桃子的《学记》读书笔记

桃子

第六周第四天

古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；

一、查字


比：比，甲骨文字形与“从”相似，字形像两个人、并肩而立。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人并肩挨着。
物：勿，既是声旁也是形旁，是“刎”的本字，表示用刀宰杀，刀刃溅血。物，甲骨文（牛，头部长角、体型粗壮的力畜）（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。金文将甲骨文字形中的“刀”和三点血滴连写成“勿”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，杀牛。隶化后楷书将篆文字形中的“牛”写成，将篆文字形中的“勿”写成。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”，解牛为“判”。
丑：“丑”是“扭”的本字。丑，甲骨文是指事字，字形在“又”（抓）的三（以三代五）根手指指端，各加一短横指事符号，表示与手指的动作有关。金文将甲骨文字形中的三点指事符号写成两点。有的金文误将两点指事符号连成一撇。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用手指拧、扭、搓、转。隶化后楷书将篆文字形中的“又”写成“彐”。当“丑”的“拧、扭”本义消失后，后人再加“手”另造“扭”代替。《汉字简化方案》用“丑”合并代替同音、但含义毫无关联的“醜”。
醜：酉，既是声旁也是形旁，是“酒”的本字，表示令人兴奋陶醉的饮料。醜，甲骨文（酉，即“酒”）（鬼，面目可憎），表示酒醉后面目可憎。金文有所变形。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。造字本义：形容词，滥醉呕吐、一身臭气、面目可憎的样子。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简化方案用同音的“丑”合并代替含义毫无关联的“醜”。
类：“頪”是“類”的异体字。類，金文（米，借代谷物、植物）（犬，借代动物、野兽）（頁，人头，借代思考、认识），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字“頪”省去“犬”。篆文承续金文字形。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。
五：“二”是特殊指事字，上面一横代表天，下面一横代表地。甲骨文在两横之间加一横表示“三”，代表天、地、人，万物之源。后来古人在天地“二”之间再加一个“二”，用两个“二”表示“四”。“五”也是特殊指事字，“五”的甲骨文字形用一个叉号寓意天、地万物的交汇，以表示大于“四”的正整数。有的甲骨文在字形（万物交汇）基础上加（天地之间），表示天地间交汇的万物。在造字时期的远古时代，一，二，三，四，五，六，七，八，九，十，都曾是极限数。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，金、木、水、火、土等宇宙的构成要素，代表天地间万物交汇构成元素的极限数，大于四，小于六。隶化后楷书“五”将篆文字形中的写成。
和：“咊”是“龢”的简化异体字；“和”是“咊”的异体字；“訸”也是“和”的异体字。禾，既是声旁也是形旁，表示禾本植物，即空心的竹管或芦管。龢，甲骨文（侖，即“龠”，吹奏排笛）（禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文将甲骨文字形中的“侖”写成“龠”，将甲骨文字形中的“禾”写成。简体金文“和”省去“龠”的中下部分，写成“口、禾”会义的结构，淡化乐器的意义，强调“开口表达不同观点”的意义，相当于将甲骨文字形写成，或将金文字形写成，或将篆文字形写成。篆文“和”承续简体金文字形。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。隶书将篆文字形中的“禾”写成。金文异体字“訸”用“言”（说话）代替“口”（说话），进一步强调“言论观点不同，而总体思想协调一致”的含义。古籍多以“和”代“龢”、“咊”与“訸”。现代汉语常“和谐”并用，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。
章：“章”是“彰”的本字。章，金文（辛，带木柄的刻刀）（囗，木、石的圆形横截面），表示用刻刀在圆形的木、石横截面上刻划姓名或标识性的文字，沾上红色印泥后，可以印在高级文件或书画作品的结尾位置，作为个人特有地位或身份的醒目标识。有的金文在圆圈内加一横指事符号，将圆形的写成“日”，表示在圆形的木、石横截面上刻划图文。有的金文加“又”（抓持），强调手持刻刀在或圆或方的木、石截面上刻划姓名、称号等文字。篆文基本承续金文字形，将金文字形的“又”简写成“十”。造字本义：动词，在圆柱形的木、石截面上刻划姓名、称号等文字，沾上红色印泥，印在高级文件或书画作品的结尾位置，在白纸黑墨的文件背景上，以红色印痕突显个人的姓名或身份。隶化后楷书将篆文字形中的“辛”写成“立”，将篆文字形中的“曰”写成“日”。当“章”的动词本义“刻印标识身份”消失后，金文再加“彡”（醒目的光彩）另造“彰”代替。汉语中常“印章”连用，“印”表示章的摁压用法；“章”表示突显姓名、身份的红色印子。


二、正音及朗读——已发微盘


三、翻译：
古时候的学习者，把两个相似的物相比较、把同一类扭到一起，鼓不属于无声中的一声，但宫商角徵羽五声没有鼓声就不能和谐一致；水不属于五色中的一色，但青黄赤白黑五色没有水就无法彰显出来。

四、阅读心得：
善于归类，比喻，也是一项重要的能力。这显示出学习者的生活、学习各种事物是一体的，不是割裂开的。

桃子

第六周第五天


学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。


一、查字
无：无，篆文是指事字，字形在表示“秃头”的“兀”字上加一横指事符号，表示全秃，强调“兀”的程度。造字本义：形容
词，头顶全秃，没有头发。隶书将篆文字形中的“兀”写成。“兀”是秃顶；“无”是全秃，完全光头。古籍多以“無”代替“无”。《汉字简化方案》用“无”合并代替“無”。
無：、舞、無、㷻、、撫这六个字之间的源流关系比较复杂，本源字是“”。“”表示双手挥动花枝，且舞且唱，是“舞”的本字；“無”是“”即“舞”的异体字，表示手执火炬或围绕篝火舞蹈；“無”也是“㷻”的本字；“”是“”的异体字，表示祭亡之舞；“撫”是“”的异体字，表示祭亡舞蹈中巫师轻拂遗体的安魂仪式；而“”是“撫”的异体字，强调“祭亡”的舞蹈意义。

   

，简体甲骨文（大，成年人）（两条树枝或两缕花草），表示双手抓着花草或带叶子的枝条，兴奋地挥舞，释放内心的激情。繁体甲骨文加“口”（说、唱、诵、念），表示一边双手挥舞花枝，一边嘴上吟念唱诵。金文“”调整结构，将“口”从人的头上位置移到双手下方，用“木”代替甲骨文字形中枝条形状的。篆文“”将金文字形中两个“口”和两个“木”所构成的字形连写成。当“”的“舞蹈”本义消失后，金文再加双脚“舛”另造“舞”代替。篆文将金文字形中的“”写成，将金文字形中的“舛”写成。“”即“舞”的异体字将篆文字形中的“大”写成“人”，将篆文字形中的两个“口”写成，并用“四点底”（火）代替篆文字形中的“舛”，表示执火舞蹈。造字本义：动词，古代部落成员在黑夜里手执火炬或围绕篝火，舞蹈诵唱。当“無”的“执火舞蹈”本义消失后，楷书异体字再加“火”另造“㷻”代替。“”的篆文异体字加“亡”（丧命、死灭）另造“”，表示祭亡之舞。“”的篆文异体字将“”省略成“”，并加“手”（轻拂、触摸），表示祭亡舞蹈中巫师轻拂遗体的安魂仪式。古籍多以“無”代替“㷻”，表示“执火舞蹈”。古籍也多假借“無”代替“”表示“没有”。《汉字简化方案》用“无”合并代替“無”。

官：官，甲骨文（宀，房屋）（兵符、权印），表示存放兵符的房屋。金文将甲骨文字形中的兵符写成。篆文将金文字形中的兵符写成。造字本义：名词，藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成“宝盖头”，将篆文字形中的兵符“”写成“”。汉语中常“官宦”、“官僚”并称。古人称拥有大权的军政要员为“官”；称辅佐大臣或帝王的家臣为“宦”；称辅佐一般官吏的私人高参为“僚”。
弗：弗，甲骨文（乙，即“纪”的本字，用绳子捆绑）（箭只、枪、矛等战械），表示用绳子捆绑箭只、枪、矛等战械。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，捆绑箭支、枪矛、干戈，表示休战。
治：治，篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“台”写成。
服：“”是“服”的本字。，甲骨文（人，罪人）（又，抓捕、控制），表示抓捕罪犯。当“”作为单纯字件后，甲骨文再加“凡”（方形木枷）另造“服”代替，强调抓捕罪犯，并用刑枷加以控制。金文承续甲骨文字形。有的金文误将“凡”（木枷）写成“舟”。篆文将金文字形中的“舟”写成，将金文字形中的“人”写成。造字本义：动词，抓捕战俘或罪犯，强制上枷，使之屈从。隶书误将篆文字形中的“舟”写成“月”，将篆文字形的“人”写成“卪”，将篆文字形中的“又”写成“乂”，以致字形面目全非。古籍多以“服”代替“”。
亲：辛，既是声旁也是形旁，表示刑罚。親，金文（辛，受刑、受监）（見，探望），表示探监。篆文将金文字形中的“辛”写成“亲”，将金文字形中的“見”写成。在专制文化深入人心的古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。隶化后楷书将篆文字形中的“亲”写成，将篆文字形中的“見”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“亲”，省去正体楷书字形中的“見”。古籍和现代汉语常“亲戚”并用，由动词引申为名词，表示社会关系中给予生死关切的至近至密者：“亲”表示家人入狱或遭刑时，承受压力或甘当危险前往探监；“戚”表示对旁系血亲的病痛或亡故感同身受，情不自禁地悲伤哀叹。


二、正音及朗读——已发微盘


三、翻译
学习不是五官（司徒、司马、司空、司士、司寇）之一，但是五官没有学习就不能够治理天下；老师不是五服（斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻这五等丧服的亲属）之一，但是五服这五等亲属如果不不尊师重道也不能够相亲。


四、阅读心得：
亲人的亲，是亲在共同的追求上。没有人性的人也是不能与亲人相亲的，不尊师重道的人心里只有爱恨情仇，而没有亲。

桃子

第六周第五天

君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。”

一、查字
德：“悳”是“德”的异体字；“惪”是“悳”的异体字；“㥀”是“惪”的异体字；“㥁”也是“悳”的异体字；“𢛳”是“㥁”的异体字。彳，既是声旁也是形旁，是“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文（彳，即“得”的省略，获取、获得）（直，正而不邪，正派），表示得之正直，得之有道。繁体甲骨文用“行”代替“彳”。金文将甲骨文字形中的“直”写成。繁体金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。有的金文将“心”简写成。有的金文用“言”（“信”的省略）代替“心”，强调“忠信”之于“德”的精神基础意义。篆文将金文字形中的“得”写成，将金文字形中的“直”写成（是“直”的变形），将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，得之正直，得之有道，得之坦荡，无愧于心。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成“双人旁”，将篆文字形中的“”写成。篆文异体字“悳”省去篆文字形中的“彳”（“得”的省略），将篆文字形中的“直”写成。有的楷书异体字“惪”将篆文字形中的“直”写成。有的楷书异体字“㥀”将上下结构调整成左右结构。有的楷书异体字“㥁”将篆文字形中的“直”写成。有的楷书异体字“𢛳”将篆文字形中的“直”写成。古籍多以“德”代替“悳”、“惪”、“㥀”、“㥁”和“𢛳”。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”因含义交叉、读音相同而时常相互假借代替。
器：器，金文是个象形字，字形像纵横交错的经脉血管连接着两侧众多内脏。有的金文误将交错的经脉血管形状写成“犬”形。篆文承续金文字形。造字本义：名词，由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。
信：“信”是“訫”的异体字。心，既是声旁也是形旁，表示内心、真情。信，金文（言，说话）（心，内心真情），表示说真心话（是“心”的竖写）。金文异体字用“千”（数量巨大）代替“心”，表示用千言万语保证自己所说话语的真实可靠。有的金文异体字“㐰”用“人”代替“千”，用“口”代替“言”。篆文综合两款金文字形，将金文字形中的“人”写成，将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，许诺，发誓。隶化后楷书将籀文字形中的“人”写成“单人旁”，将籀文字形中的“言”写成。古籍多以“信”代替“訫”和“㐰”。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。
约：約，金文（糸，系、束）（刀，即“勺”的变形，食具，代表进食），表示束缚进食行为。篆文将金文字形中的“糸”写成，将金文字形中的“刀”写成“勺”。造字本义：动词，限制进食，省吃俭用。
齐：“亝”是“齊”的异体字。齊，甲骨文是象形字，像三颗（大量）种子同时发芽。有的甲骨文像三颗（大量）刚冒出地面的胚芽。金文承续甲骨文字形，突出了胚芽下面的直茎。有的金文写成会义字：（大量种子同时发芽）（相等、相同），强调大量种子萌芽生长节奏的“同步”性。篆文基本承续金文字形，由、会义。造字本义：动词，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。隶化后楷书有所变形。《汉字简化方案》中的简体楷书“齐”，将篆文字形中的一个“屯”写成“文”，将篆文字形中的另外两个“屯”简写成两竖，并省去篆文字形中的“等号”。当“齊”的本义消失后，甲骨文异体字再加“田”另造“亝”代替，强调田园中育苗的土地。古籍多以“齊”代替“亝”。种子变成胚芽、生根发芽叫“屯”；大量种子同时萌芽叫“齐”。
本：本，金文是指事字，字形在树的根部加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。籀文在树的下方加倒三角，表示扎入地下的根系。篆文将根部的三点简写成一横。造字本义：名词，树的根部。隶书将篆文字形中的树枝形状“屮”简化成“十”。“木”是象形字，甲骨文像一株树，上部是枝下部是根；“本”是指事字，金文在树根部位加三点指事符号，表示树在地下的营养器官；“末”是指事字，金文在树梢部位加一点指事符号，表示尾端；“未”是象形字，甲骨文像树上枝桠重重，表示枝叶茂盛；“果”是象形字，甲骨文像树上结满球状实籽；“朱”是指事字，甲骨文在主杆部位加一点指事符号，表示树干；“林”是会义字，甲骨文像树连树的样子；“森”是会义字，甲骨文比“林”多一“木”，表示“森”为“大林”。

二、正音及朗读——已发微盘


三、翻译
君子说：“大德行不仅仅局限于做官，大道不会把自己拘泥于某种用途，大信不会来跟你约好，大的时令不会要求所有东西都整齐一致。清楚这四点的人，就可以对务学习之本萌生志向了。”

四、阅读心得
做官不是为了做官，做某件事不是为了做某件事，信不在于喊口号，自己真的会做的才是自己信的，要体会自己的时令，学生的时令，不要做一刀切。

桃子

第六周第七天

三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！


一、查字
祭：祭，甲骨文（滴血的肉块“夕”）（又，抓持），表示手持滴血的鲜肉。有的甲骨文加“示”（敬神），强调向神祈祷的含义。金文将甲骨文字形中的“夕”（肉块）写成“月”（肉块），将甲骨文字形中的“示”写成，并将甲骨文的左右结构，调整成上下结构。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用牛羊等牺牲滴血的鲜肉敬供祖宗神灵。
川：川，甲骨文是象形字，字形像弯弯曲曲的河道中流动的水。有的甲骨文将表示流水的多点弯曲虚线简写成三点。简体甲骨文将三点构成的弯曲虚线简化成弯曲的实线。金文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，山谷间由山涧、溪流汇成的湍急小河。隶化后楷书将篆文的三道弯曲弧线，写成三道直的竖线。川是山谷间陡峭地带窄浅的湍急水流，河是开阔地带深广的舒缓水流（即，川是较小的河，是河的上游；河是较大的川，是川的下游）。在造字时代，水流的源头叫“泉”；石壁上飞溅的山泉叫“水”；由山泉汇成的水叫“涧”；山涧在地面汇成的清流叫“溪”；众多小溪汇成的水流叫“川”；众多川流汇成的大川叫“河”，最大的河的叫“江”。
河：可，既是声旁也是形旁，是“呵”的省略，表示吆喝、呼唤。河，甲骨文（水，川流）（“可”的省略，即“呵”，吆喝、呼唤），表示隔水吆喝，唤船摆渡。金文将甲骨文字形中的“可”写成。繁体金文将“可”写成“何”。篆文承续简体金文字形。造字本义：名词，非舟船无以越渡的大川，即北方第一大川，即黄河，发源于青海、流入渤海的中国第二大川流。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”。古人称登山而呼为“阿”，称临川唤船为“河”。在造字时代，水流的源头叫“泉”；石壁上飞溅的山泉叫“水”；由山泉汇成的水叫“涧”；山涧在地面汇成的清流叫“溪”；众多小溪汇成的水流叫“川”；众多川流汇成的大川叫“河”；最大的河叫“江”。
海：每，既是声旁也是形旁，是“毓”的本字，表示妇女孕育后代。海，金文（水，河川）（每，即“毓”的本字，孕育），表示孕育百川的高山水体。篆文将金文字形中的“水”写成，将金文字形中的“每”写成。造字本义：名词，孕育百川的高山水体，众多河流的发源地，通常指中国西部陆地上源于高原冰川的大池大湖。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“每”写成。中国古人的水体等级概念中，“池”是超大的潭；“湖”是超大的池；“海”是超大的湖；“洋”是超大的海。
源：“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。繁体甲骨文加“下”（从上降落），表示水从山上的石洞向山下流。简体甲骨文将表示向下的水流省略成“下”。金文综合甲骨文字形。当“泉”字的“出水的石洞”本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替。篆文将金文字形中的“泉”写成。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文又再加“水”另造“源”代替。造字本义：名词，从岩隙涌出的山泉，为山涧溪流河川之始。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“原”写成。古籍中“原”和“源”通用，“原”可以表示时间、空间上的起始，而“源”特指水流的起始。
委：女，既是声旁也是形旁，表示农妇。委，甲骨文（女，农妇）（禾，庄稼），表示农妇负禾。推测古代收割场景，男人负责重活，执镰割稻，打谷脱粒，而女人则承担轻活，拾抱稻谷，后勤配合。金文将甲骨文字形中的“女”写成，将甲骨文字形中的“禾”写成不完整的“麦”（麦穗），将甲骨文字形的左右结构，调整成上下结构，表示农妇负麦。篆文用“禾”代替金文字形中的“麦”。造字本义：动词，农妇低头弯腰，捆束田地里刚收割稻麦，驮在背上，送到打谷场。
务：“敄”是“務”的本字。攴，既是声旁也是形旁，表示持械打击。敄，金文（矛，武器）（攴，持械打击），表示持矛拼杀。当“敄”的本义消失后，繁体金文在“敄”的基础上再加“力”（竭力），强调在你死我活的搏杀中“竭尽全力”。篆文将繁体金文的混合结构，调整成左右结构。造字本义：动词，手持矛盾戈戟，进行你死我活的竭力搏杀。隶书将篆文字形中的“攴”写成反“夂”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“务”，省去正体楷书字形中的。古籍多以“務”代替“敄”。
二、正音及朗读——已发微盘
三、翻译：
夏商周三代君王去祭祀大川，都先祭祀黄河，而后祭祀大海，黄河是源头，海是成果，这就叫务于本！

四、阅读心得
生活中时时要记得根本，那才是最重要的。。
为无为，事无事，味无味。做事不是为了做事，所以做事要做得像没啥事一样，因为我们并不是为了做事而做事，应该有一个更根本的统御这些事的目的，有个魂。

桃子

第七周第一天


学记说：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！请问：如何才能化民成俗？
一、对学记原文的理解：
发虑宪，求善良：
流俗角度的理解：发布那些经过深思熟虑且符合法度法规的谋划，即勤政，勤政是做官的人的事，不做官的人的勤政，则是认真学习、认真生活、认真工作，老老实实做人认认真真做事
落实到人的精神操作上：追索人们对安全担忧和极刑恐惧的最终解除，以确保吉祥（发虑宪），把提供美好的服务当衣服穿在身上（求善良）。
——这样做，足以謏闻，不足以动众。足以謏闻，能够言教，能够让年轻人听你唠叨劝诫，不足以动众，不足以撼动更多的人。


就贤体远：
把自己当成圣贤之人（贤人就位），用共情的方式亲自把握和理解近及远。以身入局，亲承之。


君子如欲化民成俗，其必由学乎！
化民成俗，即有所生有所死，造就一个稳定的、可以预见的输出系统。也就是教化民众，不仅治国平天下需要化民成俗，修身齐家都需要，格物致知需要，正心诚意也需要。化民成俗（教化）是治人、治事、治务、治学的基本方式，是人的基本生活方式，也是人的基本功能。


二、如何才能化民成俗：
1、需要好好把事干好，这样就有人能听你说（謏闻）；
2、需要把自己当成圣贤之人，用共情的方式亲自把握和理解近和远，这样就就有人跟你走（动众）；
3、需要有所生有所死，造就一个稳定的、可以预见的输出的系统，这样就有人能把心跟你齐（化民成俗）。

桃子

第七周第二天


学记说：玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！请问：什么是念终始典于学？

一、对原文的理解玉不琢，不成器；人不学，不知道。——玉跟人类成为朋友，是它的重要经历。但他必须经过雕琢成器。人在天地之间和天下万类共事，也是人这个物种的根本经历，要完成这个经历必须要知道。每一个具体的环境，对加入其中的东西，都会有要求，必须要成个器。不是那个器，就会被那个地方赶走或者化育。人在成为人这个器之前，是不符合一个一个的具体环境要求的，所以肯定会被化被育被教，所谓教化，所谓学。教化育的发起者是那一个一个的环境要求，所谓道，所以人要知“道”。
是故古之王者建国君民，教学为先。——以古代的圣王，但凡想在自己的环境中搞一个势力范围，就必须要组织人学道。学道的目标是：让自己这个势力范围本身不是一个单独的势力范围——同于天地，不和天地闹别扭，这样才能有自己的势力范围。学，是中国人的本质，活到老学到老。以学立身，以学立家，以学立国，以学平天下。事故古之王者建国君民，教学为先。
《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！——所以《兑命》说：人类社会人的生活，人类的一切活动，从诞生的那天开始，直到人类覆灭的那天为止，都只不过是一件事“学”。学是贯穿一切时空的终极法则。念终始典于学，其含义远不止于“自始至终常常想着学习”，这句话是华夏文明世界观和方法论的结晶。我们的学，是如此博大精深，如此包罗万象囊括一切，千万不要把他简单化地把握，以至于搞成现在目前这个样子。
人类的学的起源，被区分为这样几个类型：西方主流族群的学，是1+1=2，日本人学的1=1+1，中国人学的1=1+1.这些源上的学，流到现在，在西方主流已经演变成了：不用学了，想怎么样怎么样，一句话的前半句都可以和后半句不协调，这很糟糕，已显灭绝之象了。这需要有人出来办学，而办学的直接目的肯定是建国君民，根本目的则是学以知道，学以和天下合天地。
由此见到通知和建国搞小团体“分裂”的必要性，这些分裂包括诚意正心格物致知修身齐家治国平天下，也就是说：诚正格致修齐治平，这每一项都是建国，都是君民，也都是学。学=“分裂”=建国君民=和天下合天地。

二、什么是念终始典于学：
学，应该成为一种生活方式。生活的所有方面，都是学，学个1=1+1.
生活的方方面面，是等号后面无数个分裂的1，上班啦，养孩子啦，经营婚姻啦，与人相处啦，再具体一点，和学生就某个话题的谈话啦，其实都是学，学生在学，我也在学，与人的相处，要么是我在被教化，要么是我在教化别人在扩展我的“势力范围”我的“同道相成”，而所有的这些分裂的1 ，最终的目的都是指向等号前面的1的，也就是让自己在这方天地里面，和，合，不和这方天地闹别扭，在这方时空里面，这个环境里面，有路可走，能长长远远地走下去，这样人就是成了器了，就是合于这个天地了。
所以，念终始典于学，就是要抱着这样的态度，这样1=1+1的思维方式，去生活。这就是念终始典于学。

桃子

第七周第三天

第三天，学记说，“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？”请问：什么是斅学半？


一、对原文的理解

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。——对比食与学，以食喻学，从而再次定义学，进一步定义学。学习就想吃东西，吃东西是中国人的大礼。
吃东西是要吃出个“旨”来的，旨的本义：味道美，好吃。
食得其旨，道得其善。合道为善。食需要消化，广义的消化，包含对全部的“旨”的消受。
道需要通过“学”，成为人德（德者，人之所得，使万物各得其所欲），人德内容的根本之处在于，道之善，也就是按照那个过程坐下来，是怎么一步一步合着道来了。
道之善：道之合，合之道。就是一个操作进程或者规程。
既会做又会讲，讲的和做的一致叫知；学而知道之至善，这叫学；食而知佳肴之旨，这叫食。这基本上就勾勒出了教学的流水线了。
（在论述了教学的功能之后，教学这个事儿，还有很多需要关心的。比如教学这个系统有些什么构件，教学有些什么参加者，教学运行进程环节是什么等等。
可能比较当务之急的，师要从操作本质上讲述教学是个什么，从本体上本质上把握教学。）在这条流水线上最关键的是什么？——

是故学然后知不足，教然后知困。——食中有旨，学中有道，食了才能得旨，学了才能得道，学才知有道未得，才知道自己的不足，缺德，缺啥呢？啥不足呢？不能謏闻，跟别人讲不出个啥；不能动众，走不进别人心中，更不能为别人安神（化），学了，才知道自己不能做的那么多，有人教，才有人从教这的视角，感知到你是怎么卡着的，教者也会遇到学者的不足对自己的围困。
知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。——知道了自己的不足，才能翻阅自己的不足；知道了自己被困在什么地方，才能够解困得强。所以，学这件事情的进程，最基本的面向是：学得有教，教学之间是直接相互作用的。不足与困，学之枢，学与教者，各半。
故曰：教学相长也。——教学相长，教和学轮流蹲在树上望着对方“长”，为什么要蹲在树上呢？
《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？——斅学半，强调的是教学进程，教学之间的阴阳相胜，阴阳互推，没有突出强调现代人喜欢的师生平等，过度强调师生平等，必然导致降低对教者的要求，跟现在一样，偏低都是“师”，导致强调教者全面向学生学习，颠倒师生关系，最终毁掉教育事业。
斅学半，还有一个容易影响理解的地方，就是陈静在阅读中说到的体罚的问题，人类越来越怕疼，对心理性疼痛的恐怖越来越强烈，所以对体罚越来越反感，对老师的体罚作业，完全无法容忍。斅学半中的教，就是包含着体罚的，这一点要引起注意。体罚的体，师明莫明于体物的体，长安先乐神明吉，体管明，运用体，教学的基础，比如实践教学，劳动，体罚，都是教学中对体的运用。


二、什么是斅学半
斅学半，说的是教学进程。教学这件事的参加者，教者，和学生，两者互相推动教学这件事的完成。
学生，学了，才知道自己的不足，知道自己不能謏闻，不能动众，不能化民成俗。老师，从他的视角，能感知到学生是怎么就不足的，是怎么卡住了的，亲身去体会学生的困时，也会感知到学生的困对老师自己的围困，所谓亲身入局。
这样，师生之间，阴阳互推，完成教学的进程。