陈静读《乐记》记录

流水拨动琴弦

          经文：
                乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放；故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安；礼之报，乐之反，其义一也。

          体会重点：
                1.乐感动人的内心，礼驱动人的外在。所以礼要简单易行（减），乐要丰满充沛，作到令人欢欣（易直子谅生乐）。                   盈满充沛的内心动能输出，和简洁明了准确不杂的行为输出，乐盈礼减，内心热情似火，外行恰到好处。

                2. 礼虽简明，但推动人行动推动和约束力不可不足，意志要能推动到输出有效行为。礼减而进，以进为文。
                    乐的充沛动能使用来推动人反道通神的动力，一直要把人推动到内心足以支撑有效输出。乐盈而反，以反为文。
                3.礼简单减少了，却不能制约使人输出行为，礼的作用和意义便不存在了。礼减而不进则销。
                   乐的澎湃动力不能把人带到反道通天的地方，乐的作用就流放了。乐盈而不反则放。
                   所以，礼要见到行动和效果（报）抓到现行，乐要实际通神产生境界智慧（反）。故礼有报而乐有反。
               4.礼，抓到了现行了，人的内心也就能到达一个特定境界，一如乐所产生的境界。乐的能量把人带到了特定境界，人便会安于所事之事。礼得其报则乐，乐得其反则安。
                 礼的现行，跟乐的反道，引导发生的是相同的进程。礼之报，乐之反，其义一也。
               5.本段落，讲的是人的内心状态和行为输出之间的关系。乐提升人的内心境界（反），礼引导制约人的外部输出（报）。
                  一报一反，双向奔赴，易直子谅之心行达成，便把人送入了“易直子谅——乐——安——久——天——神”的通天大道。
                  外部输出达标（身心上的易直子谅），人身心得乐，乐提供的反道力量带着乐了的身心去找寻天神，人便安了。
                  这里所描述的，可以用后来的知行关系来说，只不过用知行关系来讲降格了。
               6.情绪心理学上，情绪治疗需要知行合一，报反合一。用乐引导内心力量反道，用礼引导行为上做出成绩。双管齐下，双向奔赴。并且指出了后续：安。把情绪治疗带进了一条通天大道。

流水拨动琴弦

    经文：
          夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。声音动静，性术之变，尽于此矣。
          故人不耐无乐，乐不耐无形。形而不为道，不耐无乱。先王耻其乱，故制雅、颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直繁瘠、廉肉节奏足以感动人之善心而已矣。不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。

    体会重点：
          1.乐化人，总是能见到礼的身影。礼得其报则乐，乐得其反则安。安得乐随，表里如一。乐，是用来让人乐（le）的，这是人的精神生活的规律，没办法避免。
             为什么呢？致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。这是自然规律。夫乐者乐也，人情之所不能免也。
             人心之乐（le），必然发生于心（音者感 物而动，情），继而表达为各种输出，这是人的自然规律。乐必发于声音，形于动静，人之道也。
            这两句说乐能使人乐，和乐（le,音，情）了必然表达为输出，这两条都是自然规律。如此一来，乐和乐的一致性就出来了，也就没必要去区分了。
            这是关于人的声音动静跟性情之间关系的完整界定了——乐乐一体。声音动静，性术之变，尽于此矣。
            所以人不能没有乐（le yue），而乐（le yue）不能没有表现形式，表现形式没有规矩，不可能不产生混乱。故人不耐无乐，乐不耐无形。形而不为道，不耐无乱。乐（le）的表现形式，便是乐（yue）。
          2.先王以乱为耻，所以制定了雅颂等诗乐加以引导，使其乐声足以使人乐（le）而不淫逸放荡，使其文辞足以讨论义理而不会无话不说，使其声调或曲折、或平直、或繁复、或丰满柔和、或节奏明快，足以感动人的善心，不让放荡之心与邪恶之念玷污人。这是先王确立的关于乐的规矩。
          3.乐乐形道。
             乐（le），是心情，是感物而动，是音；必然表达为输出，这就是作乐述乐了，只是看你有没有这德行（圣明）。不是圣明不影响你表达心声。乐乐。
             但归根到底，你的输出（形）是要接受人道的规制的。不会作乐述乐，就听别人的乐，看先王的样板戏。形道。

流水拨动琴弦

    经文：
          是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。
          故乐者审一以定和，比物以饰节；节奏合以成文。所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。

    体会重点：
         1.审定一个声以确定和声，配乐器来装饰节奏，使节奏合成乐章。

流水拨动琴弦

      经文：
            故听其雅、颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。

      体会重点：
             1.乐能形思想志意、能形人的容貌体态、能形组织的风貌。
             2.乐是天地的教化，是统领和协调社会的纲纪，是人情不可或缺的。因为乐能形，所以不或或缺。乐要乐（le）人，要能形人。

流水拨动琴弦

    经文：
         夫乐者，先王之所以饰喜也，军旅斧钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒，皆得其侪焉。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道，礼乐谓盛矣。

   体会重点：          1.乐化的乐乐形道，不仅讲究乐的娱乐功能、表达形式，还要讲究与事情进展相和谐。
          2.从情绪建设的角度观察，处理情绪需要乐乐形道。

流水拨动琴弦

   经文：
         子赣见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也，如赐者，宜何歌也？”
         师乙曰：“乙贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻，而吾子自执焉：宽而静、柔而正者宜歌颂。广大而静、疏达而信者宜歌大雅。恭俭而好礼者宜歌小雅。正直而静、廉而谦者宜歌风。肆直而慈爱者宜歌商；温良而能断者宜歌齐。夫歌者，直己而陈德也。动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故商者，五帝之遗声也。商人识之，故谓之商。齐者三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐。明乎商之音者，临事而屡断，明乎齐之音者，见利而让。临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”
          子贡问乐。


         

流水拨动琴弦

12.27：
     今天请大家回答的问题是：      把乐记结束在子贡和师乙的对话中，这给你一种什么感觉？
      
      答：余音袅袅，绕梁不绝之感。被礼乐灌注了精神力量。

      体会重点：
       1.乐记是关于教化的作品。在一般人的经验里，感情也就是人的命（病了的感情叫做情绪），处理好了感情也就调教好了命 。
          人的命其核心课题在于“人事”。人事问题是人类生活的基本问题。
          乐化人道天，礼制事覆地。天所化出来的人，被规制在地上的事之中。所以究其来源说，人的本质在于化在于天，就其外部存在形态来说，人的本质在于事在于地。        
          人属（来源）于天，也属（存在）于地，但一定不会属于自己。所以天授时，地有财，人出力。天地相感，天下万类生。礼乐相应，则人间万事顺。

流水拨动琴弦

       12.28：
        问题：在回顾乐记的整体背景下，在看乐记的序言，有什么感想？
        答：对于“物-心-音-声-音-乐”的关系有了更深的体会。
              大道至简，天下事就一件事矣。

流水拨动琴弦

        12.29：
        问题：
        读完乐本，你怎么看待这类说法：乐用来愉悦身心是没问题，依靠他能治理天下，说明古代社会结构简单，百姓受教育程序低，以及统治者愚民思想严重。

        答：
        不认同此类说法。乐愉悦身心只是其功用中非常表浅之一。乐能以天道化人，它是天道广泛作用于个人与组织的呈现形式或载体。现在的我们不理解，不是因为所谓现代人受教育程序高了，社会结构复杂了，而是我们离道日远，越发愚不可及了。

        体会重点：
        1.乐本篇，乐之本有四：
          一是乐的构件属性，与礼政刑相同，也就是与君子治理天下的治道上碰到的东西相同。同民心而出治道。
          二是人心世风治乱存亡，这些治国理政的课题，在乐中，可以完整呈现出来。乐与政之间关系紧密。
          三是建国君民，归根到底是围绕一个德字展开的。礼乐一个在地一个在天，礼乐皆得者，便是有德了。礼以别尊卑长幼男女内外，建立一个有效运行的社会秩序。有礼无乐，是一件不可思议的事情。没有乐的社会秩序，是不行运行的。所以礼乐关系密切。
          四是乐与刑关系密切：刑以防乱，乱暴起源于天理灭穷人欲，这与乐理相同。
          综上，乐本认为，乐是礼乐政刑的本。乐所到达的地方，是治理天下的诸方面都要到达的地方。       2.我们现在之愉悦，不是易直子谅的乐（le），是冷硬厚黑的虐，是傻乐、淫逸。
          乐不具备这种傻乐、淫乱的功能，具备现代人眼里的愉悦身心作用的音乐，不是音乐。
      3.区分好乐乐和现代愉悦，非常关键。
          我们这些年培养起来的思维方式很奇怪，总是要在一个现象旁边准备一个伴侣概念，比如父亲就是父亲，我们却能一分为二，分为好父亲和坏父亲。乐乐和愉悦也是这样，乐乐就是乐乐，但我们能把它分为愉悦身心的乐乐，和通天切地的乐乐。

流水拨动琴弦

       12.30:
       问题：       重温乐论这一章后，你觉得该怎么阐述乐礼之间的关系？

       答：
       乐礼之间是阴阳表里、实则一体的关系。

       体会重点：
       1.乐论，论述乐的基本原理，却总是与礼联系在一起。这说明，乐礼之间的关系，是原理上的关系。乐礼之间，是一种由表及里和由里及表的阴阳表里关系。