莫雪萍的《学记》读书笔记

莫雪萍

第六周第五天（10.9）

一、原文

学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

二、查字正音

1、当：造字本义：动词，被高大土墩遮挡。白话版《说文解字》：当，两块田地面积相对等。字形采用“田”作边旁，采用“尚”作声旁。

2、五官：据《曲礼下》“天子有后”节，指司徒、司马、宗空、司士、司寇。这里泛指政府各级官吏。

3、治：造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。

4、五服：指斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种丧服。这是按照与死者的亲疏关系确定的穿着丧服的规格、服丧时间长短、服丧内容的丧礼制度。

5、亲：在专制文化深入人心的古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。古籍和现代汉语常“亲戚”并用，由动词引申为名词，表示社会关系中给予生死关切的至近至密者：“亲”表示家人入狱或遭刑时，承受压力或甘当危险前往探监；“戚”表示对旁系血亲的病痛或亡故感同身受，情不自禁地悲伤哀叹。

三、朗读

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四、翻译

学者不等同于政府的任何一种官职，而五官若不通过学习，就不懂得治理之道，师者不等于五服内任何一种亲缘关系，而五服之内的亲属不通过师道的教化，就不知道五服所代表的亲属亲疏秩序（不懂礼）。

五、阅读心得

师者，所以传道受业解惑也。师者虽非亲属，却是文化传承与伦理教化的关键。《仪礼》中每一次举办礼的过程都是一个教化场，洗礼洗礼就是这么来的。进学之道，师生共同体最终达到教者能化民成俗，学者能摄职从政。

莫雪萍

第六周第六天（10.10）

一、原文

君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。”

二、查字正音

1、德：造字本义：动词，得之正直，得之有道，得之坦荡，无愧于心。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”因含义交叉、读音相同而时常相互假借代替。

2、官：造字本义：名词，藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。

3、器：造字本义：名词，由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。

4、信：造字本义：动词，许诺，发誓。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。

5、约：造字本义：动词，限制进食，省吃俭用。

6、时：造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。

7、齐：造字本义：动词，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。

8、本：造字本义：名词，树的根部。

三、朗读

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四、翻译

君子说：“最大的德不拘泥于任何官职（德行本身即可感化他人，无需依赖官职），真正的大道不局限于任何器用，最大的诚信无需契约约束，最要紧的天时不会将万物消长，荣枯，兴衰整齐划一，明白了这四项，就可以有志于学习了。

五、阅读心得

有了“德、道、信、时”，学习共同体就鲜活起来了，就像一根管道畅通无阻，它可以调和五声、彰显五色、统领政务、凝聚九族。

莫雪萍

第六周第七天（10.11）

一、原文

三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！

二、查字正音

1、祭：造字本义：动词，用牛羊等牺牲滴血的鲜肉敬供祖宗神灵。

2、川：造字本义：名词，山谷间由山涧、溪流汇成的湍急小河。川是山谷间陡峭地带窄浅的湍急水流，河是开阔地带深广的舒缓水流（即，川是较小的河，是河的上游；河是较大的川，是川的下游）。在造字时代，水流的源头叫“泉”；石壁上飞溅的山泉叫“水”；由山泉汇成的水叫“涧”；山涧在地面汇成的清流叫“溪”；众多小溪汇成的水流叫“川”；众多川流汇成的大川叫“河”，最大的河的叫“江”。

3、源：造字本义：名词，从岩隙涌出的山泉，为山涧溪流河川之始。古籍中“原”和“源”通用，“原”可以表示时间、空间上的起始，而“源”特指水流的起始。

4、委：推测古代收割场景，男人负责重活，执镰割稻，打谷脱粒，而女人则承担轻活，拾抱稻谷，后勤配合。造字本义：动词，农妇低头弯腰，捆束田地里刚收割稻麦，驮在背上，送到打谷场。

5、务：造字本义：动词，手持矛盾戈戟，进行你死我活的竭力搏杀。

6、本：造字本义：名词，树的根部。

三、朗读

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四、翻译

夏商周三代君王祭祀河川，都先祭河再祭海，河是水的源头（源），海是水的归宿（委），这就叫作务本。

五、阅读心得

治学、治家、治国以及个人的修身都是一样，从根本出发，直奔大德、大道、大信、大时，方能成其大业。孩子行为上的问题，从行为上纠正不能真正解决问题，从如何形成这样的行为上去找原因，从源头上修正，才可能真正地解决问题。

莫雪萍

第七周（2025.10.12~10.18）任务：

第七周第一天（10.12）

提问：第一天，学记说：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！请问：如何才能化民成俗？

答：需要通过办学教学来化民成俗。

具体要求：

1、发虑宪，求善良（好好干把事干好）——謏闻（有人听你说）；

2、就贤体远（亲之承之）——动众（有人跟你走）；

3、化（有所生有所死）——成俗（有人把心跟你齐）。

具体到做好每天的穿衣吃饭睡觉等等都可以“化民成俗”：穿衣——得体，吃饭——节俭（一粥一饭当思来之不易），睡觉——有作息规律。

莫雪萍

第七周第二天（10.13）

提问：第二天，学籍说：玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！请问：什么是念终始典于学？

答：人类的一切活动，从诞生的那天开始，到人类覆灭的那天为止，都只不过是一件事“学”，以学立身、以学立家、以学立国、以学平天下。人如何跟天地沟通，与万物和谐相处，都离不开学这个通道（成器之道）。

莫雪萍

第七周第三天（10.14）

提问：第三天，学记说，“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？”请问：什么是斅学半？

答：“在教学的进程中，教与学之间的相互作用——阴阳相胜，阴阳互推（教学相长）。教者与学者躬身入局，教者——（使其）知困——（使）自强，进而使学者——知不足——自反——知其善。揭示“学”是一个教学相长，困而知之的动态过程（斅学半）。

莫雪萍

第七周第四天（10.15）

提问：第四天，学记说，古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！请问:什么是蛾子时术之？

答：大学之道就像蚂蚁筑巢终日乾乾最终修出一条通道。两种视角看待大学之道，从宇宙视角，就像蚂蚁的工程，如同蚁穴般渺小，天道的运行不因你是否存在而有任何改变，人要敬畏自然，顺应自然，有谦卑之心。从人类视角，历经九年历程甚至更长，投身其中的每一个个体都是一场需要终日乾乾，全力以赴的壮丽生命实践。最终与天地自然规律相契合。