暖心读《乐记》作业本

暖心

乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文：乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放；故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安；礼之报，乐之反，其义一也。

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夫乐者，乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。声音动静，性术之变，尽于此矣。故人不耐无乐，乐不耐无形。形而不为道，不耐无乱。先王耻其乱，故制雅、颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直繁瘠、廉肉节奏足以感动人之善心而已矣。不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。

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是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。故乐者审一以定和，比物以饰节；节奏合以成文。所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。

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故听其雅、颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。

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夫乐者，先王之所以饰喜也，军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒，皆得其侪焉。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道，礼乐可谓盛矣。

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子赣见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也，如赐者，宜何歌也？”

师乙曰：“乙贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻，而吾子自执焉：宽而静、柔而正者宜歌颂。广大而静、疏达而信者宜歌大雅。恭俭而好礼者宜歌小雅。正直而静、廉而谦者宜歌风。肆直而慈爱者宜歌商；温良而能断者宜歌齐。夫歌者，直己而陈德也。动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故商者，五帝之遗声也。商人识之，故谓之商。齐者三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐。明乎商之音者，临事而屡断，明乎齐之音者，见利而让。临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”

子贡问乐。

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今天（12.27）请大家回答的问题是：把乐记结束在子贡和师乙的对话中，这给你一种什么感觉？
读完本篇，感觉首尾相应。“凡音之起，由人心生也人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐”
“故歌之为言也，长言之也。说之，故言之。言之不足，故长言之。长言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”
不同的人对于不同的事儿，
不同的人对于相同的事儿，
相同的人对于不同的事儿，相同的人对于相同的事儿，
心动也许相同，也许不同，
所以，人以类聚物以群分。

暖心

请大家回答一个问题（12.28）：在回顾乐记的整体背景下，在看乐记的序言，有什么感想？
人之乐（le），在于同声相和。
在吃饱喝足后，人类有了更高的精神追求，因而也更容易偏离道，如果只是单纯的法治，容易激化矛盾，而以乐（yue)制礼，则容易让人回归合道人生。
而制乐(yue)者，必须是合道者，才能避免人类陷入靡靡之音。
在强大的音乐感召下，人类会形成空前团结，一如新中国的三十年。

暖心

（12.29）读完乐本，你怎么看待这类说法：乐用来愉悦身心是没问题，依靠他能治理天下，说明古代社会结构简单，百姓受教育程度低，以及统治者愚民思想严重。

乐可以愉悦身心，只是乐的一个功能。
做乐者圣，述乐者明，而能听懂乐者至少应该算是和合了吧？
以乐治理天下，不是古代简单和受教育低，更不是愚民，而是制乐施乐者的气场通天彻地普惠大众，就像唱着《咱们工人有力量》，不辞辛苦加班加点，不计报酬不图名利，只为了能在祖国建设事业中贡献自己一份力量！

暖心

（12.30）重温这一章之后，你觉得该怎么阐述乐礼之间的关系？
尊乐则礼成，守礼则乐通。