那里，不受职事限制，他们自己设定职事；大道在那里，不受显现条件的限制，他们自己显现；大信在那里，不受约定和约束的限制，他们自己来约定和约束；大时在那里，不受你能不能把握的限制，他们自己来把握。

陈刚 10/11 07:33:43
直奔大德、大道、大信、大时，而不在乎官器约齐，这是务本的关键。

陈刚 10/11 07:33:48
做事情要做在本上，不做在末上，也不坐在根上

陈刚 10/11 07:33:53
知道大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，才可以立志做事了。

Wudixing

第六周第七天

一、原文

三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！

二、查字正音

祭：造字本义：动词，用牛羊等牺牲滴血的鲜肉敬供祖宗神灵。

川：造字本义：名词，山谷间由山涧、溪流汇成的湍急小河。

河：造字本义：名词，非舟船无以越渡的大川，即北方第一大川，即黄河，发源于青海、流入渤海的中国第二大川流。

海：造字本义：名词，孕育百川的高山水体，众多河流的发源地，通常指中国西部陆地上源于高原冰川的大池大湖。

或：造字本义：名词，军队守卫的一方疆域。

源：造字本义：名词，从岩隙涌出的山泉，为山涧溪流河川之始。

委：造字本义：动词，农妇低头弯腰，捆束田地里刚收割稻麦，驮在背上，送到打谷场。
务：造字本义：动词，手持矛盾戈戟，进行你死我活的竭力搏杀。

三、朗读

见微盘

四、翻译

三王祭祀江河时候，都会先祭河，后祭海，因为河是水开始的地方，而海是水要去往的地方。这就叫重视本！

五、阅读心得

再一次用祭祀水要先祭祀源头来说明本的重要性。务本的关键：大德、大道、大信、大时，而不在乎官器约齐。

Wudixing

第七周第一天：

学记说：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！请问：如何才能化民成俗？

回答：通过教与学就能化民成俗。

化民成俗，即所谓教化，是人的基本生活方式，也是人的基本功能。

教化，需要好好干把事干好（发虑宪，求善良）；需要以身入局，亲之承之（就贤体远）；需要有所生有所死，造就一个有稳定的、可以预见的输出的系统（化民成俗）

需要人能听你说（謏闻），需要人能跟你走（动众），需要人能把心跟你齐（化而成俗）。

学，这种制器方法，包含了自己先做（发虑宪求善良），包含了亲承（就贤体远），包含了有所生死（化），包含了有人听你说（謏闻），包含了有人跟你走（动众），包含了有人把心弄成跟你一样（成俗）。

Wudixing

第七周第二天

学籍说：玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！请问：什么是念终始典于学？

回答：

“念终始典于学”直译的意思是：（治国君子或者追求成长的个人）从始至终都要念念不忘，常抓不懈“学”这件事。

但是这句话的内涵远不是劝人读书这么简单。念始终典于学倡导的是一种持续的、终身的、融入生命全过程的转化与提升。它不仅是读书，而是包括了发虑宪求善良（认真做事）、就贤体远（亲身体验）、化民成俗（影响他人）等一系列实践。

念终始典于学是一个宣言：宣告了“学”是华夏文明处理一切人与世界关系的根本方法。

念终始典于学是一个路径：指出了从个人成才到天下治理的唯一正道在于“教化”与“学习”。

念终始典于学是一种生命态度：倡导人应将生命本身视为一个持续不断“学以知道”、“学以成器”的宏大过程。

学，是中国人的本质，活到老学到老。中国的学不是追求客观可验证的知识（知识论），而是1=1+1的生成论和实践论，强调的是通过对“道”的体认和实践，将自身（1）融入并生成于很大的系统（1+1）之中，从而达到天人合一的境界。

学的最终目的是和天下合天下。

从小到大在学校的学，好像都是西方的学，知识追求客观可验证的知识，就是1+1=2，但是对于“道”的体认和实践少之又少。所以越学越没劲，或者说学了考试了就丢了，再也记不得。现在看来这种学和中国的学是完全不一样的。还好有一个本能的习惯，想要通过学找到最本质的东西，当生活中遇到困惑时，也会想要通过学来得到解答。

Wudixing

第七周第三天

学记说，“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？”请问：什么是斅学半？

答：
这一段从学的进程内容来定义了学。学这件事情的进程，最基本的面向是：学得有教，教学之间是直接交互作用的。学习不是一个单项灌输的过程，而是教学双方围绕“不足”与“困”进行的深度互动。

作为学者，学然后知不足，知不足然后能自反，这个过程中感觉到的困难经常会让我想要回避或者放弃，作为教者，教然后知困，知困然后能自强，这个过程中因为并没有教与学是直接交互作用，阴阳互推的这个意识，所以也缺乏有意识的去进入和体验这个部分。现在开始，学的时候，遇到困难和不足，会有更多稳定性和力量去面对，去呈现，尽可能的自反，教的时候，遇到学者的不足对自己的围困，或者学者照见自己没有融会贯通不够清晰的部分，也能更加有意识的去梳理和弄清楚，尽可能的自强。