刘丹的《学记》作业本

刘丹

第三周
第7天

一、原文
大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

二、查字正音
豫：予，既是形旁也是声旁，是“舒”的省略，表示安适的、徐缓的。豫，篆文（予，即“舒”的省略，安适的、徐缓的）（象，陆地上身体最庞大的动物），表示大象安适、徐缓地度步。籀文将篆文字形中的“予”写成，将篆文字形中的“象”写成。造字本义：动词，大象从容缓慢地度步

陵：造字本义：动词，拾阶而上，登上高山。
附一 文言版《説文解字》：陵，大也。从，夌聲。
附二 白话版《说文解字》：陵，高大的山阜。字形采用“”作边旁，采用“夌”作声旁。

节：造字本义：名词，远古时代作为进餐盛具的竹碗，以竹结为天然碗底。附一 文言版《説文解字》：節，竹約也。从竹，即聲。
附二 白话版《说文解字》：节，竹结。字形采用“竹”作边旁，采用“即”作声旁。

摩：麻，既是声旁也是形旁，是“磨”的省略，表示搓、擦。摩，篆文（麻，即“磨”的省略，搓、擦）（手，掌），表示用手掌搓擦。造字本义：动词，把手掌当作磨盘，在物体表面施加暗力搓擦。

兴：興，甲骨文（不同方向的四只手）（凡，多柄夯具）（口，劳动号子），表示众人和着号子一齐举起多柄夯具夯地。有的甲骨文将夯具“凡”写成“井”，突出沉重夯具的多柄特征。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的夯具“凡”和“口”合写成“同”。造字本义：动词，众人喊着号子一齐使劲，用多柄夯地桩夯地。隶书将篆文字形中下部的两只手“廾”连写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“兴”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中上部的简化成。
附一 文言版《説文解字》：興，起也。从舁，从同。同力也。
附二 白话版《说文解字》：兴，众人合力举起。字形采用“舁、同”会义。同，表示大家同心合力。

三、翻译
大学施教的方法：在学生的错误没有发生时就加以防止，叫作预防；在适当的时机进行教育，叫作及时；不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育，叫作合乎顺序；互相取长补短，教学相长叫作观摩。这四点，是教学成功的经验。

四、心得
豫兮，若冬涉川（预防）；犹兮，若畏四邻（及时）；俨兮，其若客（合乎顺序），涣兮，若冰将释（观摩）。古之善为道者，古之善为教者，微 妙 玄 通。


五、朗读
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师说：
我们通过如下几项工作中心转移，完美的实现了，胸无教学之志、言无教学之职、行无教学之数，事无教学之实，理无教学之道，人、事、职、务、学，样样脱靶，“道”与“术”相分离、“人”与“器”相倒错。活生生把教学事业，做成了一个草台班子。
时教退息正业居学代表的“敬孙务时敏”气吞万里如虎，转移到，呻其占毕- “无魂之教”；
官事士志的教之大伦，转移到，教人不尽其材的“盲瞽之教”；
蛾子时术之小成大成，转移到，施之也悖，求之也佛的 “悖逆之教”；
斅学半不足自反困而自强，转移到，使人不由其诚的人“违心之教”；
念终始典于学以制器成器，转移到，及于数进而不顾其安的“焦躁之教”；
謏闻、动众、化民成俗，转移到，呻其占毕的“无魂之教”。
斅学半不足自反困而自强，转移到，呻其占毕 - “无魂之教
如此一来 ，学作为既是个人生命的最高修行，也是民族复兴的最深根基，俨然成了另一副不堪的样子
“学业”从学生心中隐藏起来，找不到去了哪里（隐其学），原来心中装"学”的地方换成了装对老师的怨恨（疾其师），仇视学所带来的困难（苦其难），完全不可能到达学的好处（而不知其益）
即使勉强混完了几年学历（学习经历），所见到的被迫注意到的东西，都会很快忘掉（虽终其业，其去之必速）
学校老师之教，完全没有修改一点点人身上的佞邪之气（教之不刑）。
人之所以要学，是因为人是容易被侫邪之气污染的，必须要通过学养性养正养志养德，就跟机器需要设计制造维护保养和正确使用，才可以正常诞生于发挥作用，一个道理
对侫邪之气的基本态度，是要禁于未发，以确保人气 “当其可之”、“不陵节而施”、“相观而善”。这是教的存在理由，也是学必须要有的根据
如此“呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材”的嬉戏之学，彻底荒废了教学基础，使人入侫邪的大门敞开失守。
良善之人，良善之君，良善之官士，实在不该。

刘丹

第四周
第1天

一、原文
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；

二、查字正音
禁：禁，篆文（林，林野、苑囿）（示，使看得清楚、警示），表示警告不可砍伐、狩猎。造字本义：动词，出于对皇家苑囿或特殊林园的保护，而戒阻砍伐或行猎。隶化后楷书将篆文字形中的“林”写成，将篆文字形中的“示”写成。
附一 文言版《説文解字》：禁，吉凶之忌也。从示，林聲。  
附二 白话版《说文解字》：禁，对影响吉凶的忌讳。字形采用“示”作边旁，采用“林”作声旁。

扞：“扞”是“捍”的异体字。旱，既是声旁也是形旁，是“悍”的省略，表示刚烈勇猛，无所畏惧。捍，籀文（旱，即“悍”，刚烈勇猛，无所畏惧）（攴，持械击打），表示持械搏杀，无所畏惧。简体籀文把“旱”（悍）省略成“干”。篆文异体字“扞”将简体籀文字形中的“干”写成“干”，并用“手”代替简体籀文字形中的“攴”。造字本义：动词，刚烈勇猛、无所畏惧地持械搏杀。

格：各，既是声旁也是形旁，表示进犯。格，有的甲骨文假借“各”，表示进犯。甲骨（各，进犯）（亍，行），表示行军作战。有的金文（木，械具）（各，进犯），表示用棍棒等木械进犯、攻击。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用木械攻击。

坏：“坯”（pī）是“坏”（pēi）的异体字。坏，金文（，即“郭”的本字，借代城墙）（不，否定），表示不可筑墙的材料。有的金文用“才”（即“材”，建筑用料）代替“”（城墙）：（不，否定）（才，即“材”，建筑用料），表示不宜使用的建筑材料，即未烧煅的、易断易碎的泥坯砖瓦。有的金文误将略有变形的“才”当成“土”和折角形状的，误将“才”写成了不知所云的。篆文将金文字形中本该是“才”的写成“土”。造字本义：名词，不宜用作建筑材料的未烧煅的泥坯砖瓦。

修：攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文（攸，即“悠”的省略，小心）（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。篆文将金文字形中的“攸”写成，将金文字形中的“二”写成“彡”。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。

三、翻译
错误出现了再去禁止，就有坚固不易攻破的趋势；放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也难成功；在教育孩子的过程中，施教者杂乱无章而不按规律办事，打乱了条理，就不可收拾。

四、心得
教之所由兴：豫时孙摩
教之所由废：发然后禁 时过然后学 杂施而不孙，坏乱而不修

五、朗读
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师说：
既然都已经可以“教之不刑”了，就说说教学的如何兴吧：
大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
在问题发生之前就加以防范，叫做从容如大象漫步（豫）；所施加的教育行为恰逢其时，叫做适时（时）；不超越阶段、循序渐进地施行教育，叫做顺序（孙），互相观察学习，吸取对方长处，叫做观摩（摩）。豫时孙摩，教之有刑。
未雨绸缪，因时而动，因势制宜，自助学习，可以使教者的工作先产生成效，让学生有效掌握具体的知识。
实现了教学之间的智识传递，教学的职能有了最初的起点。这是很小的一步，但却是最基础的一步。万丈高楼从地起
兴教，教者由此出发。

教之所由兴的四大战略支柱
一、豫：禁于未发——战略性预判与防御
核心：教育的最高境界是不教而教，即在问题发生前就营造出使其无法产生的环境
教化者的职责：
预判佞邪之气，深刻理解学生所处年龄、环境可能产生的典型问题（如懈怠、虚荣、畏难、偏激））并事先设计教学活动进行引导。
构建免疫系统：通过树立典范、讲述故事、建立规则，在学生心中预告培植强大的价值观（职、义、嫌、利）作为抗体，这远胜于问题发生后的疲于奔命。
这意味着教化者应如大象般沉稳、有远见、步伐坚定，从容不迫地规划整个教育进程，防患于未然。
二、时：当其可——关键性干预与点燃
核心：抓住教学机会窗口，在学生最需要，最能接受的时刻给予恰到好处的干预
教化者的职责：
精准观察：练就一双慧眼，敏锐识别学生“愤”（心求通而未得）和“悱”（口欲言而未能）的状态，，这是实施教育的最佳时机。
拒绝灌输：坚决摒弃多其讯言的喋喋不休，沉默和等待，本身就是一种高级的教学，只为等待那个当其可的瞬间 。
果断出手：当时机来临，教化者的点拨应如精准的针灸，直击要害，瞬间打通脉络，实现启与发的效果。
三、孙：不陵节而施——系统性构建与循序
核心：尊重知识的内在逻辑和学生的认知规律，构建循序渐进的阶梯
教化者的职责
设计学习地图：将宏大的学问分解为有清晰层级，环环相扣的阶梯，让学者始终知道自己在何处，前方有何物。
捍卫进阶秩序：坚决执行不躐等的原则，对于初入门者，引导其行而非空问，保护学问的严肃性，确保每一个进阶都扎实稳固。
顺序非常关键，这是知识展开的顺序，也是学生心理发生的顺序，教化得是这个神圣秩序的保护者。
四、摩：相观而善——生态性互动与共生
核心：打造一个学生共同体，让学生们在相互观察、模仿、切磋中自然提升。
教化者的职责：
营造观摩场：有意识地设计需要团队协作的任务、组织辨论、创设公开分享的平台，让学生成为彼此的镜子和靡磨刀石。
引导善的取向：摩可能导向良性竞争，也可能衍生嫉妒倾轧。教化者的关键作用在于确保相观的结果是善的，即相互吸取长处，共同进步。
化身生态学家：教化者的角色从讲授者变为学习生态的设计师和维护者，让知识、情感、灵感在这个共同体中自然流动起来。
总结：万丈高楼从地起
豫体现了教化的远见与格局
时体现了教化的智慧与艺术
孙体现了教化的科学与理性
摩体现了教化的生态与活力
四者合一，便构成教育之所以能够兴盛，能够有刑（成功）的完整闭环。

刘丹

第四周
第2天

一、原文
独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

二、查字正音
独：蜀，既是声旁也是形旁，表示西北地域，四川古称。獨，篆文（犬，猎狗，借代猎物、野兽）（蜀，四川），表示蜀地野兽。造字本义：名词，一种活跃于蜀地的不合群的野生动物。

友：又，既是声旁也是形旁，表示抓握。友，甲骨文（又，抓握）（又，抓握），表示握手结交。金文承续甲骨文字形。有的金文加“曰”（说），强调相互协商、鼓励。篆文基本承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人结交，协力互助。隶化后楷书将篆文字形中的“又”简写成。双手配合为“友”，三（多）手配合为“协”。
附一 文言版《説文解字》：友，同志爲友。从二又。相交友也。，古文友。習，亦古文友。
附二 白话版《说文解字》：友，志趣相投叫作“友”。字形采用两个“又”会义，像两人交手相握，彼此友好。，这是古文写法的“友”

燕朋：不正派的朋友

辟：“辟”是“劈”的本字。辛，既是声旁也是形旁，表示刑具。辟，甲骨文（人，跪着人）（口，宣读判决）（辛，刑具），表示宣读官方的死亡判决，并行刑斩首。金文将甲骨文字形中的“辛”写成。篆文将金文字形中的“人”和“口”写成，将金文字形中的“辛”写成。造字本义：动词，宣读官方的死亡判决，行刑砍头。

燕辟：淫邪的谈话

废：發，既是声旁也是形旁，表示投射、攻击。廢，篆文（广，半开放的简易建筑）（發，投枪发箭，代指战争），表示战争破坏建筑，使建筑不完整。造字本义：动词，战争杀戮，摧毁房舍。

三、翻译
自己一个人学习，冥思苦想，不与同志讨论，就会形成学识浅薄，见闻不广；与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导；从事一些不正经的交谈，必然摧毁学习。这六点，是教学失败的原因。

四、心得
不豫，不时，不逊，不摩，燕朋，燕辟，教之所由废。教化者任重道远，需要成为战略家，观察家，系统架构师和生态维护者，确实是官，官先事，要做的事已经划明，蛾子时术之，小心谨慎啊。


五、朗读
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师说：
教的基础核心可以由豫时孙摩而兴，却可以由不豫、不时、不逊、不摩、燕朋、燕辟而废。
孽根已生孽缘已起的时候，再来禁止，是为不豫，不豫者会遭到强烈的抵触和抗拒，难以奏效。
错过了时机然后学，是为不时。不时者，即使非常勤奋刻苦，也难以取得大的成就。
杂乱无章而不循序渐进，支离破碎而无系统完整是为不孙。不孙者，学生的思想行为和知识体系混乱而无法得到有效的修缮和整理
再加上不摩，燕朋、燕辟，教的基础核心就会彻底摧毁。

教之所由废的六条岐途：系统性崩溃的路线图
1、不豫：战略预判的失效——根烂于初
内涵：孽根已生孽缘已起之后才试图禁止
后果：教育变成消防队，甚至警察局，永远在事后补救，必然遭遇强烈的抵拒（其扞格而不胜），因为此时要纠正的不是错误，而是已经形成的错误倾向和扭曲的心理结构，事倍功半，难如登天。
对照豫：从从容大象的预见，堕落为疲于奔命的救火
2、不时：时机把握的丧失——时过境迁
内涵：错过了时机然后学
后果：学生的心智之窗已经关闭或转向，教育的雨露再也无法渗入心田，即使学生勤苦，也是伪勤奋，耗尽心力却难成，因为错过了生命成长与知识垦荒人关键期。这好比在冬天播种，再努力也难以收获。
对照时：从精准针灸的时机艺术，堕落为无的放矢的盲目灌输。
3、不孙：系统秩序的崩塌——乱如散沙
内涵：杂乱无章而不循序渐进，支离破碎而无系统完整
后果：这是最致命的学术伤害，学生的思想和知识无法形成有序的结构和网络（坏乱而不修），如同一堆杂乱无章的砖块，永远无法建成大厦，思维混乱，无法有效思考和迁移应用。
对照孙：从循序阶梯的系统构建，堕落为碎片堆砌的知识倾销。
4、不摩：学习共同体的瓦解——孤军奋战
内涵：缺乏相观而善的同伴互动与切磋。
后果：学习变成纯粹的个体孤独修行，缺乏了来自同伴的镜子，激励和磨励，视野变的狭窄，思路容易僵化，失去了在碰撞中升华的可能。独学而无友，则孤陋而寡闻。
5、燕朋：生态关系的毒化——邪友坏志
内涵：燕意为轻慢，不庄重。燕朋即与轻慢学业，志趣低俗的朋友厮混。
后果：这是从外部环境上摧毁志，朋辈的影响巨大，燕朋会不断地解构学习的庄严性，嘲弄向上的志趣，最终让学生逆其师，与教导者的方向背道而驰。
6、燕辟：学术氛围的污染——邪说乱心
内涵：辟通僻，指邪僻、不正经的言行。燕辟即沉迷于低俗、邪恶的言论和话题
后果：这是从内部心智上摧毁学，这些内容会污染心智，让学生觉得正经学问索然无趣，荒废学业（废其学），彻底偏离学习的正道。
总结：崩溃的逻辑与重建的基石
1、战略失察（不豫）导致问题萌生。
2、战术失机（不时）导致问题固化。
3、系统失序（不孙）导致思维混乱。
4、环境失和（不摩）导致成长停滞。
5、关系失正（燕朋）导致志向扭曲。
6、内容失纯（燕辟）导致心智污染。
最终，教之基础核心就会彻底摧毁。
因此，教育的复兴之路，也必然是回归豫时孙摩的战略正道，并坚决规避不豫，不时，不孙，不摩，燕朋，燕辟六条岐途。它要求教化必须成为一个战略家，观察家，系统架构师和生态维护者，而不仅仅是一个知识的讲述者。
官先事，士先志，管理者要构建防御六废的系统和环境，教学者要点燃并守护抵抗燕朋燕辟的内在志趣，唯有如此，教育才能真正兴起来。

刘丹

第四周
第3天

一、原文
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。

二、查字正音
既：“旡”是“既”的本字。旡，甲骨文（转向背后的“口”）（既，跪坐着的人），表示吃饱饭后，掉过头，嘴背着面前的餐桌。当“旡”作为单纯字件后，甲骨文再加“食”另造“既”代替。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，吃饱打嗝，转身离席，与“即”相反。

知：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。

所：斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示用刀斧砍、削。所，金文（户，门窗，借代房屋）（斤，即“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示木匠用刀斧造门筑屋。篆文将金文字形中的“户”写成，将金文字形中的“斤”写成。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，造门筑屋。

由：“由”是“油”的本字。由，甲骨文（像液滴）（囗，封闭的器皿），字形像一颗液滴从器皿上方滴落，表示通过器皿上方的小孔注油。有的甲骨文像液滴穿过器皿小孔的样子。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的液滴写成一点，并加“入”，表示液滴滴入器皿内。篆文误将籀文字形中的写成“十”。造字本义：动词，通过器皿的小孔将油滴入器皿之中。

兴：興，甲骨文（不同方向的四只手）（凡，多柄夯具）（口，劳动号子），表示众人和着号子一齐举起多柄夯具夯地。有的甲骨文将夯具“凡”写成“井”，突出沉重夯具的多柄特征。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的夯具“凡”和“口”合写成“同”。造字本义：动词，众人喊着号子一齐使劲，用多柄夯地桩夯地。

师：師，甲骨文（残块兵符——参见“𠂤”*）（虎豹等猛兽的尾巴，借代将帅手中象征军队指挥权的旌旄），表示拥有兵权的统帅，手执旌旄，指挥全军。其中顶部一横代表手柄，下部倒写的“毛”是“尾”的省略（参见“尾”*），表示威风凜凜的虎豹猛兽尾巴，借代统帅的旌旄令旗。简体甲骨文误将表示旌旄的“”简写成似“帀”非“帀”的字形。金文将简体甲骨文字形中的写成。篆文将金文字形中的“”写成与“阜”相似的，将金文字形中的写成“帀”。造字本义：动词，拥兵统帅，手执旌旄，率军伐战。

三、翻译
君子不仅知道如何才能兴教育，也知道如何教之所由废，就有资格可以当老师了。


四、心得
要成为一个合格的教者，是有门坎的，没进门，有名无实，不具有实际的资格。这个资格懂得还不行，还要会做出来，所谓的知。

五、朗读
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师说：
教之性，可以由不豫、不时、不逊、不摩、燕朋、燕辟而废
如此重要和美好的教化事业，奠定一个良好的核心是非常重要的，失去了一个好的基础，已经养成了一些成珂烂政之后，在寻求补救，其实会遭到已经坏掉的“教育共同体”的强烈的抵触和抗拒，难以奏效。这是不可不豫
错过了修补抢救已经烂掉的“教育共同体”的时机，即使举全社会之力非难以取得很好的成效。这是不可不时
杂乱无章而不循序渐进，支离破碎而无系统完整的修补，混乱的措施使得败坏的“共同体”无法得到有效的修缮和整理。这是不可不孙。
一个学生独学无友，不与同学“相观而善”，便会因为孤与独而使自己的学识结构变得简陋鄙陋，会因为少了同学切磋而一个人瞎琢磨，使得自己的学识内容的范围视野变得见识狭隘稀少。这是不摩。
学生交酒肉朋友，不学损友，会抵触师长的教导，背离学习正道。这是燕朋逆师。
学生做邪僻、不正当的言行，做不到非礼勿视、非礼勿听、非礼勿行，会丧失求学的目标与动力，荒废学业。这叫做燕辟废学。
不豫、不时、不孙、不摩、燕朋逆师（人）、燕辟废学（事），可以废掉所有的事情，学当然也会废得掉
自己要做个事儿，自己用有效的方法去败坏它，这是荒唐的。
所以要把握住教之兴废之法，不自己挖自己的墙角，干些滑稽事，做成了滑稽人。
只有这样不做滑稽事，不做滑稽人，知道教怎么做好的，又知道怎么就做坏了，才可以打算去做教师。

刘丹

第四周
第4天

一、原文
故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

二、查字正音
喻：“喻”是“諭”的异体字。俞，既是声旁也是形旁，是“愉”的省略，表示得意、快意。諭，篆文（言，言说）（俞，即“愉”），表示令人轻松愉快地说教，即用形象生动的类比，让我理解、接受抽象的观点。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体隶书用“口”代替“言”写成“喻”。造字本义：动词，以形象生动的类比说理，使人轻松愉快接受一个观点或主张。古籍中“喻”只作动词；“谕”多作名词。古籍中“谕”与“喻”常相互假借。
附一 文言版《説文解字》：諭，告也。从言，俞聲。  
附二 白话版《说文解字》：谕，诏告。字形采用“言”作边旁，采用“俞”作声旁。

弗：弗，甲骨文（乙，即“纪”的本字，用绳子捆绑）（箭只、枪、矛等战械），表示用绳子捆绑箭只、枪、矛等战械。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，捆绑箭支、枪矛、干戈，表示休战。隶书继承篆文字形。            

附一 文言版《説文解字》：弗，撟也。从丿，从乀，从韋省。  
附二 白话版《说文解字》：弗，矫正。字形采用“丿”、“乀”、省略式的“韋”会义。

牵：牽，甲骨文（牛，力畜）（囗，环圈）（糸，绳子），表示农人在牛鼻孔上穿环圈，并用系在环圈上的绳子来控制犟牛。篆文将甲骨文字形中的“糸”写成“玄”，将甲骨文字形中的环圈写成“冂”，将甲骨文字形中的“牛”写成。篆文异体字“牵”加“爪”（抓），强调手拽牛绳控制犟牛。造字本义：动词，将绳子系在牛鼻子上拉牛。

强：强，篆文（弘，声音大）（虫，爬行动物），表示动物的发出的巨大声音。造字本义：名词，呼啸声震憾人的大型爬行动物。隶化后楷书将篆文字形中的“弘”写成，将篆文字形中的“虫”写成。

抑：“印”是“抑”的本字。印，甲骨文（爪，抓住）（蹲跪着的人），表示将对象制服跪地，并强制在其额头烙戳记号。金文将甲骨文字形中的“人”写成。、篆文将甲骨文字形中的“人”写成。当“印”的“强制烙印”的本义消失后，篆文再加“手”另造“抑”代替。造字本义：动词，古代官府强制性在发配边疆的罪犯额头上烙戳发配记号。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。楷书将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：，按也。从反“印”。，俗从手。
附二 白话版《说文解字》：，按压。采用反写“印”的方式造字。，俗体字采用“手”作边旁。


开：開，金文（門，户）（幵，像双手抽拉门栓），表示一双手将门栓抽出栓孔。篆文承续金文字形。造字本义：动词，抽掉门栓，启动关闭的门。隶化后楷书误将篆文字形中的“幵”连写成“开”。《汉字简化方案》中的简体楷书“开”，省去正体楷书字形中的“門”。
附一 文言版《説文解字》：開，張也。从門，从幵。，古文。  
附二 白话版《说文解字》：开，开张大门。字形采用“门”作边旁，采用“幵”作声旁。，这是古文写法的“开”字。

达：大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。繁体甲骨文加“止”（行进），将“彳”写成“辵”，强调“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”简写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的写成。简体篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。

思：囟，既是声旁也是形旁，是“细”的本字，表示细致、讲究。思，金文（囟，即“细”的本字）（心，考虑），表示心虑审慎细密。篆文将金文字形中的“囟”写成，将金文字形中的“心”写成。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，审慎细密地反复考虑。隶书将篆文字形中的“囟”简写成，将篆文字形中的“心”写成。自虑为“思”；他念为“想”。
附一 文言版《説文解字》：思，容也。从心，囟聲。凡思之屬皆从思。  
附二 白话版《说文解字》：思，把人事放在心坎。字形采用“心”作边旁，采用“囟”作声旁。所有与思相关的字，都采用“思”作边旁。

三、翻译
所以君子的教化，是知道教之所由兴与废，完美的运用豫时孙摩，而使教学共同体，共同超越书山学海而浅浅的开心。善于启发引导，不是捆绑着拉着学生控制；打造强大的豫时孙摩的学习共同体，不是按压着学生打上罪犯的烙印；打开心胸观察学生的状态，而不直接包办在学习大道上通行无阻。善于启发引导则言论与观点虽不同，但主调合拍，宗旨一致；强大的学习共同体，使学生自发学习，不易中变易，融汇贯通；耐心观察启发而不包办，学生才会真心实意自己钻研思考。

四、心得
道而弗牵，无为而无不为。强的，弱的，对的错的放在一起和，朝着共同的目标合。
强而弗抑，个人强并不是真正的强，个人强就会有对应的对方的弱。真正的强是善于运行豫时孙摩营造的学习共同体，自发的学习，每个人不易中变易，都变强。
开而弗达，把对方的事当成自己的事，这不是开放，而是关闭，也是错位，到达也是假像，避免焦虑。自己真心实意到达的才算到达。
道而弗牵——和   强而弗抑——易     开而弗达——思      和易以思——善喻

五、朗读
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师说：
教之所由兴，豫（远见与格局），时（智慧与艺术），孙（效能与系统），摩（生态与活力）。
教之所由废，不豫（战略懒惰），不时（时机麻木），不孙（系统混乱），不摩（生态孤立），燕朋（关系污染），燕辟（内容腐蚀）。
有能力做教师的人（君子），能够把握的住这两者，才拥有了做教师的资格。
什么叫既知道教之所由兴，又知道教之所由废呢？
首先要做到豫，禁于未发 。对学生的性状有完善的认识和预测，在此基础上有完美的引导发展的策略和方案；
然后要做到时，当其可。不愤不启不悱不发，对学生所施加的任何教化行动，都不前不后刚刚在学生的发动之时。时间（进程）上的舒爽。
第三要做到孙，不陵节而施，对学生所施加的教化行动，都不多不少刚刚在学生的发动之处。空间（结构）上的舒爽。
第四要做到摩，相观而善。将学习从一个孤立的个体行为，转变为一个开放的、共生的社会过程。它要求教育者是一位出色的“社群建筑师”，打造一个“敬业乐群”、“论学取友”的学习共同体。
通过“豫” 创造了安全、良好的学习生态（防御）。
通过“时” 抓住了高效转化的关键节点（攻击）。
通过“孙” 确保了前进路径的有序扎实（根基）。
通过“摩” 激发了学习共同体的内在活力（氛围）。
四者协同并用，教育便走上正轨，“教之有刑”。
如此的教学过程，把他当成一个有生命的任务体，他会是一个什么生存体验呢？其中的教者会是什么体验，其中的学者会是什么体验？
合作、超越、快意
有个字，非常能表达这个复杂的体验
俞：“俞”是“渝”、“逾”和“偷”的本字。齊，既是声旁也是形旁，是“濟”的省略,表示众人整齐划桨渡河。俞,甲骨文H分=d(盘船)+A(是“齊”的变形，即“濟”的省略，渡河)，表示众人整齐划桨，乘船渡河或航行。在山阳水隔、交通原始不便的远古时代，能乘船渡河或长途航行，是开心快意的幸事。金文日将甲骨文字形中的“舟”“写成日，将甲骨文字形中的“齊”A写成个。繁体金文月分将“齊”今写成个，即在“齐”字个边加“水”」，明确“整齐划水、行舟波河”的含义。篆文俞将金文字形中的“舟”月写成自，将金文字形中的“声”介写成。造字本义:动词，众人整齐划桨，乘船渡河，或在河流上快意航行。隶化后楷书 俞则误将篆文字形中的“舟”自写成“月”月,将篆文字形中的“声”个写成 今--即楷书字形“俞”的“月”源于隶书字形对篆文字形中“舟”的变形，而楷书字形“俞”中的“人、一、刀”构成的今,则源于隶书对篆文字形中“齐”(濟)的变形，“前”就是划舟济川济海。当“前”的本义消失后，再加“水”另造“渝”、加“”另造“逾”、加“心”另造“愉”代替。
附一文言版《説文解字》:愈，空中木爲舟也。从人，从舟，从。川，水也。
附二白话版《说文解字》:俞，将木头中间挖空做成独木舟。字形采用“、舟、川 ”三形会义。川，表示水流。

这个过程明显不是划船，而是主要用语言完成的，所以不是俞，而是喻

“喻”是“論”的异体字。俞，既是声旁也是形旁，是“愉”的省略,表示得意、快意。韵,篆文=茁(言,言说)+飢(俞,即“愉”),表示令人轻松
地说教，即用形象生动的类比，让我理解、接受抽象的观点。隶化后楷书言价将篆文字形中的盃写成言，将篆文字形中的俞写成命。俗体隶书喻用“口”。代替“言”言写成“喻”。造字本义:动词，以形象生动的类比说理，使人轻松愉快接受一个观点或主张。古籍中“喻”只作动词;“谕”多作名词。古籍中“谕”与“喻”常相互假借。
文言版《説文解字》:谕，告也。从言，俞。
附 二白话版《说文解字》:谕，诏告。字形采用“言”作边旁，采用“俞”作声旁。
所以，这种君子所为的掌握好了兴与废的教，是什么呢？
喻
喻的意思，君子之教，即知道教之所有兴，又知道教之所由废，所以完美的运用了豫时孙摩，而使教学共同体，共同超越书山学海而浅浅的开心。