莫雪萍的《乐记》读书笔记

莫雪萍

第四周 （2024.12.1~12.7）
2024.12.1
师说：
昨天的文字说，作乐就好像天唱歌，听着听着，天下万类就领了旨意，该干嘛干嘛去了
制礼好像地跳舞，多踩几回脚，一池子人就舞出春秋了
天地之间是和合的
礼乐之间也是
也就是说这礼乐之间相互配合
怎么配合呢
就像，交配不和时节就不能受孕，男女不分则不晓得谁跟谁交配。天地不分，就像交配不和时节，和男男相交女女相交。
化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。
天要像个天，地要像个地
心中要有天地
不然生不逢其时，成不得其府
生成不遂，为者不仁
天地可以不仁，人和者不可以
所以制（礼）作（乐）者，要是个仁者
上通神下接物
所以前文有说圣明
制礼作乐者，必为圣，有圣功
通神什么样？接物怎么样？
极乎天而蟠乎地
到达天中最高
匍匐地中每个角落
在阴阳的疆域行走，而与鬼神相交
有多高能爬多高还不落下低矮，有多远就能去多远，还不落近前

由此能标记深厚

及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。

乐来自于太始
太始是啥？
列子认为，世间万物皆有始有终，唯有“不生不化者”，才能够循环往复、独立永存。
“不生不化者”是世界产生与变化的本源,它最初无形无象，历经太易、太初、太始、太素四个阶段，形成“浑沦”，然后自“视之不见，听之不闻，循之不得”衍变为有形的“一”，最终生成天地万物。
太始和成物之间，距离不近
乐礼之间距离也不近
乐着太始，而礼居成物
太始生生不息从不停歇
而成物以自己的样子等死
乐着太始，是着于不息，礼着成物，是着于不动
这一静一动之间，便是天地之间
这天地之间，便是圣人说说的“礼乐”
著不息者天也，著不动者地也。一动一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。
礼乐所拉开的疆域，是极其高远深厚的
这是天地劳动的疆域
今天又从情绪心理学的视角看看：我们处理情绪和行为问题
还是把疆域搞得太小
以至于把行为和情绪直接连接起来，称之为情绪行为
解决情绪问题，更是走错了方向
情绪是什么呢，是成物的“快乐”与否
成物背叛了天地之后，想要永生的妄想，跟大地之礼的矛盾
把天地之间这么宏大的疆域，直接化为一个点
成物的处境和感受
这是没出路的
不变者只能是太易太初太始，成物不可以永远保持自己
人，作为一个成物，生成之日便开始等死而已
成物拿来消耗消磨的
耗材而已
在那里妄想自己不死，是对天的反叛
我们是因为反叛才生情绪的
所以情绪不该有
克服情绪的问题，出路不在于改造世界，不在于反对礼
而在于好好听音乐
认祖归宗，自觉的消磨自己旅行使命，做好耗材。
要做个懂音乐的耗材，才是好耗材
太始生生不息从不停歇——天行健，君子以自强不息
而成物以自己的样子等死——地势坤，君子以厚德载物
这是今天的内容
化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐着大始，而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。
请大家预习明天的文字：
昔者，舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。
《大章》，章之也。《咸池》，备矣。《韶》，继也。《夏》，大也。殷周之乐，尽矣。

莫雪萍

2024.12.1
原文：
昔者舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时孰，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。
《大章》，章之也。《咸池（通施）》，备矣。《韶》，继也。《夏》，大也。殷、周之乐，尽矣。

查字正音：
昔：造字本义：名词，发生千年不遇罕见大洪荒的远古时代。古籍多以“昔”代替“㫺”。在甲骨文中，纵写的水  为山崖披挂而下的“岩泉”；横写的水 为波涛汹涌的洪水；波涛 的一半 为静止而不流动的水，即冰。古籍常“古昔”并称，“古” 是传说中难以追述的久远时代，“昔”是发生大洪荒的远古时代，“古”比“昔”更遥远。
盛：造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰，影响周边国家。
尊：造字本义：动词，手捧酒坛，献礼祭拜。
孰：造字本义：动词，带着困惑用煮熟的香肉献祭，向祖先问卜。
劳：造字本义：形容词，操心费力，身心负担沉重。
行háng：造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。
缀zhuì：造字本义：动词，一针针一线线，通过大量手工劳动将碎布缝缀成衣。
章：造字本义：动词，在圆柱形的木、石截面上刻划姓名、称号等文字，沾上红色印泥，印在高级文件或书画作品的结尾位置，在白纸黑墨的文件背景上，以红色印痕突显个人的姓名或身份。
备：造字本义：名词，预存在箭筒里的箭支。
继：造字本义：动词，接续断丝。
大：造字本义：名词，顶天立地的成年人。
尽：造字本义：动词，保存火种的火爟中火炭完全烧透，化成冷灰，热量彻底消失，不可再燃，需要清理火爟后更新火种。

翻译：
从前，舜制作五弦琴以歌唱《南风》，乐官夔于是制作乐章，用来赏赐给诸侯。所以天子制乐，就是用来赏赐给有德的诸侯的。德行高尚而老化尊崇，五谷按时成熟丰收，那么就把乐赏赐给诸侯。所以诸侯治理人们而使人们劳苦的，天子赏赐给诸侯的舞队就规模小，人数少，舞蹈场地上为舞者的位置所设标记就隔得远；诸侯治理人们而使人们安逸的，天子赏赐给诸侯的舞队就规模大，人数多，舞蹈场地上为舞者的位置所设标记就隔得近。所以观看诸侯所展示的舞蹈，就可以知道他的德行；听到诸侯死后的谥号，就可以知道他一生的行为了。
《大章》，彰显尧的德治。《咸池》，表现黄帝之德遍施天下。《韶》，体现舜能继承尧志。《夏》，反映禹能光大尧、舜之德。殷、周之乐，充分反映了当时的文治武功的盛况。

莫雪萍

2024.12.2

师说：昨天为止，讨论了乐礼的三个基本问题：
1、敦乐备礼：敦而不极，乐不忧；备而不偏，礼不粗。
2、乐礼天地：乐率神通天，礼居鬼从地。

3、乐动礼静：太始不息，乐著而生；成物居地，以礼穷极。

所以治理之事，需要作乐制礼

通神接物之谓。
仁义之谓
阴阳之谓
今天开始，看看文章说怎么作乐制礼

以前大舜帝就制作五弦琴唱《南风》，舜帝的乐官夔于是制作乐章用来赏赐诸侯。
昔者，舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。
天子作乐就是用来赏赐有德的诸侯官吏的。
所治之处教化尊崇治德高尚，五谷依时而熟的，就把音乐赏赐给他。
故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。
诸侯官吏治理使百姓劳苦的，赏赐的舞队小，场地上标记舞者位置的标记距离大。
诸侯官吏治理使百姓生活安逸的，赏赐的舞队就大，场地上标记舞者距离的标记距离就小
故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。
于是，观看诸侯官吏所展示的舞蹈，就可以知道他的治德
听到诸侯官吏死后所获得谥号，便知道他一生的成就
故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。
尧时的《大章》之乐，是歌颂尧帝的德治的；黄帝时的《咸池》之乐，是歌颂黄帝治德便施天下的；《韶》之乐，歌颂舜帝继承和发扬尧帝之志；禹时《夏》乐，歌颂禹帝光大尧舜之德；殷周之乐，也都是反映当时文治武功的。
歌功颂德，是乐的基本运用
从情绪心理学的角度看，这里会有个值得深思的问题：情绪治理，歌功颂德就可以了么？
答案当然是肯定的
但，我们的临床经验和日常的生活经验，会支持这个结论？
这里边，是哪里有什么问题没有？

今天就到这里了，大家预习明天的内容：

天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也；教不时则伤世。事者民之风雨也；事不节则无功。然则先王之为乐也。以法治也，善则行象德矣。

莫雪萍

2024.12.2
原文：
天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世；事者，民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。

查字正音：
疾：造字本义：动词，中箭受伤，卧床休养。
饥：造字本义：动词，餐桌上没有食物。
教者：指乐。教的造字本义：用体罚手段训导孩子学文化、作算术。
事者：指礼。事的造字本义：大使手持旌节护照，出使邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的历史文件。

翻译：
天地之间的道理，寒暑不应时令就会发生疾病，风雨不合节气就会发生饥荒。乐的教化犹如寒暑，不应时令就会伤害世风；礼的教化犹如风雨，不合节气就会劳而无功。所以先王作乐，作为治世之法，运用得当就能使百姓的行为合乎道德规范。

莫雪萍

2024.12.3

师说：

昨天说到乐，都是些歌功颂德之作

情绪治疗，也是如此，歌功颂德即可

建国君民也是，歌颂就是

就一个歌颂就好，这是为什么？

因为，天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。

自然之道大而至简

时节而已

病与缺食，是两项基本危机

病是机体遭受天谴，伤害你的身

饥，是不直接伤害你的身体，而是断绝你的粮草补给，让你即便健康也活不下去

这是严重警告

警告无节，惩处不时

天威和地势，神圣不可侵犯

功德便是对天威地势的遵从和呼应

歌功颂德，就是教化

就是天时地利

就是做得好

做得对

跟着做就不会遭天谴和警告，不饿不病

天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。

乐是用来通天的玩意

乐搞错了，就通不了天

事务职务礼数，是用来引导人们彻地的

礼数搞错了就要挨饿

通天彻地，是人类生存之法

以乐通天，以礼彻底，乐礼错不得

教者，民之寒暑也；教不时则伤世。事者民之风雨也；事不节则无功。

教，在这里是乐的功能

乐教如果不是歌功颂德

还搞点其他花头，比如人道主义关怀

这就“不时”了

跟着太阳走就好，我说我还没起床

这就不时，错过了

这是个内部场景

很心理学

所以礼乐错不得

教者，民之寒暑也；教不时则伤世。事者民之风雨也；事不节则无功。

错了会伤风败俗，和劳而无功

然则先王之为乐也。以法治也，善则行象德矣。

所以以前的君王都会使用作乐之法治国理政

做得好了，全社会的行动（行），便彰显（象）的是帝王懂了多少天理（德）

歌功颂德，就是唱诵者个“行象德”

行是百姓生活

德是统治者所懂得的天理

哪里像我们现在的文艺工作和现实运行，人民生产生活跟统治行为分裂对立

各为其主

因为行象德，所以歌功（行）颂德

今天就这里了。大家预习明天的内容：

夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼。壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者所以合欢也；乐者所以象德也；礼者所以缀淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉。

李影 12-3 08:38:18

“就一个歌颂就好，这是为什么？”

@陈刚 过去理解的歌颂感觉是称赞一些离自己很遥远很崇高，自己只能遥望而又做不到的事情，有一点虚无缥缈，而这里的歌颂感觉先是顺应自然规律，在顺应自然规律上做得很好，才可以赏赐，感觉很落地。

“情绪治疗，也是如此，歌功颂德即可”

@陈刚 用歌颂功德来治疗情绪感觉很高维，能覆盖，但是又不知从何下手

李影 12-3 08:45:54

“还搞点其他花头，比如人道主义关怀”

@陈刚 嗯嗯，德不足，所以对理解歌颂还不够具体

陈刚：

在存天理灭人欲，还是存人欲灭天理，还是天理人欲共存，这事上迷思绵绵造成的。

一般的是说天理和人欲，似乎他们之间有很广阔的空间

但放在任何一个具体事情上，都没有空间

就像前面说的，跟着太阳走啊时间到了，那我要请你去体会一下被窝的温暖

温暖的被窝是埋葬青春的坟墓，但是坟墓也很温暖

青春和温暖到底要什么，似乎各有所选，实际上不会有选择

只有歌功颂德

力之能成为功，有德乃成

功德圆满

做不到，就要唱

就像九九乘法表，背诵唱讼吟颂，歌颂

颂，为贤者塑头像

把贤者的像安放在自己头脑中

就是接受洗脑

李影：“但放在任何一个具体事情上，都没有空间”@陈刚  好像真的是，有时候看似有两条路，但是每次只能走一条，在纠结不知道如何选择的时候，这个纠结就只有纠结

陈刚 12-3 14:56:22
@李影 说选择的本质是拒绝接受

陈刚 12-3 14:56:31
实际上我们没得选

莫雪萍

2024.12.3
原文：
夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼。壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者所以合欢也；乐者所以象德也；礼者所以缀淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉。

查子正音：
豢huàn：造字本义：动词，繁殖、饲养家猪。
为：造字本义：动词，人工引导驯服大象，使大象掌握超越自然本能的劳动技能，变成听命于主人的劳动力。
狱：造字本义：动词，比喻原告与被告之间诉辩激烈。
讼：造字本义：动词，在法官所代表的公平、正义中，双方竞相发言，争辩诉讼。
祸：造字本义：动词，神因人的过犯而降下死难。
缀：造字本义：动词，一针针一线线，通过大量手工劳动将碎布缝缀成衣。
哀：造字本义：动词，披麻戴孝哭丧。
福：造字本义：动词，用美酒祭神，祈求富足安康。
分：造字本义：动词，用刀将物体由整体切割成若干小单元。
终：造字本义：动词，一个结绳纪事主题的完成。
著：造字本义：动词，古人在宰牲或祭祀的日子，将筷子插在煮熟的猪头或其它兽头上，以示敬请祖先和神灵钦享他们虔诚的供献。

翻译：
养猪酿酒，不是为了制造祸患，而诉讼官司日益频繁，就是因为饮酒放纵无度而造成的祸患。因此先王制定了饮酒礼。饮酒行一献之礼，宾、主之间须行种种拜礼，所以喝酒喝上一整天也不会醉倒，这是先王用来预防喝酒酿祸的方法。所以酒食是用来聚会同欢的，乐是用来体现德行的，礼是用来防止淫逸的。因此先王遇死丧大事，一定用相应的礼来表示哀伤之情；遇吉庆大事，一定用相应的礼来表示喜乐之心。哀伤与喜乐的程度，最终都以合乎礼仪为终结。乐，是圣人所喜爱的，它可以使民心向善，它可以感人至深，它可以移风易俗，改变民情民俗，所以先王特别强调乐教。

莫雪萍

2024.12.4
师说：
苗苗(李京桦) 12-3 23:31:16
想到以前的那些歌曲，毛主席的天是晴朗的天，那个年代这些歌曲属于歌功颂德吧？
陈刚 12-4 10:04:05
歌颂百姓群臣，和歌颂领袖，本来就是统一的事情的两个部份
启蒙主义者却只能分开并对立起来
启蒙主义者是永远不能理解乐教和礼教的
乐教和礼教，讲究的是个什么呢
乐者，天地之和
礼者，天地之序
和故百物皆化
序故群物皆别
乐由天作
礼以地制
需要明于天地，然后才能兴礼乐
乐礼之教的起手式就在天地之间
启蒙主义者的理性和经验，在自己的之内——自己的理性+加自己的经验
蝼蚁与鲲鹏之别啊
李影 12-4 10:22:37
“启蒙主义者的理性和经验，在自己的之内——自己的理性+加自己的经验”
@陈刚  很多时候，我都没有理性
陈刚 12-4 10:30:44
那就是启蒙主义者人群当中的低端吧
李影 12-4 10:51:12
@陈刚 嗯嗯，是，但有时候也理性
陈刚 12-4 10:52:16
那还算是个启蒙主义者

陈刚 12-4 10:59:41
昨天的文字讲到行象德
这是乐礼的追求
因为行象德的前提是做得好做得对
做的不好做得不对就行象缺德
就好比养猪酿酒
不是用来制造祸端的
但是喝酒吃肉之后闹事惹官司的不在少数
这是酒肉无节
流而不节
行象不德
夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。
所以以前的君王就制定了喝酒的礼数
宾主之间行种种拜礼，所以喝酒喝上一整天也不会醉倒
这是以前的君王用来预防和酒酿祸的方法
是故先王因为酒礼。壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。
酒食是用来聚会同欢的，乐是用来体现德行的，礼是用来防止淫逸的
所以先王哀乐之事，最终都以符合礼仪为终结
是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。
兴乐有礼，兴礼有乐
乐，是圣人喜爱的，可以用来善民心。它可以感人至深，可以移风易俗，改变民情民俗
君王都强调乐教
乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉。
人心是可以改造的
可以改得与天同，也可以改得与人同，还可以改得与物同
作乐需要圣，述乐需要明
非圣非明玩弄乐礼，将会万劫不复
所以天地君亲师
时下，抛弃天地，割裂君亲，人人为师
大危之世
礼崩乐坏之世
今天就到这里了
夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼。壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者所以合欢也；乐者所以象德也；礼者所以缀淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉。


请大家预习明天的内容：
夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微噍杀之音作，而民思忧；啴谐慢易、繁文简节之音作，而民康乐；粗厉猛起、奋末广贲之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕肉好、顺成和动之音作，而民慈爱。流辟邪散、狄成涤滥之音作，而民淫乱。

莫雪萍

2024.12.4
原文：
夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微噍杀之音作，而民思忧；啴谐慢易、繁文简节之音作，而民康乐；粗厉猛起、奋末广贲之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕肉好、顺成和动之音作，而民慈爱。流辟邪散、狄成涤滥之音作，而民淫乱。


查字正音：
常：造字本义：名词，古代长期流行的服饰。
动：造字本义：动词，使用体力，负重劳作。
术：造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。
形：造字本义：动词，着色加彩，以突出显示图案。
啴chǎn谐：宽舒和谐。
慢易：平缓。
繁文：曲调曲折多变。
简节：节奏徐缓。
贲bēn：造字本义：动词，突然发现的财宝，招致暴发的人群，奋不顾身，疾奔争夺。
肉好：指音的圆润。
狄成：指音乐疾速。
涤滥：指音乐如水之泛滥，往而不返。

翻译：
人生来就有血气，有感知外物的天性，而哀乐喜怒的情思却不是恒常不变的，都是对外物有所感应必定产生活动，然后才产生哀乐喜怒之情。所以细微、急促的音乐产生，人们听了就会引起忧郁；宽舒、平和、调子曲折而徐缓的音乐产生，人们听了就会感到康乐；激烈、威猛、奋发、昂扬的音乐产生，人们听了就会变得刚毅；廉正、厚重、端庄、诚恳的音乐产生，人们听了就会肃然起敬；宽和、圆润、流畅、和顺的音乐产生，人们听了就会变得慈爱；邪僻、怪诞、疾速无度、放纵散漫的音乐产生，人们听了就会变得淫乱。

莫雪萍

2024.12.5

师说：

昨天为止，讲述的是乐的施行的情况

概括起来三个要点：

1、乐就是歌功颂德，观闻其乐，而知德与行

乐的内容

靡靡之音不能登堂入室

2、作乐述乐，要领在于时节不错

如此才能行象德

3、作乐述乐的边界在于，象德缀淫

乐与礼谐

今天的文字讲，人有血、气、心的知、识的本性

也就是前文说的：感于物而动，性之欲也

物至知知，然后好恶形焉

人的血气心知，是人的本性

而喜怒哀乐却不是常态

都是对无感的内部反应

从而把人的内心通道（心术）给显示出来了

做胃肠镜喝进去的荧光物质，把胃肠道的通道情形给显示了出来

夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。

也就是说，人的输出，是对所感之物的反应

人心原本是静的

之所以输出，是有所感

生出喜怒哀乐，是有人刺激

并且被纳入感知

喜怒哀乐，是刺激的函数

人生而静

所以，是故志微噍杀之音作，而民思忧；啴谐慢易、繁文简节之音作，而民康乐；粗厉猛起、奋末广贲之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕肉好、顺成和动之音作，而民慈爱。流辟邪散、狄成涤滥之音作，而民淫乱。

不同的乐，会刺激百姓，产生不同的内部状态和做出不同的输出

志微噍杀之音，细微急促的音乐，听了就会忧郁，得抑郁症

啴谐慢易、繁文简节之音，宽舒平和调子曲折而徐缓的音乐，听了就会感到康乐

粗厉猛起、奋末广贲之音，激烈威猛奋发昂扬的音乐作品，听了使人变得刚毅

廉直、劲正、庄诚之音，廉正厚重端庄诚恳的音乐，听了使仁肃然起敬

宽裕肉好、顺成和动之音，宽和圆润流畅和顺的音乐，使人变得慈爱

流辟邪散、狄成涤滥之音，邪僻怪诞疾速无度放纵散漫的音乐，使人淫乱

所以作乐制礼的事儿，不能随便哪个人都去做

作为百姓，也不是什么乐都可以去听去看

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行

礼崩乐坏，后果严重

今天就到这里了

大家预习明天的内容：

是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义。合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑。四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。律小大之称，比终始之序，以象事行。使亲疏贵贱、长幼男女之理，皆形见于乐，故曰：“乐观其深矣。”

李影：@陈刚  嗯嗯，是，感物而动和不要乱动要再琢磨一下，虽然知道有区别，感物而动和不要乱动自动，是慢半拍的，但又觉得这两个动理解起来模糊

陈刚：@李影  这就是我们读这个文章的意义了

老天爷最大，自然规律最大，而不是我最大

我的习惯（性格）大，还是规律大

服从我的习惯（性格），还是服从规律，在我们心里要重新选一个锚

一个相关的问题：学习的目的是什么？是强化自己还是改造自己？

我们有个惯性，他与规律相违背，因为是惯性总是具有最高优先级，所以导致人的功能受损

听谁说过习惯；大意是，有人奴性十足，总是在人面前表演乞讨状，主子赐座，习惯让他不坐，回答说，我站站站站惯了

这就是习惯的力量

如果我们臣服于习惯，就成了巴史克说的“封闭系统”

穴蜂搬家

失去学习能力

干不过现在AI

莫雪萍

2024.12.5
原文：
是故，先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑。四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。律小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏、贵贱、长幼、男女之理，皆形见于乐，故曰：“乐观其深矣。”

查字正音：
稽jī：造字本义：动词，古代忠臣为帝王的日常食品代尝检查，以身试毒，排除帝王饮食的安全隐患。
度：造字本义：动词，石匠测量、评估石料。
数：造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。
道：造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。
慑shè：造字本义：动词，以极高威势令对方畏惧。
夺：造字本义：动词，恃强凌弱，抢掠巢中幼鸟，包藏在私人衣服中强行占有。
广：造字本义：名词，开放局部墙体的宽敞建筑。
省：造字本义：动词，在内心反思过失，自察自警。
绳：造字本义：名词，用两股或多股稻草或麻纤对搓拧合的带状柔韧织物，比线粗比索细。
律：造字本义：名词，写入法典、供人们处事遵行的条文、规则、法规。
事：造字本义：动词，大使手持旌节护照，出使邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的历史文件。
理：造字本义：名词，玉石内部奇妙天成的绚丽纹案。

翻译：
因此，先王作乐是根据人天生的情思心性，审核音律度数，制定礼仪制度，整合阴阳二气化生万物的和谐，遵循五行相生相克的运行规律，使得阳气不流散，阴气不密闭，刚气不暴怒，柔气不畏惧。阴、阳、刚、柔四种气质在内部交合通畅，在外部抒发表现，都各得其所而不互相干扰侵夺。然后订立学习的进度等级，逐步增加学习乐的节奏，审察乐章文采，用以考量德行的深厚。规范音律高低合度，排列乐章前后顺次，用以模拟人事等级伦理的关系，使得亲疏、贵贱、长幼、男女的区别，都经由乐表现出来，所以说：“通过乐可深刻地观察社会。”