双玉的《礼记·学记》作业本

双玉

2025年9月15日第三周第二天
【原文及注音】
故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。
（均能识字，无注音）

【查字】
1、君：“尹”是“君”的本字。君，甲骨文（手执权杖）（口，命令），表示握权执政，管理事务。金文将甲骨文字形中的手和权杖连写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，发号施令，执政治国。隶书将篆文字形中的“尹”写成。古人称开创缔枝为巢时代的首领为“帝”；称手持特大战斧的首领为“王”；称文治天下的智慧首领为“君”；称头戴金冠的至上王者为“皇”。
2、藏：“臧”是“”的异体字；而“臧”是“藏”的本字。爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧之床。，甲骨文（臣，即“目”的竖写，睡卧）（戈，武器），表示受害人在熟睡时遭到戕杀。简体金文承续甲骨文字形。繁体金文用“口”（嘴，借代活着的人）代替“臣”（竖目，借代睡觉的人），并加“爿”（睡卧之床），强调受害人在熟睡时遭到杀人灭口的谋害。有的繁体金文加“走”（逃跑），强调逃避戕害死难。篆文“臧”综合甲骨文字形和金文字形，形成“臣、戕”会义的结构，字形由“”演变成“臧”。当“臧”由“设谋戕杀”引申出“逃避、躲藏”的含义后，篆文再加“艸”（遮蔽）另造“藏”代替，表示利用草丛树林的遮挡，隐蔽、掩护自己。 造字本义：动词，利用遮挡物的掩护隐蔽、隐匿，躲避追寻。隶化后楷书将篆文字形中的“艸”写成“草头”，将篆文字形中的“臧”写成。作为名词“珍宝”时，“藏”合并代替了“”和“”。

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“藏”字合并代替了“（zàng）”和“（zàng）”。爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧之床。，甲骨文（宀，房屋）（爿，卧床）（酉，陶罐、酒坛），表示把宝物珍藏在家中最私密的床底下的陶罐里。先秦隶书“”（臧，即“藏”的本字，躲藏、藏匿）（貝，珍宝），明确“隐藏珍宝”的含义。造字本义：名词，小心珍藏的传家宝。古籍多以“藏”代替“”和“”；而“”字和“”字已被废弃。

3、修：攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文（攸，即“悠”的省略，小心）（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。篆文将金文字形中的“攸”写成，将金文字形中的“二”写成“彡”。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。隶书将篆文字形中的“攸”写成。由于“脩”字与“修”字的读音相同、且字形相近，古籍常将“修”字与“脩”字相互假借。《汉字简化方案》用“修”字合并代替“脩”字。
4、息：“瘜”是“息”的异体字；“𦞜”是“瘜”的异体字。心，既是声旁也是形旁，借代心脏所在的胸部。息，金文（自，即“鼻”的本字，呼吸器官）（心，胸、腹），表示以腹为鼻进行呼吸。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以腹为鼻，即胎儿不用口鼻、只借助母体的心跳来呼吸，沉静安定，运气若有若无。隶化后楷书将篆文字形中的“自”写成，将篆文字形中的“心”写成。当“息”引申出动词“在器官腔壁或管壁上额外赘生良性组织”后，篆文异体字加“疒”（床，借代病变）另造“瘜”代替，强调赘生的病变原因。楷书异体字用“月”（肉，机体组织）代替“疒”（病床）另造“𦞜”，强调良性组织的特性。在表达“赘生良性组织”时，古籍多以“瘜”代替“息”和“𦞜”；《汉字简化方案》则以“息”代替“瘜”和“𦞜”。古人称张口吐气为“呼”，称张口吞气为“吸”，称胎儿在娘胎里不用口鼻的寄生呼吸为“息”。
5、游：“斿”是“遊”的本字。斿，甲骨文（㫃，旗帜）（子，学童），像飘扬的旗帜引领一队学子。金文基本承续甲骨文字形。有的金文突出执旗游学的学子的手和脚。当“斿”作为单纯字件后，篆文再加“水”（河）另造“游”代替，表示古代学子打着族旗，过河越境，四处参观学习。造字本义：动词，古代学子以族旗为护照，举旗越境参观巡学。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“斿”写成。当“游”引申出“泅水”的稳定义项后，后人以“辵”（行进）代替“水”（河界）另造“遊”，表示陆上的巡行。古人称泅水横渡为“游”，目的是克服河流阻隔，过河；称顺流游行为“泳”，目的是利用河流的浮力与推力，长距离漂流。现代汉语中常“游泳”并用。
6、《注疏》：故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。〔〖注〗藏，谓怀抱之。修，习也。息，谓作劳休止于之息。游，谓閒暇无事于之游。○閒音闲。〕
[疏]○“故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉”者，故，谓因上起下之辞。学虽积渐，故君子之人为学之法，恒使业不离身。藏，谓心常怀抱学业也。修，谓修习不能废也。息，谓作事倦息之时而亦在学也。游，谓閒暇无事游行之时亦在于学，言君子于学无时暂替也。“夫然，故安其学而亲其师”者，此明亲师爱友也。然，如此也。若能藏、修、游、息、游，无时暂替，能如此者，乃能安其所学业。言安学业既深，必知此是深由本师，故至于亲爱师也。


【翻译】

故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。

所以君子来做学习这件事，把学习抱藏在怀中，默默地在“学习”这个珍宝上苦下功夫，劳作修习也是学习，间歇静息也是学习，参观巡游也是学习。

【朗读】
已上传微盘。

【阅读心得】
学习是阴阳相推的一件事，阴面下功夫才能让阳浮出水面。阴阳相推是没有间的、周行而不止的。

双玉

2025年9月16日第三周第三天
【原文及注音】
夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
（均能识字，无注音）

【查字】
1、安：安，繁体甲骨文（宀，新房）（女，流泪的新娘），表示新房中有新娘，别亲远嫁的新娘，忧伤落泪。简体甲骨文省去“三点水”（眼泪），将写成“女”。古代出嫁的女子在婚礼上哭泣，既是不舍父母乡亲、担忧未知命运的个人真情，也是传统婚嫁礼俗的要求。古代男子兴宅、娶亲，标志成家独立，获得家族事务的发言权，成为独立意义上的社会分子。因此在古代农业社会，盖新房、娶媳妇，是男子一生中至关重要的两大任务，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，成则安居乐业，不成则内心焦虑不宁。金文承续简体甲骨文字形。篆文将金文字形中的“女”写成。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“女”写成。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧”；“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。
2、亲：辛，既是声旁也是形旁，表示刑罚。親，金文（辛，受刑、受监）（見，探望），表示探监。篆文将金文字形中的“辛”写成“亲”，将金文字形中的“見”写成。在专制文化深入人心的古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。隶化后楷书将篆文字形中的“亲”写成，将篆文字形中的“見”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“亲”，省去正体楷书字形中的“見”。古籍和现代汉语常“亲戚”并用，由动词引申为名词，表示社会关系中给予生死关切的至近至密者：“亲”表示家人入狱或遭刑时，承受压力或甘当危险前往探监；“戚”表示对旁系血亲的病痛或亡故感同身受，情不自禁地悲伤哀叹。
3、乐：曰，既是声旁也是形旁，表示说唱、倾诉。樂，甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），表示木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。繁体金文加”曰“（说唱、抒情），强调伴随着丝弦的演奏歌唱抒情，同时也以“曰”为“樂”的声旁。篆文将金文字形中的“曰”写成“白”（告白、自白）。造字本义：动词，边弹边唱，和着琴声的节奏或说或唱。隶化后楷书将篆文字形中的“丝”写成，将篆文字形中的“白”写成，将篆文字形中的“木”写成。中国大陆《汉字简化方案》中的简体楷书“乐”，依据草书字形大幅整体简化，以致“丝”形消失、“白”形消失，“木”形隐现其中。
4、信：“信”是“訫”的异体字。心，既是声旁也是形旁，表示内心、真情。信，金文（言，说话）（心，内心真情），表示说真心话（是“心”的竖写）。金文异体字用“千”（数量巨大）代替“心”，表示用千言万语保证自己所说话语的真实可靠。有的金文异体字“㐰”用“人”代替“千”，用“口”代替“言”。篆文综合两款金文字形，将金文字形中的“人”写成，将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，许诺，发誓。隶化后楷书将籀文字形中的“人”写成“单人旁”，将籀文字形中的“言”写成。古籍多以“信”代替“訫”和“㐰”。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。
5、辅：甫，既是声旁也是形旁，是“圃”的省略，表示有栅篱保护的园子。輔，金文（車，有轮子的交通工具）（甫，即“圃”的省略，有栅篱保护的园子），表示车上的护栏。篆文承续金文字形。造字本义：名词，古代马车座位旁边的护栏。隶化后楷书将篆文字形中的“車”写成，将篆文字形中的“甫”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“辅”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車”简化成“车”。
6、《注疏》：夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！〔〖注〗敬孙，敬道孙业也。敏，疾也。厥，其也。学者务及时而疾，其所修之业乃来。○乐其，音岳，又音洛，又五孝反。离，力智反。〕
[疏]“夫然，故安其学而亲其师”者，此明亲师爱友也。然，如此也。若能藏、修、游、息、游，无时暂替，能如此者，乃能安其所学业。言安学业既深，必知此是深由本师，故至于亲爱师也。○“乐其友”者，师既获亲，而同志之友亦被于乐重。然前三年乐群，五年亲师，亲师在乐群之后，而此前亲后乐友者，群即友也，为义然也。前明始学，故乐友在前。此明学业已成，故亲师为首矣。○“而信其道”者，其道，已道也。既亲师乐友，已道深明，心自说信，不复虚妄。一云：信师友之道，前安学，故乃亲师乐友，后乃信道也。○“是以虽离师辅而不反也”者，“辅”即友也，友主切磋，是辅已之道深远也。“离”犹违也。已道深明，不复虚妄，心自信之。若假令违离师友，独在一处而讲说，不违反于师友昔日之意旨，此则强立不返也。

【朗读】
已上传微盘。

【翻译】

夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。

这样做以后，所以能安心学业修习而亲敬其老师，乐意与同道同志之友交往，而与道相符信，达成这样的境界以后，即使离开了师友的护持，独立学说，也不会回炉重造。

【阅读心得】
我们常常讲学什么东西全都还给老师了，就是“离师辅而反”，为老师而学，为个什么别的东西而学，站不住脚（凭自己一个人就立不住）。

双玉

2025年9月17日第三周第四天
【原文及注音】
《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
（均能识字，无注音）

【查字】
1、兑：“兑”是“說”和“悦”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，祝祷颂神，为祈求而许诺。隶化后楷书将篆文字形中的“兑”写成。当“兑”的“为祈求而颂神许诺”动词本义消失后，篆文再加“言”（许诺）另造“說”代替。当“兑”引申出形容词“因祈求实现而深感快慰喜乐”之后，篆文再加“心”另造“悦”代替。
2、敬：“敬”是“警”和“儆”的本字。敬，金文（口，说话）（干，武器）（人），表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重。有的金文加“攴”（持械打击），强调武力威胁。有的金文误将“干”写成形似“草头”的。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。隶化后楷书将篆文字形中的写成“草头”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“敬”的本义“严重告戒，使之谨慎恭肃”消失后，篆文再加“言”另造“警”代替，或篆文再加“人”另造“儆”代替。
3、敏：“敏”是“慜”的本字。每，既是声旁也是形旁，表示女子生育。敏，甲骨文（每，女子生育）（又，抓，用手触摸），表示触动怀孕的女子。保胎的本能，促使怀胎女性对来自外部的身体接触保持天然警觉。有的甲骨文用“女”代替“每”，用“攴”（持械击打）代替“又”（抓），强调外力对怀胎妇女的刺激。金文承续甲骨文字形。有的金文用“力”代替“又”。篆文综合两款甲骨文字形。造字本义：动词，孕妇对来自外部的身体接触保持天然警觉。隶化后楷书将篆文字形中的“每”写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。当“敏”引申出形容词“反应迅速、机灵 ”之后，俗体楷书再加“心”（感受）另造“慜”代替，强调内心对细微变化的感受力。古籍多以“敏”代替“慜”。
4、厥：“欮”是“厥”的本字；“厥”是“瘚”的本字。欮，金文（屰，即“逆”的本字）（欠，叹息，借代呼吸），表示逆呼吸，即反呼吸、无呼吸、呼吸停止。篆文将金文字形中的“屰”写成，将金文字形中的“欠”写成。当“欮”作为单纯字件后，籀文加“尸”（人体）另造“厥”代替，强调呼吸骤停的人体健康症状。篆文误将籀文字形中的“尸”简化成“厂”。造字本义：形容词，昏晕，中医认为是突然气闭昏晕或四肢僵直；西医称之为休克，认为大脑一时性缺血、缺氧引起的短暂的意识丧失。隶化后楷书将篆文字形中的“欮”写成。当“厥”的本义弱化后，篆文再加“疒”（病变）另造“瘚”代替，强调“厥”为一种病症。
5、《注疏》：《兑命》曰“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！〔〖注〗敬孙，敬道孙业也。敏，疾也。厥，其也。学者务及时而疾，其所修之业乃来。○乐其，音岳，又音洛，又五孝反。离，力智反。〕
[疏]○“《兑命》曰”者，引《尚书》合结之。○“敬孙务时敏”者，此句结积习也。当能敬重其道，孙顺学业，而务习其时，疾速行之，故云“敬孙务时敏”。敏，犹疾速也。○“厥修乃来”者，此句结亲师敬道也。厥，其也。若敬孙以时，疾行不废，则其所修之业乃来。谓所学得成也，所以尊师乐友。“其此之谓乎”者，《兑命》所云，其此经之谓乎？〕
6、务：“敄”是“務”的本字。攴，既是声旁也是形旁，表示持械打击。敄，金文（矛，武器）（攴，持械打击），表示持矛拼杀。当“敄”的本义消失后，繁体金文在“敄”的基础上再加“力”（竭力），强调在你死我活的搏杀中“竭尽全力”。篆文将繁体金文的混合结构，调整成左右结构。造字本义：动词，手持矛盾戈戟，进行你死我活的竭力搏杀。隶书将篆文字形中的“攴”写成反“夂”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“务”，省去正体楷书字形中的。古籍多以“務”代替“敄”。

【翻译】

《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！

《兑命》讲：“敬重其道，恭顺学业，为学务实而迅敏，其修习的成果立刻就会产生。”这正是本书所要讲的啊！

【朗读】
已上传微盘。

【阅读心得】
务实，在实践中你死我活地竭力搏杀，不瞻前顾后不犹豫不决。

双玉

2025年9月18日第三周第五天
【原文及注音】
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。
（无注音）

【查字】
1、呻：申，既是声旁也是形旁，表示延伸。呻，金文（口，吟）（“申”的变形，延伸），表示延长吟叹的声音。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，吟叹的声音低缓延长。隶书将篆文字形中的写成。
2、讯：訊，甲骨文（审问）（双手被反绑的人）。金文基本承续甲骨文字形，将甲骨文字形中的“人”改写成“女”。篆文（言，诱导）（情报、信息），另造会义字，表示诱导招供。造字本义：动词，审问被拘捕者。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“讯”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
3、及：及，甲骨文（人，自觉进化的灵长类动物）（又，抓），像一只手从背后抓住前面的人。金文将“手”与“人”连写混合结构。有的金文写成上下结构。篆文承续上下结构的金文字形。造字本义：动词，赶上并抓住。隶书基本承续篆文字形。
4、诚：成，既是声旁也是形旁，表示实现、达到。誠，金文（成，实现、达到）（“言”的简写，承诺），表示实现承诺。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的在“成”写成。造字本义：动词，实现诺言，践行承诺。隶化后楷书将篆文字形中的“言”简写成，将篆文字形中的“成”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“诚”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。
5、佛：“佛”和“髴”是“彿”的异体字。弗，既是声旁也是形旁，表示否定、不确定。彿，甲金篆隶字形暂缺，楷书（彳，即“行”的省略，十字路口）（弗，不确定），表示叉路口与曾经的印象迥异不同，难以判断。“彿”的异体字篆文写作“佛”，用“人”（言行举止）代替“彳”（路口），表示言行举止之迥异不同。造字本义：动词，两人的言行举止迥异不同。隶书将篆文字形中的“人”写成，将篆文字形中的“弗”写成。“佛”的异体字隶书写作“髴”，用“髟”（头发，借代容貌）代替“人”（言行举止），强调发型、容貌之迥异不同（古人留长发，因此发型成为容貌的重要特征之一）。“彿”表示叉路口与曾经的印象迥异不同；“佛”表示两人言行举止之迥异不同；“髴”表示两人发型、容貌之迥异不同。古籍多以“佛”代替“彿”和“髴”。古籍也多以“仿佛”代替“彷彿”和“髣髴”。汉语中常“仿佛”并用，“仿”强调二者之相似；“佛”强调二者之不同；“仿佛”一词偏指二者之相似。
6、悖：“”是“誖”和“悖”的本字，“悖”是“誖”的异体字。或，既是声旁也是形旁，是“惑”的省略，表示困惑不解。，甲骨文（或，即“惑”的省略）（或，即“惑”的省略），表示两惑对立，理不出头绪。金文将甲骨文字形中的上下结构调整成左右结构。籀文承续金文字形。篆文另造“言”形、“孛”声的形声字代替，强调怪谬而难以言表。有的篆文则写成“心”形、“孛”声的形声字，强调怪谬而难以思辨。造字本义：形容词，两惑对立纠缠，无论怎样去思考它或表述它，都会陷入自相矛盾的怪谬之中。隶化后楷书楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。“誖”与“悖”同源近义，古籍多以“悖”代替“誖”。
7、《注疏》：　　今之教者，呻其佔毕，多其讯，〔〖注〗呻，吟也。佔，视也。简谓之毕。讯，犹问也。言今之师自不晓经之义，但吟诵其所视简之文，多其难问也。呻，或为慕。讯，或为訾。○呻音申，一音新，吟也。佔，勑沾反，视也。讯，字又作谇，音信，问也。呻吟，鱼金反，又作訡，同。难，乃旦反。訾，才斯反，又音紫。〕言及于数，〔〖注〗其发言出说，不首其义，动云“有所法象”而已。○数，色住反。〕进而不顾其安，〔〖注〗务其所诵多，不惟其未晓。〕使人不由其诚，〔〖注〗由，用也。使学者诵之而为之说，不用其诚。〕教人不尽其材，〔〖注〗材，道也，谓师有所隐也。《易》曰“兼三材而两之”，谓天地人之道。〕其施之也悖，其求之也佛。〔〖注〗教者言非，则学者失问。○施，始移反，下同。悖，布内反。佛，本又作拂，扶弗反。〕
[疏]“今之”至“由乎”。○正义曰：此一节论教者违法，学者所以不成，是今师之失，故云“今之教者”。○“呻其占毕”者，此明师恶也。呻，吟也。占，视也。毕，简也。故《释器》云：“简谓之毕。”言今之师，不晓经义，但诈吟长咏，以视篇简而已。○“多其讯”者，讯，问难也。既自不晓义理，而外不肯默然，故假作问难，诈了多疑，言若已有解之然也。○“言及于数”者，数，谓法象。既不解义理，若有所言，而辄诈称有法象也。○“进而不顾其安”者，务欲前进诵习使多，而不曾反顾其义理之安，不谓义理危辟而不自知也。○“使人不由其诚”者，人，谓学者也。由，用也。诚，忠诚。使学者诵文，而已为之说义，心皆不晓而猛浪，是不用己之忠诚也。○“教人不尽其材”者，材，道也。谓已既不晓其义，而纵有所悟者，又不能多，恒恐人胜之，故凡有所知，又为所隐，惜不尽其道也。○“其施之也悖”者，谓教者有上五者之短，故施教于人，违背其理也。○“其求之也佛”者，佛，戾也，教者佛戾也。教者既背违其理，其学者求之则又违戾。受学者心既不解，求问于师，师又不晓违戾义意也。
8、毕：“畢”是“篳”的本字；“蓽”是“篳”的异体字。畢，甲骨文（带手柄的罩子）（田，庄稼地，借代育苗或栽苗的田地），表示用罩子保护地里的种籽或幼稚嫩苗，防止鸟兽侵食践踏。简体金文承续甲骨文字形。繁体金文将简体金文字形中的带手柄网罩写成，将“凵”是“网”，表示用网罩保护幼苗。有的繁体金文将“网”写成“其”（即“箕”的本字，浅底敞口的竹筐），表示用竹筐遮盖幼苗。远古山区的田园与山野没有截然分界，在近乎天人合一的生态环境中，为了保护地里的种籽或幼苗，农人用细长竹片在地里织成拱形的网状，并在拱形竹网上系扎羽毛或怪异物品，以吓阻鸟兽靠近，直至幼苗长成壮株再撤除竹罩。为防止野兽强闯，农人有时还在地里布设尖利的竹钉。竹罩护苗的古法，在今天的南方部分偏远山区依然可见。篆文承续金文字形。造字本义：动词，远古山区农人用竹罩保护地里的种籽或幼苗，直至幼苗长成壮苗。隶化后楷书将篆文字形中带手柄的竹罩写成。中国大陆《汉字简化方案》另造“比”声、“十”（又）形的形声字“毕”代替。当“畢”字引申出名词含义后，篆文再加“竹”（竹篾）另造“篳”代替，表示保护地里种籽或幼苗的竹罩。楷书异体字“蓽”用“草头”（植物，借代荆棘）代替“竹”，表示为阻止鸟兽侵食种籽或幼苗，而遮盖在地里的的荆棘杉刺。南方山区部分农村，至今仍有人用杉树的尖刺叶子，遮盖刚播种的田地，防止鸟雀啄食种籽。作为名词时，古籍多以“篳”代替“蓽”。由于“毕”、“篳”和“蓽”之间的派生和异体关系，古籍中“筚门”也写作“毕门”或“荜门”。
9、占：占，繁体甲骨文（囗，像一块兽骨）（卜，魔杖，降神道具）（口，巫师的解说），表示用兽骨刻录巫师的解说。简体甲骨文省去兽骨形状“囗”。金文字形、中，兽骨或被写成、。篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：动词，巫师卜问，观察神迹，并将内容刻在兽骨上作为史记。隶化后楷书继承篆文字形。
【翻译】

今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。

现在的做教学当老师的人，不晓经义，吟叹着自己对经义的简单见解而自以为是经义的全部，对求学者多作审问（反问），好像这样就能让提问者自自行找到答案，指导学生进步也不会顾虑学生所学安在何处，让人不使用自己作为求学者对大道的忠诚，教学有所保留而不倾尽才力。这样的教学施行出来了也是违背大道的，其追随者学出来了也与真正的学生迥异不同。

【朗读】
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【阅读心得】
作为老师，求真求实；作为学生，辨清所学真伪。

双玉

2025年9月19日第三周第六天
【原文及注音】
夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
（无注音）

【查字】
1、隐：隱，籀文（穴，山崖、洞穴）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。篆文（阜，盘山石阶，代表高山）（爪，抓）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），强调远居深山修行。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。隶化后楷书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”；将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“隐”，省去正体楷书字形中的“工”，并将正体楷书字形中的“𢚩”简写成“急”。“显”是身处社会焦点，引人注目；“隐”是为静心修道而远离人群，深居山野。
2、疾：矢，既是声旁也是形旁，表示箭只。疾，甲骨文（大，人）（矢，箭），像一个人被箭矢射中。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“人”、加“疒”（病床），表示因中箭受伤而卧床疗养。籀文误将金文字形中的床形写成船形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，中箭受伤，卧床休养。隶化后楷书将篆文字形中的“疒”写成，将篆文字形中的写成。古人称外伤为“疾”；称内患为“病”。 　
3、益：“益”是“溢”的本字。益，甲骨文（皿，盛器）（水，液体），表示液体从盛器的开口处溢出。金文将甲骨文字形中四点的“水”简写成三点的。篆文将甲骨文字形中的写成横写的“水”，强调“水横溢”。造字本义：动词，盛器水满而溢出。隶书将篆文字形中的“水”写成，将篆文字形中的“皿”写成。有的隶书将横写的“水”写成。当“益”的“横溢”本义消失后，篆文再加“水”另造“溢”代替。
4、刑：井，既是声旁也是形旁，表示“井”形的木枷。刑，金文（“井”中加一点，表示套在头上的木枷）（刀，刑具），表示戴着木枷受刑。有的金文省去“井”中的一点。篆文误将金文字形中的的“井”写成“开”。造字本义：动词，用刀砍杀披枷戴锁的罪人。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。
5、 速：束，既是声旁也是形旁，是简体甲骨文对“東”的误写，表示旅客的行囊。速，甲骨文（東，行襄）（止，即“趾”，行进），表示背负行囊远行。有的甲骨文用“彳”代替“止”，并误将“東”写成“束”。金文将甲骨文字形中的“止”或“彳”写成“辵”，将甲骨文字形中的“東”写成。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的“東”写成“束”。造字本义：动词，背负行襄远行。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成，将篆文字形中的“束”写成。

   

附注：遬，金文（速，背负行襄远行）（欠，即“歎”的省略，吟叹、赞美），表示欢迎、赞美远途旅行的来客。籀文将金文字形中的“速”写成，将金文字形中的“欠”写成。籀文异体字将“速”省略成“束”，同时再加“言”（说话，邀约、催请），强调好客的主人欢迎、赞美远方来客，邀约、催请客人尽快再访。古籍多假借“速”代替“遬”。

6、《注疏》：夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。〔〖注〗隐，不称扬也。不知其益，若无益然。〕虽终其业，其去之必速。〔〖注〗速，疾也。学不心解，则亡之易。○去，如字，又起吕反。解，胡买反。忘，亡亮反。之易，以豉反，下文注皆同音。〕教之不刑，其此之由乎！〔〖注〗刑犹成也。〕


【翻译】

夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！

如此这样，所以老师瞒惑真实修学而受伤生病，学生困苦学业而不知道怎么进步。即使学生修完了学业，也必定会迅速远离师门。老师把学生废掉，就像不用刀而能砍杀披枷戴锁的罪人，正是如此由来啊！修正：教之不刑——教，不用刀砍杀披枷戴锁的罪人。
摘录陈老师翻译：学校老师之教，完全没有修改一点点人身上的佞邪之气（教之不刑）。

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【阅读心得】
心不正不诚，则学业无成。