陈静读《乐记》记录

流水拨动琴弦

           经文：
                 化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。
                 及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。
                 乐着大始，而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。

          体会重点：                 1.天要象个天，地要象个地。心中要有天地，不然生不逢其时，成不得其府。生成不遂，为者不仁。
                   天地可以不仁，人和者不可以。所以，制（礼）作（乐）者，要是个仁者。——上通神下接物，前文说圣明。制礼作乐者，必为圣，有圣功。
                 2.通神什么样？接物什么样？
                   极乎天而蟠乎地，到达天中最高，匍匐地中每个角落。在阴阳的疆域行走，而与鬼神相交。有多高能爬多高还不落下低矮，有多远就能去多远，还不落近前。由此能标记深厚。
                 3.乐来自于太始。太始是啥？——列子认为，世间万物皆有始有终，唯有“不生不化者”，才能够循环往复，独立永存。
                    “不生不化者”是世界产生与变化的本源，它最初无形无象，历经太易、太初、太始、太素四个阶段，形成“浑沦”，然后自“视而不见、听之不闻、循之不得”衍变为有形的“一”，最终生成天地万物。
                   太始和成物之间，距离不近。乐礼之间距离也不近。
                 4.乐着大始（着于不息），而礼居成物（着于不动）。太始生生不息从不停歇（天行健，君子以自强不息），而成物以自己的样子等死（地势坤，君子以厚德载物）。
                    这一动一静之间，便是天地之间。天地之间，便是圣人所说的“礼乐”。
                    礼乐所拉开的疆域，是极其高远深厚的，这是天地劳动的疆域。
                5.从情绪心理学的角度，我们处理情绪和行为问题，还是把疆域搞得太小，以至于把行为和情绪直接连接起来，称之为情绪行为。解决情绪问题，更是走错了方向。
                    情绪是什么呢，是成物的“快乐”与否。成物背叛了天地之后，想要永生的妄想，跟大地之礼的矛盾。把天地之间这么宏大的疆域，直接化为一个点——成物的处境和感受，这是没出路的。
                    不变者只能是太易太初太始，成物不可以永远保持自己。
                    人，作为一个成物，生成之日便开始等死而已。成物拿来消耗消磨的耗材而已。在那里妄想自己不死，是对在的反叛。我们是因为反叛才生情绪的，所以情绪不该有。
                    克服情绪的问题，出路不在于改造世界，不在于反对礼，而在于好好听音乐——认祖归宗，自觉地消磨自己履行使命，做好耗材。要做个懂音乐的耗材，才是好耗材。

流水拨动琴弦

        经文：
              昔者，舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。故天子以为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。
              故其民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。
              《大章》，章之也。《咸池》，备矣。《韶》，继也。《夏》，大也。殷周之乐，尽矣。

        体会重点：
              1.歌功颂德，是乐的基本运用。                 情绪治理，歌功颂德就可以了么？

流水拨动琴弦

       经文：
              天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也；教不时则伤世。事者民之风雨也；事不节则无功。然则先王之为乐也。以法治也，善则行象德矣。

       体会重点：
              1.乐，都是歌功颂德之作；情绪治疗，歌功颂德；建国君民，歌颂就是。为何？
                 病与缺食，是两项基本危机。病是机体遭受天谴，伤害你的身。饥，是不直接伤害你的身体，而是断绝你的粮草补给，让你即便健康也活不下去。这是严重警告。警告无节，惩处不时。天威和地 地势，神圣不可侵犯。功德便是对天威地势的遵从和呼应。
                 歌功颂德，，就是教化，就是天时地利，就是做得好、做得地。跟着做就不会遭天谴和警告，不饿不病。
              2.乐是用来通天的。事务职务礼数，是用来引导人们彻地的。礼数搞错了就要挨饿。通天彻底，是人类生存之法。
                 以乐通天，以礼彻底，乐礼错不得。
              3.教者，民之寒暑也；教不时则伤世。事者民之风雨也；事不节则无功。
                 教，在这里是乐的功能。
                 乐教如果不是歌功颂德，还搞点其他花头，比如人道主义关怀，这就是“不时”了。
                 跟着太阳走就好，我说我还没起床。这就不时，错过了。这是个内部场景，很心理学，所以礼乐错不得。
                 教者，民之寒暑也；教不时则伤世。事者民之风雨也；事不节则无功。错了会伤风败俗，和劳而无功。然则先王之乐也。以法治也，善则得象德矣。所以以前的君王教会使用作乐之法治国理政。
                 做得好了，全社会的行动（行），便彰显（象）的是帝王懂了多少天理（德）。歌功颂德，就是唱诵者个“行象德”。
                 行是百姓生活，德是统治者所懂得的天理。哪里象我们现在的文艺工作和现实运行，人民生产生活跟统治行为分裂对立。各为其主，因为行象德，所以歌功（行）颂德。              4.天理和人欲之间，似乎有很广阔的空间。但放在任何一个具体事情上，都没有空间。
                 力之能成为功，有德乃成。功德圆满，做不到，就要唱，要歌颂。颂，为贤者塑头像，把贤者的像安放在自己头脑中，就是接受洗脑。
              5.歌颂百姓群臣，和歌颂领袖，本来就是统一的事情的两个部分。启蒙主义者却只能分开并对立起来。启蒙主义者是永远不能理解乐教和礼教的。
                 乐礼之教的起手式就在天地之间，启蒙主义者的理性和经验，在自己的之内——自己的理性+自己的经验。蝼蚁与鲲鹏之别。

流水拨动琴弦

           经文：
                 夫豢豕为酒，非以为祸也。是故先王因为酒礼。壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。                 故酒食者所以合欢也；乐者所以象德也；礼者所以缀淫也。
                 是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉。

           体会重点：
                 1.人心是可以改造的，可以改得与天同，也可以改得与人同，还可以改得与物同。
                    作乐需要圣，述乐需要明。非圣非明玩弄乐礼，将会万劫不复。
                 2.天地君亲师，时下，抛弃天帝，割裂君亲，人人为师。大危之世，礼崩乐坏之世。

流水拨动琴弦

       经文：
             夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。
             是故志微噍杀之音作，而民思忧；啴谐慢易、繁文简节之音作，而民康乐；粗厉猛起、奋末广贲之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕肉好、顺成和动之音作，而民慈爱。
             流辟邪散、狄成涤滥之音作，而民淫乱。

         体会重点：
          1.之前讲述乐的施行情况：主要是三个点，一是乐就是歌功颂德，观闻其乐，而知德与行，靡靡之音不能登堂入室；二是作乐述乐，要领在于时节不错，如此才能行象德；三是作乐述乐的边界在于，象德缀淫。
          2.人的血气心知，是人的本性，而喜怒哀乐却不是常态，都是对无感的内部反应，从而把人的内心通道（心术）给显示出来了。
             人心原本是静的，之所以输出，是有所感，生出喜怒哀乐，是有人刺激，并且被纳入感知。喜怒哀乐，是刺激的函数。
          3.老天爷最大，自然规律最大，而不是我最大。我的习惯（性格）大，还是规律大。服从我的习惯（性格），还是服从规律，在我们心里要重新选一个锚。
             一个相关的问题：学习的目的是什么？是强化自己还是改造自己？
             我们有个惯性，他与规律相违背，因为是惯性总是具有最高优先级，所以导致人的功能受损。如果我们臣服于习惯，就 成了巴史克说的“封闭系统”，穴蜂搬家，失去学习能力，干不过现在AI。