陈静的《学记》学习记录

流水拨动琴弦

（第七天）善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。

  查字：
待：待，金文（彳，前行）（寺，持），表示有所持而前往。篆文承续金文字形。造字本义：动词，持礼前往，表达敬意。
问：門，既是声旁也是形旁，借代拘禁室。問，甲骨文（門，借代拘禁室）（口，审讯），表示、拘禁并审讯。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，拘禁并审讯。
撞：撞，篆文（手，敲打）（童，瞎刺眼睛），表示刺扎。造字本义：动词，刺扎。
叩：口，既是声旁也是形旁，表示开口汇报。叩，甲骨文（口，汇报）（卩，跪着的人），表示跪着汇报。篆文将甲骨文字形中的写成。篆文异体字（口，汇报）（言，说话），强调开口汇报或询问。造字本义：动词，磕头拜见长官，汇报实情。
从：“从”是“從”的本字。从，甲骨文（人，行路者）（人，行路者），像两个人一前一后相随而行。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人在路上相随而行。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成。为区别于字形几乎相同的“比”的字，繁体甲骨文再加“彳”（即“行”，通道），表示在通道上两两相随。有的繁体甲骨文再加“止”（即“趾”，脚板、走路），表示跟随他人走路。繁体金文则综合两款甲骨文字形，再加“辵”（彳 止）写成“從”，强调在路上跟随。经过演变，“从”侧重于表示心思、语言等方面抽象的跟随、保持一致；“從”侧重于表示走路时地理空间上跟随、跟进。古籍多以“從”代替“从”。《现代汉语简化方案》用“从”合并代替“從”。
容：“容”与“冏”（“冏”也写作“冋”）同源，后分化。“㝐”是“容”的异体字。囗，既是声旁也是形旁，是的简写，即“囧”的简写，表示窗洞。冏，甲骨文（穴，岩穴）（囗，即“囧”的简写，窗洞），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以便寄居栖身。金文承续甲骨文字形。当“冏”由“山洞中采光通风的窗口”引申出形容词“光明、灿亮”后，金文异体字将“穴”写成，突出了人造建筑的形象“宀”，将字形写成“容”，强调以岩穴为居所。有的金文异体字“容”误将表示窗洞的“囗”写成“”，以致于字形呈现“宀、谷”会义的结构。籀文误将金文字形中表示窗洞的“囗”写成“厶”，以致于将“容”的字形写成“㝐”。篆文承续金文异体字形。造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。


  翻译：
  （原文）善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
  善于提问的人如同撞钟，撞得轻则钟声小，撞得重则钟声大，等到其大小可从容掌握，则钟声可尽其所需而大小。不善于提问的人正相反。这是进德修学之道。

  体会：
  此句与上节同讲如何问，上句讲问的次序，这句讲问的力道，都具备操作的手感。
  与《鬼谷子 符言》的问相比（一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。右主问），此节更具微观视角。


  部分对话摘录：
  善学是把自己弄到牢里，善问是把自己弄到劳改车间的工位上，那么善答，是不是就是在工位上做事的动作呢？
  学记用了一个特殊的说法来指称回答问题的人——善待问者
  这是个很有意思的表达
  问是在受审
  善待问，就是善待审和受审了
  善待就是能够把你接待的最好的接待了
  善待问者，能够把问的审和受审接待的最好的人
  答者，不简单
  善待问者，是审讯室
  能够让审者和被审者，专心于审这件事
  怎么回事呢？
  因为他像钟一样
  在那里
  小撞小响，大撞大响
  响与不响，只有一个变量——撞
  钟声悠长，听着逐渐从容端庄
  大家可以在家里敲钟听听啊
  人真的从容了，钟声也就结束了
  所谓从容，就是心与面容相从啊
  心与容一致
  多美
  不善答问者相反
  那些具体的反呢:不出声,声不纯正,声不能使人从容,声出人不从,人从容声未止......
  这是善答——善待问者

  善学、善问、善待问（善答）
  善学、善问、善答（善待问）
  三者一体，乃此皆进学之道也
  什么是进学呢？
  古人称急速缉捕犯人为“追”，称追捕活捉野猪为“逐”，称追地面的小鸟为“进”
  像追地上的鸟一样，把学者赶进学这个统一体中
  善学让学者到见于报道，善问让学者到监狱工厂车间上班，善答（善待问）使学者在工位上的劳动中发生内部变化
  这样三部曲，追地面的小鸟为进笼
  进学之道
  赶鸟进笼的方法与规律

  严师为难，难在恩怨相分，这主要是学者之故，也难在师没有进学之道，没有办法让学者离开恩怨相分，进入进学之道（赶不动这群鸟）
  说到鸟就联想到鸟儿问答
还正好就是学问答

  念奴娇·鸟儿问答
  鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角。背负青天朝下看，都是人间城郭。炮火连天，弹痕遍地，吓倒蓬间。怎么得了，哎呀我要飞跃。
  借问君去何方，雀儿答道：有仙山琼阁。不见前年秋月朗，订了三家条约。还有吃的，土豆烧熟了，再加牛肉。不须放屁！试看天地翻覆。

流水拨动琴弦

老师重要决定：  大家可能看到每天相同的谈话记录，会有好几个版本，版本之间差别还是比较明显
  不同的版本来源于不同的对话历史
  这说明，对话历史暗含着对话背景
  一个对话主题背景，省却了千言万语的提问描述
  善问，在这里的含量最大

  今天做了一个个人决定，以前所有的课程全部停开。以前的课程有一个共同特点，都在追求和维护一个课程内部逻辑的自洽和内容的系统完整性，不缺一块多一块，还逻辑完整
  特别符合现代潮流和标准——以理性加经验托底文明文化
  理性就是逻辑清晰完整
  经验就是有案例材料和情感佐料
  也就是照顾好情绪，和照顾好脑袋
  照顾好情绪造就人蔽
  照顾好脑子，造就物蔽
人和物都能够和必然遮蔽我们的认识

  用这个西方历史上的启蒙运动奠定的经验加理性的文化体系规定的架构，必然降低我们的教学效率
  从教学方法上违背《学记》的要求
  3年计划、教职课、家庭课等，都是这么个情况
  不管如何强调以身入局的体验式和学以致用的学习，这种必然导致人蔽物蔽的叙事架构，都会导致学习者学习活动的直接性降低
  用这个架构来整理传统文化的思想方法，可能真的会弄出与众不同也真的更有效的现代体系
  但是理性加感性这种叙事体系的低级性，最终都会装不下教学生活事实
  即便整理出来了一个了不起的现代系统，也是对传统思想和方法的阉割，而不可能超越。
  没什么意义
  削足适履的事儿，高级不起来
  鞋子太小

  这样的话以前的两年计划、家庭治疗和建设、亲子教职这样的课，就会彻底消失了
  讨论后期摘录：
   课程教学，真的应该回归到传统中去
   学记所描述的
   学记是典型的儒家作品，但体现的确是道家的易和不易在教学中的情况
   从这里也可以见到，历史学和文化学领域对我们民族的传统内容的划分，是不正确的
   把一完整的文化整体，裂为所谓独立的百家
   近现代干的好多事，可能不怎么样的不少。就像现在看到的，世界是一个巨大的草台班子

  苗苗:  "陈刚：
   我们说返回去很痛苦，要刮骨疗毒是因为理论上言语上表面上回去了，实际上不回去"
------
   想到中经里，守义者，圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。微妙，就在这个微妙的位置，老师说到的，——之前理性，经验这样的教育系统一直试图用这样的方式，让我们转身，然后一直在说换频道，转过来就都知道，只是我们现在这个脑袋，情绪都太机器化了，老师所做的教学方法，表达的这种分裂性，和学记的直接所说的教学系统，看到我们这种教学系统是在套子里看道，虽然无限接近了，但是总是蔽着的，小视野讲大格局。

  小眼晴看大世界
  "陈静：
  "苗苗(李京桦)
  想到中经里，守义者，圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。微妙，就在这个微妙的位置，老师说到的，——之前理性，经验这样的教育系统一直试图用这样的方式，让我们转身，然后一直在说换频道，转过来就都知道，只是我们现在这个脑袋，情绪都太机器化了，老师所做的教学方法，表达的这种分裂性，和学记的直接所说的教学系统，看到我们这种教学系统是在套子里看道，虽然无限接近了，但是总是蔽着的，小视野讲大格局。"
------
  @苗苗(李京桦) 这段有点微妙通达的意思了"
------
  @陈静 微妙玄通，在一个细小的妙处，旋转着就通了



  学记讲述了一个以和易以思为核心的教学过程
  所为教学过程也就是培养过程，成长过程等等
  和易以思，是一个很完整全息的表述
  用学记的这种描述，很容易完整入道
  一看就明白，一听就能做到
  一看就明白，一听就能知道怎么做
  但你看我们在家庭教化父母教职中，用教化不需要技术，只要立志就成来表述，实在是过于干瘪
  这个感觉，大概可以代表两个通道风格的差异性质

流水拨动琴弦

第六周
（第一天）记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。


  查字：
  记：己，既是声旁也是形旁，是“纪”的本字，表示用以打结、记事的绳子。記，金文（言，语言）（己，即“纪”的本字，结绳纪录事件），表示用语言文字纪事。篆文将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，用书面语言的形式将事件信息载入简册、书籍。
  听：斤，既是声旁也是形旁，是“欣”的省略，表示开心。听（ yǐn），篆文（口，嘴巴）（斤，即“欣”的省略，开心），表示张嘴大笑。造字本义：动词，因开心而张嘴大笑。隶化后楷书将篆文字形中的“斤”写成。《汉字简化方案》用字形简单的同音字形“听”（ yǐn）合并代替字形复杂的“聽”（tīng）。当“听”合并“聽”之后，“听”不再读它原有读音 yǐn ，而转读被合并字“聽”的读音 tīng ，这是合并简化过程常见的“变读”现象。
  语：“吾”是“唔”和“晤”的本字；“語”是“晤”的异体字。五，既是声旁也是形旁，表示交汇。吾，金文（两个“五”重叠，表示反复交叉、交替）（口，说话），表示反复交替地说话，即深入交谈。简体金文将重叠的“五”简化成一个“五”。当“吾”的“长谈”本义消失后，金文再加“日”（疑为“曰”的变形，说话）另造“晤”代替。当“晤”强调“会面”后，金文异体字用“言”代替“日”（“曰”的变形）另造“語”代替，强调“长谈”含义。篆文将金文字形中的“吾”写成。造字本义：动词，正式会面并长谈。
  力：“力”与“又”同源。力，甲骨文是象形字，字形像向下伸展的手臂，是右手（即“又”）的变形。古人的手臂，由于大量的日常手工劳动而强壮有劲，造字者遂以强壮有劲的手臂代表无形的力量。在甲骨文中，有力的男子为，有力的女子为。金文承续甲骨文字形，突出了手指的形象。篆文将甲骨文、金文的横写字形，写成竖写字形，淡化了手形。造字本义：名词，强壮有劲的手臂。
  舍：“舍”，既是声旁也是形旁，是“余”的省略，表示简易茅屋。舍，甲骨文（余，单柱、无壁的简易茅屋）（囗，代表村邑，民众集会、祭祀的公共广场），表示村邑中的公共简易建筑，即供旅人、客人暂住。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，村邑中供旅人和客人暂住的简易客店。


  翻译：
  （原文）记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
    仅以死记知识来学习，不足以为师，（需学并习之，知识广博通达）可随时与学生长谈并回复其提问才行。如果学生尚力不能提问，就要引导启发他们，告诉了他们以后，仍无法理解，可暂舍一旁也。  


  体会：    可见善问的重要性。
  
部分对话摘录：
  教者为师，其关键在于知至学之难易，也就是知道学者参加学习的心机和由此引起的好恶趋避，从而能对更大范围的学生都能采取针对性的有效教学（博喻），正因为教者追求博喻，所以学生应该选择一个学为君的君子做教师。由此可见做教师不容易，特别是做一个端庄的教师，不容易（严师为难），难在师生之间心相通，通过尊师使得师生成为一个教学共同体。  这个共同体，要共同推动进学之道，像赶地上的鸟一样，共同把鸟赶紧教学共同体这个鸟笼之中去
  在这个善学、善问、善待问三位一体的进学共同体中，对参加的是要各自完成自己的任务，有各自的入职条件


  对于教者，不能只有记问之学
  什么是记问之学？
  记，是和结绳记事的纪相联系的一个字，意思是以前用绳子现在用言
  言即心声
  心声是什么呢，按照乐记的定义，心声便是心得运动动静
  也就是用心动的波纹去纪
  结绳记事也不是记录琐碎之事，而是记录天文地理等重大事项
  改换了记录载体，所记录的事项还是重要的事项
  
  如此记问之学的记是什么呢？
  对教学中的重要事项，心中明镜似的
  用心的运动波纹，完整的记录着至学之难易、进学之道、善学-善问-善待问等教学共同体的心机之处
  什么都知道
  这叫记问之学


  记问之学不足以为师哟
  如果不是什么都知道，而只是知道学问答的问——对疑惑的审与被审，那就更不够
  光知道，知道的完整，不得行
  还需要干个什么呢？
  因为师者是是在追求大成的学者心变的
  通过知道学者的成功因素和阻碍因素，而生出喻这种行动系统，博喻而取得教化成果
  这种变化，是要通过教者“加药”的，只是知道不得行
  这个药的添加，依靠学者的言语通道完成
  必也听语乎
  ——还要知道他的即时心动，并随心动用药
  时
  听心动
  当听到学者内部在疑惑的监狱里沉淀运化，确实就已经成熟的带在监狱里了（善学），却不知道怎么干，没上岗（尚未善问），教者此时需要用言语引导
  说了还上不了岗（没进入有效的问的状态），人家听不懂你的阴引导语，那就可以不用说了，等等吧，不搞夹生饭
  如此严师之难，也就解决了一半了，师者这一半

  后面的文本也存在这个问题，对这个梳理，AI干的不令人满意——他始终理解不了一些核心内容
  顽固坚持自己的东西 、

流水拨动琴弦

（第二天）良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。
查字：
  良：“良”是“琅”的本字；“瑯”、“郎”、“廊”都是“琅”的异体字。良，甲骨文是象形字，字形像宫殿两侧迂回曲折的游廊、。有的甲骨文将表示宫殿区域的“囗”形写成“日”形，将曲折的游廊、简化成、。金文将甲骨文字形中的曲折的游廊、写成、，像是分段加关的游廊通道。篆文将金文字形中的游廊通道、写成、。有的篆文有所变形。有的篆文突出走廊迂回的形状。有的篆文突出宫殿内部的多室结构。造字本义：名词，宫殿区内精美的玉砌廷廊，是古代帝王侍卫、侍从、顾问、医师等听候召唤的所在。
  冶：冶，金文（人，代表工匠）（仌，即“冰”，表示凝结）（⊥，即“土”，代表泥坯模型），表示工匠利用泥模凝结金属液体。有的金文将“人”写成“厶”，将“土”（泥坯模型）写成“口”（泥坯模型）。篆文承续金文字形。造字本义：动词，将金属熔液浇铸在泥丕里成型。
  裘：“求”是“裘”和“俅”的本字。又，既是声旁也是形旁，表示抓、揪。求，甲骨文（十，即“又”的变形，用手抓、揪）（倒写的“毛”，借代毛皮大衣），表示手抓毛皮大衣，即套穿毛皮外衣。在生存环境恶劣的远古冬季，毛皮外衣是日常生活最重要的必须品，它对于抵御寒冷、维持生存意义重大。金文将甲骨文字形中的“又”写成。当“求”引申出名词“毛皮外衣”之后，金文再加“衣”另造“裘”代替，表示穿上毛皮外衣。有的金文将“求”省略成“又”。篆文将金文字形中的“衣”写成，将金文字形中的“求”写成。造字本义：动词，穿上毛皮外衣。
  弓：弓，甲骨文是象形字，字形像一个弯拱上绷着的丝弦，上端有挂钩。有的甲骨文省去丝弦。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文在简体金文字形基础上略有变形。造字本义：名词，利用有弹性的弯拱和丝弦射箭或发弹的古代战械。《周禮》六弓：王弓、弧弓以射甲革甚質；夾弓、庾弓以射干侯鳥獸；唐弓、大弓以授學射者。
  箕：“其”是“箕”的本字。其，简体甲骨文是象形字，字形像有两个提手的盛具，盛具由竹篾交错编织而成，是“箕”的本字。繁体甲骨文加“廾”写成会义字：（竹制盛具）（廾，双手持举），表示手持簸箕，在风中扬去谷物的皮壳，三点指事符号表示簸箕上方飘飞的皮壳糠屑。当“其”的本义消失后，甲骨文再加“筐”另造“箕”代替。籀文将甲骨文字形中的“筐”写成，将甲骨文字形中的“”写成“其”。篆文用“竹”代替籀文字形中的“筐”。造字本义：名词，竹篾编织成的开口簸箕，是农家的轻便盛具，可用于舂谷时颠簸扬糠。
  驾：加，既是声旁也是形旁，表示把东西放在上面。駕，石鼓文（馬，善跑的力畜）（加，把东西放在上面），表示把车轭放在马背上。篆文将石鼓文字形中的“加”写成，并将左右结构调整成上下结构。造字本义：动词，将马车的车轭套在马颈上。隶化后楷书将篆文字形中的“加”写成，将篆文字形中的“馬”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“驾”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“馬”简化成“马”。马夫喝马起程时喊“驱！”喝马加速时喊“驾！”喝马驻停时喊“驭！”


  翻译：
（原文）良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。
   优秀的冶炼工匠，其子女学习锻造必须先从缝合皮裘开始；优秀的造弓工匠，其子女学习制器必须先从学习编织簸箕开始；初学驾车的小马会被拴在车后跟随（熟悉车辆的声音与移动模式，待消除恐惧后再拉车）。

  体会：
  此段与善问异曲同工；
  让孩子做家务就是让其在学，在受教育。


  部分对话摘录：
加入善学、善问和善待问这个三位一体的进学共同体，教者需要记问之学加上听语之力
  对加入这个进学共同体的学者需要什么呢？
  优秀冶铁工匠的儿子（要想继承父业），必定要先学习缝制皮裘。
  冶铁需要将碎片熔化后补合铸器，而缝制皮裘也是将一块块碎皮子拼接成一件完整的衣服。两者在 “拼凑、整合碎片以成完物” 的基本道理和手上功夫上是相通的。这个比喻说明，学习高深技艺（冶铁）要从道理相通的、更基础的事情（为裘）开始练习。
  要知道重视基本功，学习基本功
  优秀制弓工匠的儿子（要想继承父业），必定要先学习制作畚箕。
  要知道重视基本原理，学习基础技能
  制作弓需要弯曲竹木，使其顺从不反弹，而编制畚箕同样需要弯曲柳条等材料。两者在 “弯折材料并使其定型” 的核心技法上是相似的。这个比喻再次强调，基本功的训练是通往专业精通的必经之路。
  要知道重视基本手法、基础技术的掌握，积累基本功
  要知道重视基本原理，基本感觉。
  刚开始学习驾车的小马，训练方法是相反的：将车放在马的前面（让它跟着车走，熟悉情况）。
  小马驹如果直接套上车辕会惊恐失措。因此，要让它先跟在老马拉的车后面，观察、跟随、熟悉车的味道、声音和节奏，等它消除了恐惧，再正式驾车。这说明了 “观察、模仿和熟悉环境” 是学习新技能时至关重要的预备阶段，强调了 “潜移默化” 的熏陶作用。
  也就是要重视基本经历
  作为学者加入进学共同体，要有三个重视：基本原理、基本技术、基本经历

流水拨动琴弦

（第三天）君子察于此三者，可以有志于学矣。


  查字：
君：“尹”是“君”的本字。君，甲骨文（手执权杖）（口，命令），表示握权执政，管理事务。金文将甲骨文字形中的手和权杖连写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，发号施令，执政治国。
察：察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。
志：之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。篆文基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。隶书误将篆文字形中的“之”写成“士”，将篆文字形中的写成。古籍常假借“志”代替“誌”。《汉字简化方案》用“志”合并代替“誌”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻的心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。
学：爻，既是声旁也是形旁，是“教”的省略，表示训导孩子作算术。學，甲骨文（爻，是“教”的省略，训导孩子作算术）（∩，是“六”的简写，即“庐”的本字，房屋），表示教训孩子练算习字的房舍。简体甲骨文将“爻”简写成“乂”。繁体甲骨文加双手，表示求知儿童在教师指教下双手持筹运算。金文加“子”（求知儿童），写成“教”、“庐”会义的结构。繁体金文加“攴”（持械击打，体罚），表示执教者体罚受教育者，作为提高教育效率的手段。篆文承续简体金文字形。造字本义：名词，古代专用于引导孩子领悟道理、教孩子算数习字的校舍。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“子”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“学”，依据草书字形，将正体楷书字形中的简化成“学字头”。古人称理论知识的训练为“学”，称生活实践的体验为“习”。
矣：已，既是声旁也是形旁，表示发生了的。矣，金文（已，发生了的）（矢，箭只），表示箭已射出。篆文承续金文字形。造字本义：动词，箭已射出。


  翻译：
  （原文）君子察于此三者，可以有志于学矣。
   君子细察于此善学、善问、善待三者，可以下决心投身于学习了。


  体会：
  可见想要学有所得（德），是需要作充分充足准备的。

  部分对话摘录：
能够明白，有没有对关于原理道理的服从之心、有没有对实际做出一件事情的技术步骤重视之心，有没有亲自从以下现场获得能量冲击的直接而不间接之心，这三者是一个什么样的事实的人
  才有可能真的把志立在学上
  教能听语，学能有志。这进学之道，才是真的能够热闹起来
  为什么教者听语和学者对原理、技术和经历的追求，是如此的必要呢？
  进学之道上的所有事情，都贯彻着一个比物丑类。事物运动的这个运动本体，总是由直接和间接，抽象和具体之间的张力作用下维持和推进的
  这种直接和间接、抽象和具体在进程中的张力，要求进学之道中的人行不离辎重
  才能维持进学之道的本体

  重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离辎重；虽有荣观，燕处超然。
  奈何以万乘之主，而以身轻天下？
  轻则失本，躁则失君。
  轻重静躁之间的张力
  是进学之道的灵魂
  要求比物丑类才可以有志于教学。（古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；）

流水拨动琴弦

（第四天）古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；


  查字：
  古：口，既是声旁也是形旁，表示言说。古，简体甲骨文（口，言说）（十，极多），表示无数代先人口口相传的久远时代。繁体甲骨文再加一个“口”（言说），强调“古”的“口口相传”含义。金文将甲骨文字形中由一竖表示的“十”写成一竖加一点的“十”。有的金文将一竖加一点的“十”写成一竖一横的“十”。有的金文将“口”写成“曰”（言说），强调“古”与“言说”的关系。繁体金文在“古”的字形基础上加“三十”，极力强调传说年代之漫长。篆文承续金文字形。造字本义：名词，在漫长的过去岁月中被一代代传说的久远时代。隶书承续篆文字形。古籍中常“古昔”并称，“古”是传说中难以追述的久远时代，“昔”是发生大洪荒的远古时代，“古”比“昔”更遥远。
  物：勿，既是声旁也是形旁，是“刎”的本字，表示用刀宰杀，刀刃溅血。物，甲骨文（牛，头部长角、体型粗壮的力畜）（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。金文将甲骨文字形中的“刀”和三点血滴连写成“勿”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，杀牛。隶化后楷书将篆文字形中的“牛”写成，将篆文字形中的“勿”写成。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”，解牛为“判”。
  丑：“丑”是“扭”的本字。丑，甲骨文是指事字，字形在“又”（抓）的三（以三代五）根手指指端，各加一短横指事符号，表示与手指的动作有关。金文将甲骨文字形中的三点指事符号写成两点。有的金文误将两点指事符号连成一撇。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用手指拧、扭、搓、转。
  类：“頪”是“類”的异体字。類，金文（米，借代谷物、植物）（犬，借代动物、野兽）（頁，人头，借代思考、认识），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字“頪”省去“犬”。篆文承续金文字形。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。
  色：色，甲骨文（站着的人）（㔾，跪着的人），表示两人一前一后，即两性亲密接触。金文将甲骨文字形中的左右结构调整成上下结构：（人，体位在上）（㔾，“人”的变形，体位在下），明确一人在上、一人在下的性活动含义。有的金文表示一个人用手抓住另一个人。篆文承续金文字形。造字本义：动词，两性交合。
  章：“章”是“彰”的本字。章，金文（辛，带木柄的刻刀）（囗，木、石的圆形横截面），表示用刻刀在圆形的木、石横截面上刻划姓名或标识性的文字，沾上红色印泥后，可以印在高级文件或书画作品的结尾位置，作为个人特有地位或身份的醒目标识。有的金文在圆圈内加一横指事符号，将圆形的写成“日”，表示在圆形的木、石横截面上刻划图文。有的金文加“又”（抓持），强调手持刻刀在或圆或方的木、石截面上刻划姓名、称号等文字。篆文基本承续金文字形，将金文字形的“又”简写成“十”。造字本义：动词，在圆柱形的木、石截面上刻划姓名、称号等文字，沾上红色印泥，印在高级文件或书画作品的结尾位置，在白纸黑墨的文件背景上，以红色印痕突显个人的姓名或身份。


  翻译：
  （原文）古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；
   古之学者，教与学都需归类比较、综合分析。鼓声并不属于宫商角徵羽之一，但无鼓声五音不得和；水并属于青赤黄白黑之一，但无水五色不得彰显。
  
  体会：
  人要老少和三辈，也是这意思吧。


  部分对话摘录：
  教者听语和学者三基，能够使进学之道热闹起来活泛起来并能结出硕果，也就是进学之道这个教学共同体成为一个活物，能动能响，能生能长。
  那么有个什么东西统御教学双方的吗？
  古之学者，都从一堆混在一起的事物中，扭出相同的“东西”来。比物丑类。
  
  这个扭出来的是个什么东西呢
  牛出来的东西和那一堆东西之间是个什么关系呢？
  鼓是节奏乐器，本身音高不明确（不属于宫商角徵羽），但它是协调所有乐音的骨架和灵魂。这比喻一种虽不直接属于某个系统，却是该系统得以有序运行的“组织力”或“协调力”。
  水，并不等同于五色中的任何一色，但若没有水（来调和），五色就不能鲜明绚烂。水本身无色，但它是调和颜料、使色彩得以显现和鲜亮的媒介。这比喻一种虽不直接显现，却是事物得以彰显和成立的“基础”或“媒介”。
  比物丑类，把所有的物放在一堆，把他们抓在手里扭
  在手里得到的东西别是类
  类、比物（多物），扭者
  三种东西
  构成三个系统
  比物（多物相比）混在一堆，这是一个系统
  扭，把这堆东西扭过去扭过来，像是洗面筋，这个扭是一个系统
  扭来扭去扭出来的面筋，类，是第三类东西，是一个系统
  这三个系统被扭者统御起来，构成了一个更大的完整系统
  这是进学之道的情形
  学者的三基础，学中的疑惑，教者的听语，类比于比物丑类。
  所谓玄，所谓1=1+1

流水拨动琴弦

（第五天）学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

查字：
  当：尚，既是声旁也是形旁，表示遮阳挡雨的屋顶。當，金文（尚，屋顶，遮挡）（土，土墩），表示被土墩遮挡。篆文将金文字形中的“土”写成“田”。造字本义：动词，被高大土墩遮挡。
  官：官，甲骨文（宀，房屋）（兵符、权印），表示存放兵符的房屋。金文将甲骨文字形中的兵符写成。篆文将金文字形中的兵符写成。造字本义：名词，藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成“宝盖头”，将篆文字形中的兵符“”写成“”。汉语中常“官宦”、“官僚”并称。古人称拥有大权的军政要员为“官”；称辅佐大臣或帝王的家臣为“宦”；称辅佐一般官吏的私人高参为“僚”。
  治：治，篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。
  服：“”是“服”的本字。，甲骨文（人，罪人）（又，抓捕、控制），表示抓捕罪犯。当“”作为单纯字件后，甲骨文再加“凡”（方形木枷）另造“服”代替，强调抓捕罪犯，并用刑枷加以控制。金文承续甲骨文字形。有的金文误将“凡”（木枷）写成“舟”。篆文将金文字形中的“舟”写成，将金文字形中的“人”写成。造字本义：动词，抓捕战俘或罪犯，强制上枷，使之屈从。
  亲：辛，既是声旁也是形旁，表示刑罚。親，金文（辛，受刑、受监）（見，探望），表示探监。篆文将金文字形中的“辛”写成“亲”，将金文字形中的“見”写成。在专制文化深入人心的古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。
五服：五服是中国古代基于血缘关系亲疏而制定的丧服制度，同时也是亲属关系的划分标准。五服包括斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻五种丧服，它们分别代表着与死者不同亲疏关系的亲属应服的丧服种类和期限。超出五服范围的亲属关系，即所谓的“出五服”，在传统观念中被视为关系较为疏远，不再需要遵循严格的服丧规定。


  翻译：
  （原文）学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
    学问本身并不确指视听言貌思，但不学则五官难以得正；老师对人伦而言，并不属于哪一服，但如没有老师教导，则人伦亲疏难以用丧服显示。

  体会：
  “天地君亲师”，现在社会对师、师对自己的要求都已偏离此序。位不正则其职偏废。

  部分对话摘录：
  学者的三基础，学中的疑惑，教者的听语，是一个比物丑类的系统，玄系统，1=1+1的系统
  这个玄系统，比物丑类的系统，不只是鼓之于五声之和，水之于五色之章，还有学与五官之治，师与五服之亲
  这个比物丑类之类，是一个灵魂一样的存在
  是我们天天挂在嘴上的，一个系统的德，一个系统的道，一个系统的信，一个系统的时
  鼓点运行的好，这支曲子有德有道有信有时
  水的作用发挥的好，这个调色师有德有道有信有时
  学问做得好的官员有德有道有信有时
  读书读的好尊师重教的亲戚之间有德有道有信有时
  比物丑类，扭出来的“类”其功能和价值便是德道信时

流水拨动琴弦

（第六天）君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。”

  查字：
  德：“悳”是“德”的异体字；“惪”是“悳”的异体字；“㥀”是“惪”的异体字；“㥁”也是“悳”的异体字；“𢛳”是“㥁”的异体字。彳，既是声旁也是形旁，是“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文（彳，即“得”的省略，获取、获得）（直，正而不邪，正派），表示得之正直，得之有道。繁体甲骨文用“行”代替“彳”。金文将甲骨文字形中的“直”写成。繁体金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。有的金文将“心”简写成。有的金文用“言”（“信”的省略）代替“心”，强调“忠信”之于“德”的精神基础意义。篆文将金文字形中的“得”写成，将金文字形中的“直”写成（是“直”的变形），将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，得之正直，得之有道，得之坦荡，无愧于心。
  器：器，金文是个象形字，字形像纵横交错的经脉血管连接着两侧众多内脏。有的金文误将交错的经脉血管形状写成“犬”形。篆文承续金文字形。造字本义：名词，由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。
  信：“信”是“訫”的异体字。心，既是声旁也是形旁，表示内心、真情。信，金文（言，说话）（心，内心真情），表示说真心话（是“心”的竖写）。金文异体字用“千”（数量巨大）代替“心”，表示用千言万语保证自己所说话语的真实可靠。有的金文异体字“㐰”用“人”代替“千”，用“口”代替“言”。篆文综合两款金文字形，将金文字形中的“人”写成，将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，许诺，发誓。
  约：約，金文（糸，系、束）（刀，即“勺”的变形，食具，代表进食），表示束缚进食行为。篆文将金文字形中的“糸”写成，将金文字形中的“刀”写成“勺”。造字本义：动词，限制进食，省吃俭用。
  时：止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文（止，行进）（日，太阳），表示太阳运行。金文将甲骨文字形中的“止”（趾）写成。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形的上下结构调整成左右结构，并加“寸”（抓持），表示力图抓住易逝的光阴。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。
  齐：“亝”是“齊”的异体字。齊，甲骨文是象形字，像三颗（大量）种子同时发芽。有的甲骨文像三颗（大量）刚冒出地面的胚芽。金文承续甲骨文字形，突出了胚芽下面的直茎。有的金文写成会义字：（大量种子同时发芽）（相等、相同），强调大量种子萌芽生长节奏的“同步”性。篆文基本承续金文字形，由、会义。造字本义：动词，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。隶化后楷书有所变形。《汉字简化方案》中的简体楷书“齐”，将篆文字形中的一个“屯”写成“文”，将篆文字形中的另外两个“屯”简写成两竖，并省去篆文字形中的“等号”。当“齊”的本义消失后，甲骨文异体字再加“田”另造“亝”代替，强调田园中育苗的土地。古籍多以“齊”代替“亝”。种子变成胚芽、生根发芽叫“屯”；大量种子同时萌芽叫“齐”。
  本：本，金文是指事字，字形在树的根部加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。籀文在树的下方加倒三角，表示扎入地下的根系。篆文将根部的三点简写成一横。造字本义：名词，树的根部。


  翻译：
（原文）君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。”
   君子说：“真正的大德不需要官阶来体现，真正的大道不需要外器来容纳，真正的守信不需要外在约定，真正的时机不需要机械齐时。能察于此德道信时之真者，可以有志于学道之本矣。”

  体会：
往里走，往深处走，听其音察其气，训练“微妙玄通”之感。   
  部分对话摘录：
“类”是一个自然的存在，一定要在比物丑类的操作中，把它从比物中扭出来  类的作用在于，和章治亲。和者德，章者道，治者信，亲者时。
  每一类事情都有内在规律，掌握了这个规律就可以有效处理这一类事情，有些规律超越事物的类起作用，大智慧（大德）的人的智慧，超越他的职事范围。
  也就是说，他做着的事儿，他能使万物各得其所欲，他不常做的事儿，也能使万物各得其所欲。他的智慧，已经掌握了万物“和”平的规律，在哪里都一样。
  不局限于他的日常职事范围
  大德不官
  确有真功实料，客观规律规定的真功实料，也就是业已坐进此道了，功夫和本领的现象，不局限在任何器物限制
  挡不住，无论如何他都能发挥威力
  大道不器
  当官治事讲的是一个有信
  有信的人不管做什么和在什么体制中工作，都能替天行道，笃初诚美 慎终宜令。
  不受外部条件和形态约束、约定
  都能同民心治道出
  大信不约
  合适的时候做合适的事，是亲的依据
  也就是对时的把握能力，是亲的保障
  善于把握时机运用天时，使得人与人人与环境之间能够亲密无间
  然而“时”本身却不受你们亲不亲的限制，他就在那里
  大德在那里，不受职事限制，他们自己设定职事；大道在那里，不受显现条件的限制，他们自己显现；大信在那里，不受约定和约束的限制，他们自己来约定和约束；大时在那里，不受你能不能把握的限制，他们自己来把握。
直奔大德、大道、大信、大时，而不在乎官器约齐，这是务本的关键。
  做事情要做在本上，不做在末上，也不坐在根上
  知道大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，才可以立志做事了。

流水拨动琴弦

（第七天）三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！

  查字：
  祭：祭，甲骨文（滴血的肉块“夕”）（又，抓持），表示手持滴血的鲜肉。有的甲骨文加“示”（敬神），强调向神祈祷的含义。金文将甲骨文字形中的“夕”（肉块）写成“月”（肉块），将甲骨文字形中的“示”写成，并将甲骨文的左右结构，调整成上下结构。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用牛羊等牺牲滴血的鲜肉敬供祖宗神灵。
  川：川，甲骨文是象形字，字形像弯弯曲曲的河道中流动的水。有的甲骨文将表示流水的多点弯曲虚线简写成三点。简体甲骨文将三点构成的弯曲虚线简化成弯曲的实线。金文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，山谷间由山涧、溪流汇成的湍急小河。隶化后楷书将篆文的三道弯曲弧线，写成三道直的竖线。川是山谷间陡峭地带窄浅的湍急水流，河是开阔地带深广的舒缓水流（即，川是较小的河，是河的上游；河是较大的川，是川的下游）。在造字时代，水流的源头叫“泉”；石壁上飞溅的山泉叫“水”；由山泉汇成的水叫“涧”；山涧在地面汇成的清流叫“溪”；众多小溪汇成的水流叫“川”；众多川流汇成的大川叫“河”，最大的河的叫“江”。
  源：“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。繁体甲骨文加“下”（从上降落），表示水从山上的石洞向山下流。简体甲骨文将表示向下的水流省略成“下”。金文综合甲骨文字形。当“泉”字的“出水的石洞”本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替。篆文将金文字形中的“泉”写成。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文又再加“水”另造“源”代替。造字本义：名词，从岩隙涌出的山泉，为山涧溪流河川之始。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“原”写成。古籍中“原”和“源”通用，“原”可以表示时间、空间上的起始，而“源”特指水流的起始。
  委：女，既是声旁也是形旁，表示农妇。委，甲骨文（女，农妇）（禾，庄稼），表示农妇负禾。推测古代收割场景，男人负责重活，执镰割稻，打谷脱粒，而女人则承担轻活，拾抱稻谷，后勤配合。金文将甲骨文字形中的“女”写成，将甲骨文字形中的“禾”写成不完整的“麦”（麦穗），将甲骨文字形的左右结构，调整成上下结构，表示农妇负麦。篆文用“禾”代替金文字形中的“麦”。造字本义：动词，农妇低头弯腰，捆束田地里刚收割稻麦，驮在背上，送到打谷场。
  务：“敄”是“務”的本字。攴，既是声旁也是形旁，表示持械打击。敄，金文（矛，武器）（攴，持械打击），表示持矛拼杀。当“敄”的本义消失后，繁体金文在“敄”的基础上再加“力”（竭力），强调在你死我活的搏杀中“竭尽全力”。篆文将繁体金文的混合结构，调整成左右结构。造字本义：动词，手持矛盾戈戟，进行你死我活的竭力搏杀。




  翻译：
（原文）三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
   从前三王五帝祭祀名山大川，总是先祭河再祭海，因为河是海的本源，海是河的归宿。这就是务本啊。


  体会：
  昨天读《礼记》正好到天子四时巡四岳。国之大者，祀与戎也。


  部分对话摘录：
三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
  先王，在古人那里是非常神圣的存在
  说先王祭大江大河，祭水
  是先河后海的
  开先河
  这个讲究，是在宣示原委、源流
  宣示务本
  君子务本本立道生
  一个事物的德道信时之所在，便是这个事物的本
  德道信时对应着和章治亲


  对于学来说，这个本，则是师之记问之学跟听语，结合学生的三基和合而成
  这个本叫做进学之道
  其相为严师和学问答
  进学之道的实现途径是继志
  继志在于什么呢？
  博喻
  善教
  善教在于什么呢
  博喻和长善救失
  博喻来源于知教之兴废，并能和易以思；长善救失在于知学之四失（多寡易止）
  由此观之，学记所讲之事，知最重要
  知教之兴废，能喻以至于博喻，知学之四失能长善以救
  如继志便能发生
  进而进学之道也热闹非凡并卓有成效
  由此学记所言之事——进学之道便成了
  纵观进学之道，符合天下之理——事者，比物丑类而已
  务本而已
  德道信时而已
  大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐
  也就是说，学记讲个什么事？进学之道
  进学之道是个什么事？通过博喻和长善救失，师生继志。
  这样的事儿，能不能謏闻？
  太能了
  这样的事儿，能不能动众？
  太能了
  这样的事儿，能不能化民成俗？
  这不是讲了么，一步一个脚印的
  至此，念经几句也许恰到好处：玉不琢，不成器；人不学不知道。
  念终始典于学

流水拨动琴弦

第七周回答问题  第一天，学记说：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！请问：如何才能化民成俗？


  答：君子欲化民成俗——德道信时（修齐治平）——学（善学善问善待）