郑欣的《礼记.学记》作业本

july_zx

第五周讨论整理（2025年10月04日）

【原文】
（第一天）君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。
（第二天）故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！
（第三天）凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
（第四天）是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
（第五天）善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
（第六天）善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。
（第七天）善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。

【师说】
（第一天）从学者的角度体会，教的失败在于，学者发生了多寡易止四失，而未有知其心救其失，恢复学者内部的和易以思，从而保持了教的“长善”。
教者长善的作用不可替代，所以教者善喻还需要长善救失，二者不可或缺
长善是善什么呢？善教善救
所有的善“行”，有没有一个共同的特征或者性质呢？有的
所有的行包括善行，都是在追求极其志
只不过善行是能实现继其志的，恶行则不能实现这个追求
教者长善救失，也不过是教者被继其志而已
也就是跟好人学好人，跟着巫师学跳神
这可是教化的根本原理的自然表述

那这个继其志，是怎么发生的呢，这个自然原理是个什么内容呢 ?
歌唱得好的人，他的城就是什么呢？
歌曲歌声的流行
善歌者使人继其声
让歌声飘过时空
所谓乐教
使得跟着他唱歌的人，体会到那样唱歌的“心”律，久而久之自己的心也就那么律动了
参照乐记的描述
音声相和，则心变
发出跟歌唱者相同的声，继其声
取得和歌唱者相同的“行”
同理，教者的“教”本身，跟歌者的“声”一样，是一种“行”，一种“声”，会通过学者的心的感知，引起心动（感物而动)。老师这个人教，学者老收到这样的“声”，学者之心反复那样动，久而久之，学者心变了，变成和教者一样的律动，获得和教者一样的“志”。
所以善教者，使人继其志
志分志痣痔，教者传给学者的具体是哪一种，这是个关键问题和环节。如果这个环节的技术操作不清晰，这三种志，实际上传成了什么，边会失去控制
成功传递的前提是：教言，约而达，微而臧，罕譬而喻。
约而达，少而精并且全部被吸收；微而臧，颗粒细小，切每一个颗粒都深藏营养；罕譬而喻，直达而非拐弯抹角围着本体打转转，甩丁甩当。
少（少一个叫少，多一个叫多），实（没有一颗秕谷稗子），准（靶向药，不绕圈圈）
如此，是继志的充要条件。
教言的性质，依照其有效成分，按照如此充要条件使继其志。
到底学生继其志到底“继”到的是志还是痣还是痔，这是一个可难可易的事情，有它的讲究。能处理这个难易，是教者责任。
今天内容：（第一天）君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。

ai没有来得及理会继志难易的事儿，从而没有提起和今天内容的衔接
今天内容：（第一天）君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。
另一个回应了这个衔接，但凡在群里太多了，发别处

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第六周第一天（2025/10/05）

【任务】
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。

【查字】
1、记：記，金文（言，语言）（己，即“纪”的本字，结绳纪录事件），表示用语言文字纪事。篆文将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，用书面语言的形式将事件信息载入简册、书籍。
2、问；問，甲骨文（門，借代拘禁室）（口，审讯），表示、拘禁并审讯。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，拘禁并审讯。
3、力：“力”与“又”同源。力，甲骨文是象形字，字形像向下伸展的手臂，是右手（即“又”）的变形。古人的手臂，由于大量的日常手工劳动而强壮有劲，造字者遂以强壮有劲的手臂代表无形的力量。在甲骨文中，有力的男子为，有力的女子为。金文承续甲骨文字形，突出了手指的形象。篆文将甲骨文、金文的横写字形，写成竖写字形，淡化了手形。造字本义：名词，强壮有劲的手臂。
4、记问之学：仅靠记诵书本和预备好的答案来应付学生的学问。指一种死的、无自身理解的知识。
5、听语：倾听发言。

【翻译】
只靠记诵书本知识来应付学生的学问，不足以担任别人的老师。为人师者必须具备倾听学生并据此回应的能力啊！当学生内心困惑但无力提问时，这之后教师才去开导他。开导之后他仍然不能明白，那么暂时放下这个问题也是可以的。

【心得】
启发式教学的完整链条：学生提问——教师听语——学生力不能问——教师语之——语之不知——教师舍之。

【朗读】
见微信。

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第六周第二天（2025/10/06）

【任务】
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。

【查字】
1、裘：“求”是“裘”和“俅”的本字。又，既是声旁也是形旁，表示抓、揪。求，甲骨文（十，即“又”的变形，用手抓、揪）（倒写的“毛”，借代毛皮大衣），表示手抓毛皮大衣，即套穿毛皮外衣。在生存环境恶劣的远古冬季，毛皮外衣是日常生活最重要的必须品，它对于抵御寒冷、维持生存意义重大。金文将甲骨文字形中的“又”写成。当“求”引申出名词“毛皮外衣”之后，金文再加“衣”另造“裘”代替，表示穿上毛皮外衣。有的金文将“求”省略成“又”。篆文将金文字形中的“衣”写成，将金文字形中的“求”写成。造字本义：动词，穿上毛皮外衣。
2、箕：“其”是“箕”的本字。其，简体甲骨文是象形字，字形像有两个提手的盛具，盛具由竹篾交错编织而成，是“箕”的本字。繁体甲骨文加“廾”写成会义字：（竹制盛具）（廾，双手持举），表示手持簸箕，在风中扬去谷物的皮壳，三点指事符号表示簸箕上方飘飞的皮壳糠屑。当“其”的本义消失后，甲骨文再加“筐”另造“箕”代替。籀文将甲骨文字形中的“筐”写成，将甲骨文字形中的“”写成“其”。篆文用“竹”代替籀文字形中的“筐”。造字本义：名词，竹篾编织成的开口簸箕，是农家的轻便盛具，可用于舂谷时颠簸扬糠。
3、良冶：优秀的冶金工匠。
4、良弓：优秀的制弓工匠。
5、始驾：开始学习驾车的马，即马驹。

【翻译】
优秀冶匠的儿子，必定要先学习制作皮裘；优秀工匠的儿子，必定要先学习制作簸箕。开始训练小马驾车时，方法与此相反，是让车子走在它前面，让它跟随习惯。

【心得】
为箕为裘，是基础技能和核心素养的培养；车在马前，营造了安全、浸润式的学习环境。

【朗读】
见微盘。

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第六周第三天（2025/10/07）

【任务】
君子察于此三者，可以有志于学矣。

【查字】
1、察：察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。
2、志：志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。篆文基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。
3、三者：指代前文的三个比喻：良冶之子，必学为裘（循序渐进，打好基础）；良弓之子，必学为箕（触类旁通，掌握原理）；始驾马者反之，车在马前（环境熏陶，适应准备）。
4、可以：能够，有条件。
5、有志于学：立定求学的远大志向。

【翻译】
君子若能深刻洞察这三件事所蕴含的规律，就能够真正地立定求学的志向了。

【心得】
“有志于学”不是远大的冲动，而是基于对事物规律的深刻洞察，求知基于明道。察（知）与有志（行）合而为一，真正的“知”必定引向坚定的“行”，而有效的“行”又必须以“知”为前提。

【朗读】
见微信。

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第六周第四天（2025/10/08）

【任务】
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；

【查字】
1、比：比，甲骨文字形与“从”相似，字形像两个人、并肩而立。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人并肩挨着。
2、物：物，甲骨文（牛，头部长角、体型粗壮的力畜）（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。金文将甲骨文字形中的“刀”和三点血滴连写成“勿”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，杀牛。
3、丑：丑，甲骨文是指事字，字形在“又”（抓）的三（以三代五）根手指指端，各加一短横指事符号，表示与手指的动作有关。金文将甲骨文字形中的三点指事符号写成两点。有的金文误将两点指事符号连成一撇。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用手指拧、扭、搓、转。
4、类：類，金文（米，借代谷物、植物）（犬，借代动物、野兽）（頁，人头，借代思考、认识），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字“頪”省去“犬”。篆文承续金文字形。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。
5、声：聲，甲骨文（殸，击磬奏乐）（口，说唱）（耳，听），表示耳朵听到的乐音或说唱的话音乐音。篆文省略甲骨文字形中的“口”，将甲骨文字形中的“殸”写成，将甲骨文字形中的“耳”写成。造字本义：名词，音波，包括乐音、话语以及耳朵能辨别的所有听觉信息。
6、无当：不直接充当、不属于。
7、比物丑类：比较事物，归纳其类别与共性，即类比与归纳的逻辑思维方法。

【翻译】
古代的学者，善于比较事物，归纳其类别与共性。鼓并不属于五音中的任何一音，但如果没有鼓来节奏，五声就无法和谐。水并不属于无色中的任何一色，但如果没有水来调和，五色就无法鲜明。

【心得】
真正重要的，有时不是系统内部的物与物，而是物物之间的组织方式，比如鼓的节奏，或是系统与外部环境的互动媒介，比如水作为调和剂。学习不能只盯着“主科“或”核心知识”，那些看似无用的辅助技能、背景知识、思维工具，如节奏之余音乐，水之余绘画，往往是达成精通的关键。教育者应善于引导学生发现不同知识领域之间这种“鼓与五声”式的内在联系，宠儿构建融会贯通的知识网络。

【朗读】
见微信。

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第六周第五天（2025/10/09）

【任务】
学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

【查字】
1、官：官，甲骨文（宀，房屋）（兵符、权印），表示存放兵符的房屋。金文将甲骨文字形中的兵符写成。篆文将金文字形中的兵符写成。造字本义：名词，藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。
2、服：“”是“/”的本字。，甲骨文（人，罪人）（又，抓捕、控制），表示抓捕罪犯。当“”作为单纯字件后，甲骨文再加“凡”（方形木枷）另造“服”代替，强调抓捕罪犯，并用刑枷加以控制。金文承续甲骨文字形。有的金文误将“凡”（木枷）写成“舟”。篆文将金文字形中的“舟”写成，将金文字形中的“人”写成。造字本义：动词，抓捕战俘或罪犯，强制上枷，使之屈从。
3、治：治，篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。
4、五官：指古代分掌政事的物种主要官职，如司徒、宗伯、司马、司寇、司空。
5、五服：指古代丧服的五种等级：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，用以区分血缘亲疏关系。

【翻译】
教育学问本身，并不直接等同于任何一个具体的官职，但如果没有教育学问，各种政务就无法治理有序。老师本人，并不在五服亲属关系之内，但如果没有师道的教化，五服内的亲属就无法和睦相亲。

【心得】
教育虽不直接显现为权力（五官）或血缘（五服），但却是权力得以有效行使、血缘得以和睦相处的先决条件和深层动因。文化高于政治与血缘。再次论证了“建国君民，教育为先”。

【朗读】
见微盘。

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第六周第六天（2025/10/10）

【任务】
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。”

【查字】
1、官：官，甲骨文（宀，房屋）（兵符、权印），表示存放兵符的房屋。金文将甲骨文字形中的兵符写成。篆文将金文字形中的兵符写成。造字本义：名词，藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。
2、器：器，金文是个象形字，字形像纵横交错的经脉血管连接着两侧众多内脏。有的金文误将交错的经脉血管形状写成“犬”形。篆文承续金文字形。造字本义：名词，由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。
3、约：約，金文（糸，系、束）（刀，即“勺”的变形，食具，代表进食），表示束缚进食行为。篆文将金文字形中的“糸”写成，将金文字形中的“刀”写成“勺”。造字本义：动词，限制进食，省吃俭用。
4、齐：齊，甲骨文是象形字，像三颗（大量）种子同时发芽。有的甲骨文像三颗（大量）刚冒出地面的胚芽。金文承续甲骨文字形，突出了胚芽下面的直茎。有的金文写成会义字：（大量种子同时发芽）（相等、相同），强调大量种子萌芽生长节奏的“同步”性。篆文基本承续金文字形，由、会义。造字本义：动词，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。
5、本：本，金文是指事字，字形在树的根部加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。籀文在树的下方加倒三角，表示扎入地下的根系。篆文将根部的三点简写成一横。造字本义：名词，树的根部。

【翻译】
君子说：“至高无上的德行，其影响力远非一个官位所能限定；真理的应用不局限于具体的器物；最高境界的诚信，不依赖于盟约的束缚；天地的节律，并不苛求万物整齐划一。能明察这四方面道理的人，就可以立定志向求学的根本了。”

【心得】
德、道、信、时超越了有形的器，教育的最终目的，不是把人变成有用的“器”，而是引导其回归和体认那创造并支配一切“器”的“大道”。

【朗读】
见微盘。

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第六周第七天（2025/10/11） 【任务】 君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。” 【查字】 1、官：官，甲骨文（宀，房屋）（兵符、权印），表示存放兵符的房屋。金文将甲骨文字形中的兵符写成。篆文将金文字形中的兵符写成。造字本义：名词，藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。 2、器：器，金文是个象形字，字形像纵横交错的经脉血管连接着两侧众多内脏。有的金文误将交错的经脉血管形状写成“犬”形。篆文承续金文字形。造字本义：名词，由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。 3、约：約，金文（糸，系、束）（刀，即“勺”的变形，食具，代表进食），表示束缚进食行为。篆文将金文字形中的“糸”写成，将金文字形中的“刀”写成“勺”。造字本义：动词，限制进食，省吃俭用。 4、齐：齊，甲骨文是象形字，像三颗（大量）种子同时发芽。有的甲骨文像三颗（大量）刚冒出地面的胚芽。金文承续甲骨文字形，突出了胚芽下面的直茎。有的金文写成会义字：（大量种子同时发芽）（相等、相同），强调大量种子萌芽生长节奏的“同步”性。篆文基本承续金文字形，由、会义。造字本义：动词，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。 5、本：本，金文是指事字，字形在树的根部加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。籀文在树的下方加倒三角，表示扎入地下的根系。篆文将根部的三点简写成一横。造字本义：名词，树的根部。 【翻译】 君子说：“至高无上的德行，其影响力远非一个官位所能限定；真理的应用不局限于具体的器物；最高境界的诚信，不依赖于盟约的束缚；天地的节律，并不苛求万物整齐划一。能明察这四方面道理的人，就可以立定志向求学的根本了。” 【心得】 德、道、信、时超越了有形的器，教育的最终目的，不是把人变成有用的“器”，而是引导其回归和体认那创造并支配一切“器”的“大道”。 【朗读】 见微盘。

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july_zx 发表于 2025-10-11 21:59
第六周第七天（2025/10/11） 【任务】 君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可 ...

第六周第七天（2025/10/11） 【任务】三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！【查字】 1、祭：手持肉献神。 2、川： 两岸间水流形。3、祭川：祭祀河流。4、源：表水流起头。5、委：表水流末尾、归宿。【翻译】 三王祭祀河流的时候，都先祭黄河，然后才祭大海。这是因为黄河是海的源头，大海是百川的归宿。这就叫做致力于根本！【心得】  1、在教育上：意味着必须抓住教育的根本。那么什么是教育的“源”与“本”？即是篇首所言“教学为先”的“教”与“学”本身，是“化民成俗”的教化过程，是“师严道尊”的师道传承，是追求“大德不官，大道不器”的终极学问。而非舍此之外的任何功利性目标（如官职、利禄）。
    2、在治国上：三王“先河后海”的祭祀顺序本身，就是“务本”的示范——他们将尊崇本源（这本身就是一种最重要的教化）作为治国之本。这完美呼应了开篇“建国君民，教学为先”的纲领。【朗读】 见微盘。

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第七周第一天（2025/10/12）

【问题】
学记说：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！请问：如何才能化民成俗？

【回答】
化民成俗的方法：学。学，这种制器方法，包含了自己先做（发虑宪求善良），包含了亲承（就贤体远），包含了有所生死（化），包含了有人听你说（謏闻），包含了有人跟你走（动众），包含了有人把心弄成跟你一样（成俗）。