陈薇羽（慧）的《乐记》读书笔记

陈慧Michelle

20241201

第四周第一天

化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐着大始，而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。

昨天的文字说，作乐就好像天唱歌，听着听着，天下万类就领了旨意，该干嘛干嘛去了。制礼好像地跳舞，多踩几回脚，一池子人就舞出春秋了。天地之间是和合的，礼乐之间也是，也就是说这礼乐之间相互配合，怎么配合呢？就像，交配不和时节就不能受孕，男女不分则不晓得谁跟谁交配。天地不分，就像交配不和时节，和男男相交女女相交。

化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。天要像个天，地要像个地，心中要有天地，不然生不逢其时，成不得其府，生成不遂，为者不仁，天地可以不仁，人和者不可以，所以制（礼）作（乐）者，要是个仁者。上通神下接物，所以前文有说圣明，制礼作乐者，必为圣，有圣功。通神什么样？接物怎么样？极乎天而蟠乎地，到达天中最高，匍匐地中每个角落。在阴阳的疆域行走，而与鬼神相交，有多高能爬多高还不落下低矮，有多远就能去多远，还不落近前，由此能标记深厚。

及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐来自于太始。太始是啥？列子认为，世间万物皆有始有终，唯有“不生不化者”，才能够循环往复、独立永存。“不生不化者”是世界产生与变化的本源,它最初无形无象，历经太易、太初、太始、太素四个阶段，形成“浑沦”，然后自“视之不见，听之不闻，循之不得”衍变为有形的“一”，最终生成天地万物。太始和成物之间，距离不近，乐礼之间距离也不近。乐着大始，而礼居成物，太始生生不息从不停歇，而成物以自己的样子等死。乐着太始，是着于不息，礼着成物，是着于不动，这一静一动之间，便是天地之间，这天地之间，便是圣人说说的“礼乐”。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。礼乐所拉开的疆域，是极其高远深厚的，这是天地劳动的疆域。今天又从情绪心理学的视角看看：我们处理情绪和行为问题，还是把疆域搞得太小，以至于把行为和情绪直接连接起来，称之为情绪行为。解决情绪问题，更是走错了方向，情绪是什么呢，是成物的“快乐”与否。成物背叛了天地之后，想要永生的妄想，跟大地之礼的矛盾。把天地之间这么宏大的疆域，直接化为一个点，成物的处境和感受。这是没出路的，不变者只能是太易太初太始，成物不可以永远保持自己。人，作为一个成物，生成之日便开始等死而已。成物拿来消耗消磨的，耗材而已。 在那里妄想自己不死，是对天的反叛，我们是因为反叛才生情绪的，所以情绪不该有，克服情绪的问题，出路不在于改造世界，不在于反对礼，而在于好好听音乐，认祖归宗，自觉的消磨自己旅行使命，做好耗材。要做个懂音乐的耗材，才是好耗材。太始生生不息从不停歇---天行健，君子以自强不息。而成物以自己的样子等死---地势坤，君子以厚德载物。

预习

原文：

昔者，舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者了。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸进，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。

《大章》，章之也。《咸池》，备矣。《韶》，继也。《夏》，大也。殷、周之乐，尽矣。

一、查字正音

歌：“可”是“哥”的本字；“哥”是“謌”的本字；而“歌”是“謌”的异体字。口，既是声旁也是形旁，表示发声。可，甲骨文（似竽的乐器）（口，发声），表示吹笙歌唱。金文、篆文承续甲骨文字形。当“可”的“吹笙歌唱”本义消失后，篆文再加“可”另造“哥”代替，表示长久地吹笙歌唱。当“哥”本义消失之后，篆文再加“言”（诉说）另造“謌”，表示且说且唱，倾诉衷情。篆文异体字再加“欠”（吟叹）另造“歌”代替，表示深情吟唱。造字本义：动词，古代年轻男子以吹笙吟唱的方式向年轻女子讨好求偶。隶书将篆文字形中的“哥”写成，将篆文字形中的“欠”写成。作为动词“吹笙吟唱”，古籍多以“歌”代替“可”、“哥”和“謌”。古人称拼出字音为“读”；称自言自语为“念”；和曲念词为“歌”，称无曲伴奏的高声诵念为“唱”；称背书为“诵”；称节奏和缓地诵读为“咏”。汉语中常“诗歌”并称，词义偏指“诗”——“诗”将浪漫、神秘的心与灵外化为文字，但阅读欣赏者限于知识阶层少数精英分子；“歌”将诗句咏叹为便于传播的曲子，任何不识字的百姓都可以听可以唱；“诗”有韵，是文字层面的歌；“歌”有腔，是有声的诗。

附一 文言版《説文解字》：

歌，詠也。从欠，哥聲。謌，歌或从言。

附二 白话版《说文解字》：

歌，咏唱。字形采用“欠”作边旁，“哥”作声旁。“謌”，有的“歌”采用“言”作边旁。

熟：“孰”是“熟”的本字。孰，甲骨文（享，在祖庙摆放祭品，供神灵祖先受用）（丮，执，像伸手献祭），表示在神庙用煮熟的香肉献祭问卜。金文加“女”，表示用女童献祭。篆文以“羊”代“女”，表示用香熟的羔羊献祭。有的篆文（享，在祖庙摆放祭品，供神灵祖先受用）（月，即“肉”），强调用熟肉祭祀问卜。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“孰”的“祭祀的熟肉”本义消失后，俗体隶书再加“火”（加热）另造“熟”代替。造字本义：动词，将食物加热到可以食用。

附一 文言版《説文解字》：

𦏧，食飪也。从丮，聲。《易》曰：“孰飪。”

附二 白话版《说文解字》：

孰，烹饪食物。字形采用“丮”作边旁，采用“”作声旁。《周易》上说：“烹熟。”

缀：“叕”是“缀”的本字；而“裰”是“缀”的异体字。叕，篆文是指事字，字形在“衣”字两边各加一条连接线，表示在衣服的几个开口处添加连接、，即将零碎的布块连缀成衣。当“叕”作为单纯的字件后，篆文再加“糸”（丝）另造“缀”代替。造字本义：动词，一针针一线线，通过大量手工劳动将碎布缝缀成衣。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成，将篆文字形中的“叕”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“缀”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。古籍多以“缀”代替“叕”和“裰”。

附一 文言版《説文解字》：

綴，合箸也。从叕，从糸。  

附二 白话版《说文解字》：

缀，用丝线将两块以上的布帛缝在一起。字形采用“叕、糸”会义。

逸：逸，甲骨文（兔，温顺的小型食草动物）（止，即“趾”的本字，行进），表示追逐野兔。金文加“彳”将甲骨文字形中的“止”写成“辵”（行进），强调猎人“追逐”的含义。在所有猎物中，温顺易捕的莫过于野兔，因此野兔逃脱会成为古人捕猎失手的深刻印象。篆文承续金文字形。造字本义：动词，野兔逃脱猎人追捕。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，将篆文字形中的“兔”写成。

附一 文言版《説文解字》：

逸，失也。从辵、兔。兔謾訑善逃也。  

附二 白话版《说文解字》：

逸，失踪。字形采用“辵、兔”会义。野兔会在危急时刻装假蒙人，善于逃跑。

咸：咸，甲骨文（戌，大戈，杀戮武器）（囗，聚邑），表示对城邑进行毁灭性杀戮。金文将甲骨文字形中的“戌”写成。篆文将金文字形中的“戌”写成。造字本义：动词，毁邑屠城，全部消灭。隶化后楷书将篆文字形中的“戌”写成。古人称军队守城为“或”，称毁邑屠城为“咸”。《汉字简化方案》用“咸”代替合并“鹹”。

附一 文言版《説文解字》：

咸，皆也。悉也。从口，从戌。戌，悉也。  

附二 白话版《说文解字》：

咸，全，都，详，尽。字形采用“口、戌”会义。戌，详尽。

池：池，金文（水，水源）（它，泛指野生动物），表示野生动物的饮用水源。篆文将金文字形中的“它”写成。造字本义：名词，可供各种野生动物饮水的湖或潭。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”；将篆文字形中的“它”写成“也”。在中国古人的水体等级概念中，“池”是超大的潭；“湖”是超大的池；“海”是超大的湖；“洋”是超大的海。  

附一 文言版《説文解字》：

陂，阪也。一曰：沱也。从，皮聲。  

附二 白话版《说文解字》：

陂，山坡。另一种说法认为，“陂”是池塘。字形采用“阜”作边旁，采用“皮”作声旁。

韶：召，既是声旁也是形旁，表示感召、召唤。韶，籀文（殸，磬，乐器）（召，感召），表示有感召力的音乐。相传远古时代圣人演奏韶乐，能感召凤凰百兽，雅俗皆从。篆文以“音”（乐音）代替“殸”。造字本义：名词，王宫的召乐，能感召四夷、定国安邦的雅乐。隶化后楷书将篆文字形中的“音”写成，将篆文字形中的“召”写成。

附一 文言版《説文解字》：

韶，虞舜樂也。《書》曰：“簫韶九成，鳳凰來儀。”从音，召聲。  

附二 白话版《说文解字》：

韶，虞舜时代的音乐。《尚书》上说：“《箫韶》演奏到高潮之时，凤凰飞来伴舞。”字形采用“音”作边旁，采用“召”作声旁。

谥：益，既是声旁也是形旁，表示善好。謚，篆文（言，称呼）（益，好的），造字本义：名词，古代代皇帝、贵族或有地位的人死后得到的美称。隶书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“谥”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。

附一 文言版《説文解字》：

謚，笑皃。从言，益聲。

附二 白话版《说文解字》：

谥，嬉笑的样子。字形采用“言”作边旁，采用“益”作声旁。

二、梳理文义

从前，舜制作五弦琴以歌唱《南风》，乐官夔于是制作乐章，用来赏赐给诸侯。所以天子制乐，就是用来赏赐给有德的诸侯的。德行高尚而教化尊崇，五谷按时成熟丰收，那么就把乐赏赐给诸侯。所以诸侯治理人们而使人们劳苦的，天子赏赐给诸侯的舞队就规模小，人数少，舞蹈场地上为舞者的位置所设标记就隔得远；诸侯治理人们而使人们安逸的，天子赏赐给诸侯的舞队就规模大，人数多，舞蹈场地上为舞者的位置所标记就隔得近。所以观看诸侯所展示的舞蹈，就可以知道他的德行；听到诸侯死后的谥号，就可以知道他一生的行为了。

《大章》，彰显尧的德治。《咸池》，表现黄帝之德遍施天下。《韶》，体现舜能继承尧志。《夏》，反映禹能光大尧、舜之德。殷、周之乐，充分反映了当时的文治武功的盛况。

陈慧Michelle

20241202

第四周第二天

   

    昔者，舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。

  《大章》，章之也。《咸池》，备矣。《韶》，继也。《夏》，大也。殷周之乐，尽矣。

    昨天为止，讨论了乐礼的三个基本问题：

1、敦乐备礼：敦而不极，乐不忧；备而不偏，礼不粗。

2、乐礼天地：乐率神通天，礼居鬼从地。

3、乐动礼静：太始不息，乐著而生；成物居地，以礼穷极。

所以治理之事，需要作乐制礼，通神接物之谓。仁义之谓，阴阳之谓。

今天开始，看看文章说怎么作乐制礼。以前大舜帝就制作五弦琴唱《南风》，舜帝的乐官夔于是制作乐章用来赏赐诸侯。昔者，舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。天子作乐就是用来赏赐有德的诸侯官吏的。所治之处教化尊崇治德高尚，五谷依时而熟的，就把音乐赏赐给他。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。诸侯官吏治理使百姓劳苦的，赏赐的舞队小，场地上标记舞者位置的标记距离大。诸侯官吏治理使百姓生活安逸的，赏赐的舞队就大，场地上标记舞者距离的标记距离就小，故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。于是，观看诸侯官吏所展示的舞蹈，就可以知道他的治德，听到诸侯官吏死后所获得谥号，便知道他一生的成就。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。尧时的《大章》之乐，是歌颂尧帝的德治的；黄帝时的《咸池》之乐，是歌颂黄帝治德便施天下的；《韶》之乐，歌颂舜帝继承和发扬尧帝之志；禹时《夏》乐，歌颂禹帝光大尧舜之德；殷周之乐，也都是反映当时文治武功的。歌功颂德，是乐的基本运用，从情绪心理学的角度看，这里会有个值得深思的问题：情绪治理，歌功颂德就可以了么？答案当然是肯定的，但，我们的临床经验和日常的生活经验，会支持这个结论？这里边，是哪里有什么问题没有？

预习

原文：

天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也；教不时则伤世。事者民之风雨也；事不节则无功。然则先王之为乐也。以法治也，善则行象德矣。

一、查字正音

寒：爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧家具。寒，甲骨文（身，人体）（茻，草堆）（爿，床），表示天气凄冷肃杀的季节里，一个人睡在铺满草蓐的床上。有的甲骨文用“宀”（卧室）代替“爿”（床），用“人”代替“身”，用四点指事符号代替三个“屮”。金文综合两款甲骨文字形。有的金文（宀，卧室）（茻，草蓐）（人，睡眠者）（夕，夜晚）（“二”是“仌”即“冰”的变形），表示结冰天气的夜晚，睡觉时用草蓐保温。篆文省去金文字形中的“夕”（夜晚），并将金文字形中的“二”写成“仌”（冰），明确“结冰天气”的含义。造字本义：动词，在结冰的冷天夜晚，睡觉时用草褥保暖。隶书将篆文字形中“茻”的四个“屮”草写成“井”，将篆文字形中的“人”写成“大”，将篆文字形中的“仌”（冰）简化成“两点水”。古人认为“燠”是热之始，“暑”是热之极；“凉”是冷之始，“寒”是冷之极。

附一 文言版《説文解字》：

寒，凍也。从人在宀下，以茻薦覆之，下有仌。  

附二 白话版《说文解字》：

寒，冷气冻人。字形采用“宀、人、茻、仌”会义，表示用草褥垫盖，字形下部有“仌”表示天气冷水结冰。

暑：者，既是声旁也是形旁，是“煮”的本字，表示引火炊煮。暑，篆文（日，太阳）（者，即“煮”的本字，炊煮），表示太阳热烈如煮。造字本义：形容词，天热如煮，形容天气灼热。隶化后楷书将篆文字形中的“者”写成。古人认为“燠”是热之始，“暑”是热之极；“凉”是冷之始，“寒”是冷之极。

附一 文言版《説文解字》：

暑，熱也。从日，者聲。

附二 白话版《说文解字》：

暑，天气热。字形采用“日”作边旁，采用“者”作声旁。

时：止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文（止，行进）（日，太阳），表示太阳运行。金文将甲骨文字形中的“止”（趾）写成。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形的上下结构调整成左右结构，并加“寸”（抓持），表示力图抓住易逝的光阴。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。隶化后楷书将篆文字形中的“寺”写成，将篆文字形中的“止”（趾）写成“土”。《汉字简化方案》中的简体楷书“时”，依据草书字形删减字件“土”，将正体楷书字形中的“寺”简化成“寸”。四季为“时”；一天为“日”。

附一 文言版《説文解字》：

時，四時也。从日，寺聲。

附二 白话版《说文解字》：

时，四季。字形采用“日”作边旁，采用“寺”作声旁。

疾：矢，既是声旁也是形旁，表示箭只。疾，甲骨文（大，人）（矢，箭），像一个人被箭矢射中。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“人”、加“疒”（病床），表示因中箭受伤而卧床疗养。籀文误将金文字形中的床形写成船形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，中箭受伤，卧床休养。隶化后楷书将篆文字形中的“疒”写成，将篆文字形中的写成。古人称外伤为“疾”；称内患为“病”。 　

附一 文言版《説文解字》：

疾，病也。从疒，矢聲。，古文疾。，籀文疾。

附二 白话版《说文解字》：

疾，小病。字形采用“疒”作边旁，采用“矢”作声旁。，这是古文写法的“疾”。，这是籀文写法的“疾”。

饥：几，既是声旁也是形旁，表示小桌子。飢，金文（食，食物）（几，小桌），表示桌上没有或很少食物。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，餐桌上没有食物。隶化后楷书将篆文字形中的“食”写成，将篆文字形中的“几”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“饥”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“食”简化成“饣”。“饥”形容家庭缺乏食物的状况，餐桌上没有食物；“饿”形容个体胃部缺乏食物的状况，久饥而呻吟叹息。

附一 文言版《説文解字》：

饥，饿也。从食，几聲。  

附二 白话版《说文解字》：

饥，肚子饿。字形采用“食”作边旁，采用“几”作声旁。

世：“丗、卋、世”是“卅”的异体字。十，既是声旁也是形旁，表示传统数学进制的满数，九加一之和。卅，甲骨文是特殊指事字，字形在三道表示“十”的竖线指事符号下面再加一横指事符号，表示三个“十”相连相加，三十。金文在甲骨文字形中的竖笔指事符号上加一圆点指事符号，写成。有的金文将三竖笔画上的圆点连写成一横。篆文写成由三个“十”、、构成的会义字，明确“三十”的含义。隶书“丗”将篆文字形中的三个“十”、、连写成“卅”，并在第一个“十”的竖笔上加一折笔，写成“七”形的。有的隶书承续金文字形：在三个“十”下面加一横指事符号，表示三个十相加。楷书简化字形，写成三个“十”相连的结构。楷书异体字写成一个“十”和一个“廿”。由于“卅”的金文异体字“”误将甲骨文字形中表示三个“十”的写成“止”，“卅”的字形分由此化出篆文的“”和篆文的“”；篆文“”隶化后楷书写成“卅”，篆文“”未见相应的隶书和楷书字形，隶书字形“世”是隶书字形“丗”的演变发展；楷书异体字“丗”是隶书字形“丗”的楷化；楷书异体字“卋”是隶书字形“卋”的楷化。造字本义：数词，三十。古籍多以“世”代替“丗”和“卋”。现代汉语多以双音词“三十”代替单音单字的“卅”。

附一 文言版《説文解字》：

世，三十年爲一世。从卅而曳長之。亦取其聲也。

附二 白话版《说文解字》：

世，三十年算作一世。字形采用“”作字形根，通过拉长一竖而成。同时也采用作声旁。

二、梳理文义

    天地之间的道理，寒暑不应时令就会发生疾病，风雨不合节气就会发生饥荒。乐的教化犹如寒暑，不应时令就会伤害世风；礼的教化犹如风雨，不合节气就会劳而无功。所以先王作乐，作为治世之法，运用得当就能使百姓的行为合乎道德规范。

陈慧Michelle

20241203

第四周第三天

天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世。事者民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也。以法治也，善则行象德矣。

昨天说到乐，都是些歌功颂德之作。情绪治疗，也是如此，歌功颂德即可。建国君民也是，歌颂就是。就一个歌颂就好，这是为什么？因为，天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥，。自然之道大而至简。时节而已，病与缺食，是两项基本危机。病是机体遭受天谴，伤害你的身体。饥，是不直接伤害你的身体，而是断绝你的粮草补给，让你即便健康也活不下去，这是严重警告。警告无节，惩处不时。天威和地势，神圣不可侵犯，功德便是对天威地势的遵从和呼应。歌功颂德，就是教化，就是天时地利，就是做得好，做得对，跟着做就不会遭天谴和警告，不饿不病。天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。

乐是用来通天的玩意，乐搞错了，就通不了天。事务职务礼数，是用来引导人们彻地的。礼数搞错了就要挨饿。通天彻地，是人类生存之法。以乐通天，以礼彻地，乐礼错不得。教者，民之寒暑也；教不时则伤世。事者民之风雨也，事不节则无功。教，在这里是乐的功能。乐教如果不是歌功颂德，还搞点其他花头，比如人道主义关怀，这就“不时”了。跟着太阳走就好，我说我还没起床，这就不时，错过了。这是个内部场景，很心理学，所以礼乐错不得。教者，民之寒暑也；教不时则伤世。事者民之风雨也；事不节则无功。错了会伤风败俗，和劳而无功，然则先王之为乐也。以法治也，善则行象德矣。所以以前的君王都会使用作乐之法治国理政，做得好了，全社会的行动（行），便彰显（象）的是帝王懂了多少天理（德）。歌功颂德，就是唱诵者个“行象德”，行是百姓生活。德是统治者所懂得的天理，哪里像我们现在的文艺工作和现实运行，人民生产生活跟统治行为分裂对立，各为其主，因为行象德，所以歌功（行）颂德。在存天理灭人欲，还是存人欲灭天理，还是天理人欲共存，这事上迷思绵绵造成的。一般的是说天理和人欲，似乎他们之间有很广阔的空间，但放在任何一个具体事情上，都没有空间。就像前面说的，跟着太阳走啊时间到了，那我要请你去体会一下被窝的温暖，温暖的被窝是埋葬青春的坟墓，但是坟墓也很温暖，青春和温暖到底要什么，似乎各有所选，实际上不会有选择。只有歌功颂德，力之能成为功，有德乃成，功德圆满。做不到，就要唱，就像九九乘法表，背诵唱讼吟颂，歌颂。

预习

原文：

夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼。壹献之礼，宾、主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者所以合欢也；乐者所以象德也；礼者所以缀淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。

一、查字正音

非：“非”是“排”的本字。非，甲骨文是指事字，字形在相北的两个人（背）头上各加一横指事符号，表示两人思想相背、观念冲突、行为排斥。有的甲骨文变形，指事特征消失。金文承续甲骨文字形。篆文有所变形。造字本义：动词，思想相背者之间互相抵制、排挤，相互攻击、责难。隶书继承篆文字形。当“非”的“排斥”本义消失后，甲骨文在“非”字基础上再加双手另造“排”代替，强调“排”的手部行为特征。从本义上看，时日恰当为“是”；相互抵制为“非”。

附一 文言版《説文解字》：

非，違也。从飛下翄，取其相背。凡非之屬皆从非。  

附二 白话版《说文解字》：

非，违背。字形采用“飛”字下部表示“翅膀”的字形部分构成，采用左右两翼相背的含义造字。所有与非相关的字，都采用“非”作边旁。

祸：禍，甲骨文像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“占”，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文加“犬”（猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。金文省去甲骨文的“犬”，将写成，加“示”，强调“祸”的凶兆与祭祀占卜的关系。篆文将金文字形中的“骨”写成“咼”。造字本义：动词，神因人的过犯而降下死难。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“祸”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“咼”简化成“呙”。

附一 文言版《説文解字》：

禍，害也，神不福也。从示，咼聲。  

附二 白话版《说文解字》：

禍，灾害，表示神灵不予保祐。字形采用“示”作边旁，采用“咼”作声旁。

讼：“誩”是“吅”的异体字；“訟”是“誩”的异体字。口，既是声旁也是形旁，表示张嘴说话。吅，甲骨文（口，嘴巴，借代说话）（口，嘴巴，借代说话），表示两人争相说话。篆文将金文字形中的“口”写成。当“吅”的本义消失后，篆文异体字“誩”用“言”（说话）代替“口”（嘴巴），明确“说话、争辩”的本义。当“誩”的本义消失后，金文异体字“讼”用“公”（平等、正义）代替“言”（争辩），强调在公平、正义主持下争辩诉讼。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的“公”写成。造字本义：动词，在法官所代表的公平、正义中，双方竞相发言，争辩诉讼。隶化后楷书将篆文字形中的“言”写成，将篆文字形中的“公”写成。中国大陆《汉字简化方案》中的简体楷书“讼”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。古籍多以“訟”代替“吅”和“誩”。向法官提出告状为“訴”，在法官主持下辩论为“訟”。  

附一 文言版《説文解字》：

訟，爭也。从言，公聲。曰：謌訟。䛦，古文訟。

附二 白话版《说文解字》：

讼，争辩。字形采用“言”作边旁，采用“公”作声旁。一种说法认为，“讼”是歌颂的意思。䛦，这是古文写法的“讼”。

益：“益”是“溢”的本字。益，甲骨文（皿，盛器）（水，液体），表示液体从盛器的开口处溢出。金文将甲骨文字形中四点的“水”简写成三点的。篆文将甲骨文字形中的写成横写的“水”，强调“水横溢”。造字本义：动词，盛器水满而溢出。隶书将篆文字形中的“水”写成，将篆文字形中的“皿”写成。有的隶书将横写的“水”写成。当“益”的“横溢”本义消失后，篆文再加“水”另造“溢”代替。

附一 文言版《説文解字》：

益，饒也。从水皿。皿，益之意也。  

附二 白话版《说文解字》：

益，富饶有盈余。字形采用“水、皿”会义，“皿”表示水从器皿上满出来。

繁：緐”是“䋣”的异体字；而“䋣”是“繁”的本字。䋣，金文（每，生育）（糸，丝线，借代结绳计数），表示古人以结绳计数的方式，记录部落或家庭妇女的大量生育数量。有的金文将“每”写成。有的金文将“每”简写成“女”。篆文将金文字形中的“每”写成，将金文字形中的“糸”写成。篆文异体字“繁”误将金文字形中的“每”写成“敏”，将“䋣”写成“繁”。造字本义：动词，部落或家族大量生育人口，生生不息。隶化后楷书将篆文字形中的“敏”写成，将篆文字形中的“糸”写成。古籍多以“繁”代替“䋣”和“緐”。

壹：吉，既是声旁也是形旁，表示祭颂。壹，金文（壶，盛器）（吉，祭颂），表示祭祀用的酒壶。篆文承续金文字形。造字本义：名词，祭祀专用的酒壶。隶化后楷书将篆文字形中的“壶”形写成，将篆文字形中的“吉”简写成。

附一 文言版《説文解字》：

壹，專壹也。从壺，吉聲。凡壹之屬皆从壹。  

附二 白话版《说文解字》：

壹，专一。字形采用“壶”作边旁，采用“吉”作声旁。所有与“壹”相关的字都采用“壹”作边旁。

欢：雚，既是声旁也是形旁，表示锐目利爪的猎鹰。歡，篆文（雚，猎鹰）（欠，兴叹），表示猎鹰的呼叫。造字本义：动词，猎鹰发现猎物而兴奋呼叫。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“欢”，用笔画简单的“又”代替笔画复杂的“雚”。

附一 文言版《説文解字》：

歡，喜樂也。从欠，雚聲。

附二 白话版《说文解字》：

欢，喜庆欢呼。字形采用“欠”作边旁，采用“雚”作声旁。

缀：“叕”是“缀”的本字；而“裰”是“缀”的异体字。叕，篆文是指事字，字形在“衣”字两边各加一条连接线，表示在衣服的几个开口处添加连接、，即将零碎的布块连缀成衣。当“叕”作为单纯的字件后，篆文再加“糸”（丝）另造“缀”代替。造字本义：动词，一针针一线线，通过大量手工劳动将碎布缝缀成衣。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成，将篆文字形中的“叕”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“缀”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。古籍多以“缀”代替“叕”和“裰”。

附一 文言版《説文解字》：

綴，合箸也。从叕，从糸。  

附二 白话版《说文解字》：

缀，用丝线将两块以上的布帛缝在一起。字形采用“叕、糸”会义。

二、梳理文义

    养猪酿酒，不是为了制造祸患，而诉讼官司日益频繁，就是因为饮酒放纵无度而造成的祸患。因此先王制定了饮酒礼。饮酒行一献之礼，宾、主之间须行种种拜礼，所以喝酒喝上一整天也不会醉倒，这是先王用来预防喝酒酿祸的方法。所以酒食是用来聚会同欢的，乐是用来体现德行的，礼是用来防止淫逸的。因此先王遇死丧大事，一定用相应的礼来表示哀伤之情；遇到吉庆大事，一定用相应的礼来表示喜乐之心。哀伤与喜乐的程度，最终都以合乎礼仪为终结。乐，是圣人所喜爱的，它可以使民心向善，它可以感人至深，它可以移风易俗，改变民情民俗，所以先王特别强调乐教。

陈慧Michelle

20241204

第四周第四天

夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼。壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者所以合欢也；乐者所以象德也；礼者所以缀淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉。

歌颂百姓群臣，和歌颂领袖，本来就是统一的事情的两个部份，启蒙主义者却只能分开并对立起来。启蒙主义者是永远不能理解乐教和礼教的。乐教和礼教，讲究的是个什么呢。乐者，天地之和；礼者，天地之序。和故百物皆化，序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。需要明于天地，然后才能兴礼乐。乐礼之教的起手式就在天地之间，启蒙主义者的理性和经验，在自己的之内——自己的理性+加自己的经验。蝼蚁与鲲鹏之别啊，那就是启蒙主义者人群当中的低端吧。机器人理性也有经验，那它是很好的启蒙者吗？那还算是个启蒙主义者，那现在的小朋友跟豆包机器人聊天都已经超越跟父母聊天的水平咯。昨天的文字讲到行象德，这是乐礼的追求，因为行象德的前提是做得好做得对。做的不好做得不对就行象缺德，就好比养猪酿酒，不是用来制造祸端的，但是喝酒吃肉之后闹事惹官司的不在少数。这是酒肉无节，流而不节，形象不德。夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。所以以前的君王就制定了喝酒的礼数，宾主之间行种种拜礼，所以喝酒和尚一整天也不会醉倒。这是以前的君王用来预防和酒酿祸的方法，是故先王因为酒礼。壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。酒食是用来聚会同欢的，乐是用来体现德行的，礼是用来反之淫逸的，防止。所以先王哀乐之事，最终都以符合礼仪为终结，是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。兴乐有礼，兴礼有乐。乐，是圣人喜爱的，可以用来善民心；，它可以感人至深，可以移风易俗，改变民情民俗，君王都强调乐教，乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉。人心是可以改造的，可以改得与天同，也可以改得与人同，还可以改得与物同。作乐需要圣，述乐需要明。非圣非明玩弄乐礼，将会万劫不复。所以天地君亲师。时下，抛弃天帝，割裂君亲，人人为师，大危之世。礼崩乐坏之世。

预习

原文：

    夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微噍杀之音作，而民思忧；啴谐慢易、繁文简节之音作，而民康乐；粗厉猛起、奋末广贲之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕肉好、顺成和动之音作，而民慈爱。流辟邪散、狄成涤滥之音作，而民淫乱。

一、查字正音

知：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。隶书将篆文字形中的写成。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。

附一 文言版《説文解字》：

知，詞也。从口，从矢。

附二 白话版《说文解字》：

知，表达了解、明白时的措词。字形采用“口、矢”会义。

思：囟，既是声旁也是形旁，是“细”的本字，表示细致、讲究。思，金文（囟，即“细”的本字）（心，考虑），表示心虑审慎细密。篆文将金文字形中的“囟”写成，将金文字形中的“心”写成。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，审慎细密地反复考虑。隶书将篆文字形中的“囟”简写成，将篆文字形中的“心”写成。自虑为“思”；他念为“想”。

附一 文言版《説文解字》：

思，容也。从心，囟聲。凡思之屬皆从思。  

附二 白话版《说文解字》：

思，把人事放在心坎。字形采用“心”作边旁，采用“囟”作声旁。所有与思相关的字，都采用“思”作边旁。

忧：尤，既是声旁也是形旁，表示特别多。忧，篆文（心，思虑）（尤，特别多），表示思虑特别多。造字本义：动词，多思多虑， 放心不下。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“尤”写成。“忧”与“憂”同义，《汉字简化方案》用“忧”字合并“憂”字。

附一 文言版《説文解字》：

忧，心動也。从心，尤聲。讀若祐。  

附二 白话版《说文解字》：

忧，心动。字形采用“心”作边旁，采用“尤”作声旁。诗音像读“祐”。

康：“康”是“穅”的本字，而“糠”是“穅”的异体字。庚，既是声旁也是形旁，表示累积并封存财宝，传之家族后代。康，甲骨文（庚，累积、传承）（三点，米粒，借代谷物粮食），表示储积谷物粮食，以备将来意外灾荒之需（其中“屰”是顶端带绳结的绳线“丫”的变形，“庚”是带带结绳线和贮宝盒“宁”的重叠——参见“庚”*）。有的甲骨文将“庚”写成，其中是两个“宁”（“贮”的本字，藏宝）、的重叠。有的甲骨文将“庚”写成。金文将甲骨文字形中的“庚”写成。有的金文将甲骨文字形中的“庚”写成。篆文误将金文字形中的写成“干”加“双手”构成的，将金文字形中表示米粒的四点写成“米”。造字本义：动词，在家中储积谷物粮食，以备将来意外的灾荒之需，消除断粮之忧。隶化后楷书将篆文字形中的“庚”写成，误将篆文字形中的“米”写成“水”。当“康”的“储积谷物粮食”本义消失后，篆文再加“禾”（庄稼）另造“穅”代替，表示积年变质的谷子，并引申为不可食用的谷壳糠屑。楷书异体字用“米”代替“禾”另造“糠”代替，表示谷子舂米产生的空壳碎屑。古籍多以“糠”代替“穅”。中医方面，称体形挺拔强壮为“健”，强调生理条件的硬实；称心态安定从容为“康”，强调心理上的自足安乐。

附一 文言版《説文解字》：

穅，穀皮也。从禾，从米，庚聲。，穅或省。  

附二 白话版《说文解字》：

穅，是谷物的皮壳。字形采用“禾、米”作边旁，采用“庚”作声旁。，这是“穅”的异体字，省去了“禾”。

粗：且，既是声旁也是形旁，表示将就、暂且。粗，篆文（米，去壳的穀子）（且，暂且、将就），表示将就食用的杂米。造字本义：名词，糙米，未筛糠去碎、勉强食用的杂米。隶化后楷书将篆文字形中的“米”写成。“精”是谷子舂捣加工后经过筛选的上等稻米；“粗”是谷子舂捣加工后尚未吹粉去粹、勉强可以食用的杂米；“糙”是初步舂捣加工后尚未筛去糠尘、食之难以下咽的杂米。

附一 文言版《説文解字》：

粗，疏也。从米，且聲。

附二 白话版《说文解字》：

粗，疏而不密。字形采用“米”作边旁，采用“且”作声旁。

肃：肅，金文（聿，即“律”的省略，限制、约束）（“亚”的变形，古代聚落祭祀等公共活动区），表示依照严格礼仪进行祭祀。有的金文误将“亚”写成“心”形的“亚”。籀文“𦘛”将金文字形中“心”形的“亚”写成“心”（态度），并再加“人”，强调祭祀仪式的严格、恭敬。篆文略有变形，将金文字形中的“亚”写成。造字本义：动词，严格依照礼仪虔敬祭祀。隶化后楷书将篆文字形中的“聿”写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“肃”，依据草书字形，将正体楷书字形中的简化成。

附一 文言版《説文解字》：

肅，持事振敬也。从在上，戰戰兢兢也。𦘛，古文肅从心从卪。  

附二 白话版《说文解字》：

肃，办事勤奋，态度恭敬。字形采用“”作边旁，像是在上，战战兢兢。𦘛，这是古文写法的“肃”，字形采用“心、卪”会义。

顺：川，既是声旁也是形旁，表示水流。順，甲骨文（川，水流）（見，即“頁”的简写，头脑，借代思虑），表示思绪舒畅如流。金文承续甲骨文字形。金文异体字用“心”代替“頁”，表示心情舒畅。篆文将金文字形中的“頁”写成。造字本义：形容词，心情舒畅如流，没有郁结。隶化后楷书将篆文字形中的“川”写成，将篆文字形中的“頁”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“顺”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”。

附一 文言版《説文解字》：

順，理也。从頁，从巛。  

附二 白话版《说文解字》：

顺，使之条理、有序。字形采用“页、巛”会义。

涤：滌，篆文（水，清洗）（條，树枝，木棒），表示在流动的河水中用木棒捣衣去污。造字本义：动词，在河里用木棒捣衣洗刷。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“條”写成。《汉字简化方案》中简体楷书“涤”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“條”简化成“条”。

附一 文言版《説文解字》：

滌，洒也。从水，條聲。

附二 白话版《说文解字》：

涤，洒洗。字形采用“水”作边旁，采用“条”作声旁。

二、梳理文义

    人生来就有血气、有感知外物的天性，而哀乐喜怒的情思却不是恒常不变的，都是对外物有所感应必定产生活动，然后才产生哀乐喜怒之情。所以细微、急促的音乐产生，人们听了就会引起忧郁；宽舒、平和、调子曲折而徐缓的音乐产生，人们听了就会感动康乐；激烈、威猛、奋发、昂扬的音乐产生，人们听了就会变得刚毅；廉正、厚重、端庄、诚恳的音乐产生，人们听了就会肃然起敬；宽和、圆润、流畅、和顺的音乐产生，人们听了就会变得慈爱；邪僻、怪诞、疾速无度、放纵散漫的音乐产生，人们听了就会变得淫乱。

陈慧Michelle

20241205

第四周第5天

夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微噍杀之音作，而民思忧；啴谐慢易、繁文简节之音作，而民康乐；粗厉猛起、奋末广贲之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕肉好、顺成和动之音作，而民慈爱。流辟邪散、狄成涤滥之音作，而民淫乱。

昨天为止，讲述的是乐的施行的情况，概括起来三个要点：

1、乐就是歌功颂德，观闻其乐，而知德与行，乐的内容，靡靡之音不能登堂入室。

2、作乐述乐，要领在于时节不错，如此才能行象德。

3、作乐述乐的边界在于，象德缀淫，乐与礼谐。

今天的文字讲，人有血、气、心的知、识的本性，也就是前文说的：感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉，人的血气心知，是人的本性。而喜怒哀乐却不是常态，都是对无感的内部反应，从而把人的内心通道（心术）给显示出来了。做胃肠镜喝进去的荧光物质，把胃肠道的通道情形给显示了出来。夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。也就是说，人的输出，是对所感之物的反应，人心原本是静的，之所以输出，是有所感。生出喜怒哀乐，是有人刺激，并且被纳入感知。喜怒哀乐，是刺激的函数。人生而静，所以，是故志微噍杀之音作，而民思忧；啴谐慢易、繁文简节之音作，而民康乐；粗厉猛起、奋末广贲之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕肉好、顺成和动之音作，而民慈爱。流辟邪散、狄成涤滥之音作，而民淫乱。

不同的乐，会刺激百姓，产生不同的内部状态和做出不同的输出，志微噍杀之音，细微急促的音乐，听了就会忧郁，得抑郁症。啴谐慢易、繁文简节之音，宽舒平和调子曲折而徐缓的音乐，听了就会感到康乐。粗厉猛起、奋末广贲之音，激烈威猛奋发昂扬的音乐作品，听了使人变得刚毅。廉直、劲正、庄诚之音，廉正厚重端庄诚恳的音乐，听了使仁肃然起敬。宽裕肉好、顺成和动之音，宽和圆润流畅和顺的音乐，使人变得慈爱。流辟邪散、狄成涤滥之音，邪僻怪诞疾速无度放纵散漫的音乐，使人淫乱。所以作乐制礼的事儿，不能随便哪个人都去做。作为百姓，也不是什么乐都可以去听去看，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行。礼崩乐坏，后果严重。

预习：

原文

是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义。合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑。四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。律小大之称，比终始之序，以象事行。使亲疏贵贱、长幼男女之理，皆形见于乐，故曰：“乐观其深矣。”

一、查字正音

稽：旨，既是声旁也是形旁，表示品尝美食。稽，金文（旨，品尝美食）（頁，头脑，省思、审察），表示代尝并审查食物的安全性。籀文在“旨”的中间误加一横，并将金文字形中的“頁”省略成“首”。篆文省去金文字形中的“頁”，并加“禾”（稻米，代粮食），强调代尝食物；同时在“旨”（品尝、试吃）上加“尤”（特别），表示有安全针对性地品尝试吃。造字本义：动词，古代忠臣为帝王的日常食品代尝检查，以身试毒，排除帝王饮食的安全隐患。隶化后楷书将篆文字形中的“禾”写成，将篆文字形中的写成。

附一 文言版《説文解字》：

稽，畱止也。从，从尤，旨聲。凡稽之屬皆从稽。

附二 白话版《说文解字》：

稽，停留。字形采用“、尤”会义，采用“旨”作声旁。所有与稽相关的字都采用“稽”作边旁。

散：，既是声旁也是形旁，是“麻”的本字，表示麻林。，甲骨文（林，麻林）（攴，持械打击），表示持械打、扯麻皮，使麻缕与麻青分离。金文将甲骨文写成；同时加“夕”（肉），表示从骨头上剔析分离的零碎杂肉。篆文承续甲骨文字形。篆文异体字基本承续金文字形，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。隶化后楷书、将篆文字形中表示麻林的写成似“脊”非“脊”的、似“林”非“林”的。

附一 文言版《説文解字》：

，雜肉也。从肉，聲。  

附二 白话版《说文解字》：

散，杂肉。字形采用“肉”作边旁，采用“ ”作声旁。

密：宓，既是声旁也是形旁，表示无战争动荡的、太平安定的。密，金文（宓，无战争动荡的、太平安定的）（山，深岰），表示没有战乱之忧的、太平安定的山岰。远古时代追求和平的人们，为逃避战乱而避隐与世隔绝的大山深岰。有的金文将戈戟堆写成“二”和“戈”组成的“二戈”。篆文误将金文字形中的“二戈”写成“必”，导致本义线索消失。造字本义：名词，与外界俗世隔绝、无战乱之忧的大山深岰。隶化后楷书将篆文字形中的“宓”写成，将篆文字形中的“山”写成。  

附一 文言版《説文解字》：

密，山如堂者。从山，宓聲。

附二 白话版《说文解字》：

密，形状像堂室的山。字形采用“山”作边旁 ，采用“宓”作声旁。

怒：奴，既是声旁也是形旁，表示俘获或抢劫女子，迫使其劳役。怒，篆文（奴，役使）（心，不满态度），表示被奴役而不满。造字本义：动词，因失去自由、遭受奴役而发泄不满。隶化后楷书将篆文字形中的“奴”写成，将篆文字形中的“心”写成。

附一 文言版《説文解字》：

怒，恚也。从心，奴聲。  

附二 白话版《说文解字》：

怒，愤恨。字形采用“心”作边旁，采用“奴”作声旁。

慑：聶，既是声旁也是形旁，是“攝”的省略，表示以威势小声发令。懾，篆文（心，，心理，惧怕）（聶，即“攝”，表示以威势小声发令）。造字本义：动词，以极高威势令对方畏惧。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“慑”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“聶”简化成“聂”。

附一 文言版《説文解字》：

懾，失气也。从心，聶聲。一曰服也。  

附二 白话版《说文解字》：

慑，丧气。字形采用“心”作边旁，采用“聶”作声旁。另一种说法认为，“慑”的意思是心服口服。

畅：“暢”是“畼”的异体字。昜，既是声旁也是形旁，是“陽”（阳）的本字，表示红日高照。畼，篆文（田，百谷生长的田野）（昜，艳阳高照），表示太阳照耀田野。篆文异体字“畅以“申”（伸张、扩展）代“田”（百谷生长的田野），强调作物在日照下茁壮伸展。造字本义：形容词，田野百谷在阳光普照下茁壮生长。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“畅”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“昜”简化成。古籍多以“畅”代替“畼”。

附一 文言版《说文解字》：

畼，不生也。从田，昜聲。

附二 白话版《说文解字》：

畼，田地荒芜，不生谷物。字形采用“田”作边旁，采用“昜”作声旁。

夺：雀，既是声旁也是形旁，表示小鸟。奪，金文（衣，用衣服包裹）（雀，小鸟）（又，抓持），表示从鸟窝中抢掠幼鸟，包藏在衣服中。简体金文误将“衣”字上部的“人”和“雀”字上部的“小”所构成的字形写成“大” 。篆文承续简体金文字形。造字本义：动词，恃强凌弱，抢掠巢中幼鸟，包藏在私人衣服中强行占有。隶化后楷书将篆文字形中的“大”写成，将篆文字形中的“隹”写成，将篆文字形中的“又”写成“寸”。楷书异体字将金文字形中的“衣”简写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“夺”，省去正体楷书字形中的“隹”。

附一 文言版《説文解字》：

奪，手持隹失之也。从又，从奞。  

附二 白话版《说文解字》：

夺，手持的鸟雀被抢走。字形采用“又、奞”会义。

采：采，甲骨文（爪，用手摘）（果，果树），表示伸手摘果。有的甲骨文省去了树上的果子。远古采集时代的人们摘集植物的花、叶、果子作为食物。金文、篆文承续承续甲骨文字形。造字本义：动词，摘集果子。隶化后楷书将篆文字形中的“爪”写成，将篆文字形中的“木”写成。

附一 文言版《説文解字》：

采，捋取也。从木，从爪。

附二 白话版《说文解字》：

采，捋叶子、摘果子。字形采用“木、爪”会义。

序：序，金文（厂，开放型建筑）（与“良”形似，像主屋朝向不同方向的回廊），表示进入主屋的不同方向的走廊，一种既可遮风蔽雨又可欣赏风景的附属建筑。有的金文误将多条走廊形状的写成“糸”和“丁”，回廊形象消失。篆文误将金文字形中的写成“予”，并以“予”作为声旁。造字本义：名词，进入主屋的不同方向的走廊。隶化后楷书将篆文字形中的“予”写成。

附一 文言版《説文解字》：

序，東西牆也。从广，予聲。  

附二 白话版《说文解字》：

序，堂屋前的东西两侧门墙。字形采用“广”作边旁，采用“予”作声旁。

二、梳理文义

    因此，先王作乐是根据人天生的情思心性，审核音律度数，制定礼仪制度，融合阴阳二了化生万物的和谐，遵循五行相生相克的运行规律，使得阳气不流散，阴气不密闭，刚气不暴怒，柔气不畏惧。阴、阳、刚、柔四种气质在内部交合通畅，在外部抒发表现，都各得其所而不互相干扰侵夺。然后订立学习的进度等级，逐步增加学习乐的节奏，审察乐章文采，用以考量德行的深厚。规范音律高低合度，排列乐章前后顺次，用以模拟人事等级伦理的关系，使得亲疏、贵贱、长幼、男女的区别，都经由乐表现出来，所以说：“通过乐可以深刻地观察社会。”