莫雪萍的《乐记》读书笔记

莫雪萍

2024.11.19

原文：

乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。

查子正音：

乐：动词，边弹边唱，和着琴声的节奏或说或唱。

同：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。

礼：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。

异：动词，送养或遗弃不正常的婴儿。

敬：动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。

流：动词，胎儿伴随大量羊水移出母体。

离：动词，鸟儿落入猎人抓捕的网罩。

合情：调和内在的感情，这是乐的功能。

饰貌：修饰外在行为仪态，这是礼的功能。

贵：动词，收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。

贱：动词，毁坏贝壳，使其失去货币价值。

乐文：乐曲。

着：动词，古人在宰牲或祭祀的日子，将筷子插在煮熟的猪头或其它兽头上，以示敬请祖先和神灵钦享他们虔诚的供献。

均：动词，在播种前松土整地，使庄稼地平展。

翻译：

乐是为了和合情感，礼是为了区别差异。情感和合就能彼此亲近，区别差异就能互相尊敬。乐如果过度就会轻慢不敬，礼如果过度就会梳理失和。调和感情、修饰仪态，这是礼和乐的功能。礼仪确立，贵贱等级就分明了；乐曲和谐，上下关系就和睦了。喜好和厌恶明确，贤人与不肖、好人与坏人之就分清了。用刑法来禁止暴虐，用爵位来选拔贤能，政治就平和清明了。以仁来关爱保护人们，以义来匡正管教人们，这样，就把人民治理好了。

莫雪萍

2024.11.20

师说：

到昨天为止，作者谈了乐与礼政刑之间的内在关系

指出：礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。

这不光是君王治世的原理，也是庶民制事的原理，更是格物致知修身齐家的原理

以王正心，以王道诚心，以王道格物，以王道致知，以王道修身，以王道齐家，以王道治国，以王道平天下

普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣

接下来，作品会专门讨论乐与礼

今天先看这段：

乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。

这段文字的主题是异同

异同是一对表里

乐为了同

同民心而出治道

礼为了区别人与人

衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。

礼节民心，乐和民声

乐是在两个人的内部之音之间的，外部的声的组合，可以作为刺激被彼此共感，而促使人们之间内部的音相同心相通

礼则是区别不同位置，不同身份的人之间的行为规范，时不同、境不同，人不同，行为要求不同

乐者为同，礼者为异。

因为同音同心，所以人们之间相亲

因为行为因时境人而异，所以人们之间相敬

所谓敬，其本质中包含着警惕威胁而相互保持区别

不可冒犯

人与人之间，既要心相通音相同，又要保持适当的界限和差别

亲敬

父母子女之间，也应如此

夫妻之间也应该如此

至于亲戚朋友之间，社会关系中，更是如此

要表里如一

就是亲敬共同指向一个目标

不能亲不够或者不足，也不能敬不够或者不足

乐胜则流，礼胜则离

流：放任失敬而失和，不讲尊卑。离：疏离而失合

流而失和，离而失合

合情饰貌者礼乐之事也。

合情，心相通音相同

这是乐

饰貌，修饰外在行为仪态，区分你和我并且保持彼此恰当的界限互不侵犯

这是礼

人场（家庭氛围、职场、官场、生意场）如戏院，看戏的人花钱买教化，去听同一个乐，以同音通心，但没人赤身裸体胡作非为

剧场打架斗殴会被带走

不喜欢同一剧目的人不会同时出现在剧场

人有贵贱，但上下要同心

礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；

礼的内容确立了，上下尊卑贵贱等级就分明了

乐的内容同了，上下关系便和谐了（和，有你有我，有上有下）

（对乐的）好恶明确了，贤愚不肖就分清了

好恶着，则贤不肖别矣

用刑罚禁止暴虐，用爵位选拔想能，政治就平和清明了

刑禁暴，爵举贤，则政均矣

用仁（上通神下接物为仁，仁者人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成）来关心保护，以义（义者人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。）来匡正管教，这就能把人们治理好了。

仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。

乐-同-文-仁

礼-异-义-义

乐礼，一体两面，促进维护人道，约束匡正非人道，两者为“壹”

一个玄结构

失去了“壹”只剩下割裂的乐和礼，是严重退化的时风的基本特征，只要乐，发展出快乐之死，消费至上，精致利己，淫秽不堪。只要礼，发展出肆意妄为无法无天和贪污腐败跟横征暴敛

建一个家庭，是为了“壹”，管理一个社会是为了“壹”，“壹”——让每个人像人一样生活，走人道不走狗洞

仁（乐）以遂其生成

义（礼）以立功立事

解除所有人的后顾之忧，让每个人专心的从事创造性的工作

诚正格致，修齐治平，莫不如此

今天就到这里了。大家预习一下明天的内容：

乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内天子如此，则礼行矣。

莫雪萍

2024.11.20
原文：
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内天子如此，则礼行矣。


查字正音：
文：名词，远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号，即最早的象形汉字。
易：动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。
简：名词，编扎在一起的写字竹片。
至：动词，回到家中，倒卧休息。
揖：动词，两手抱掌前推，身子略弯，表示向人敬礼。
让：动词，许诺退位，协助对方获得权位。
作：动词，木匠用刀具砍斫削刻，制成器物。
宾：动词，古代边远方国、诸侯国以美女和金银珍宝朝觐帝王。
试：动词，古代任用官员之前根据程序对候选人进行提问、考查。
怒：动词，因失去自由、遭受奴役而发泄不满。
敬：动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。

翻译：
乐是从内心产生的，礼是在外表反映的。乐从内心产生，所以就宁静，礼在外表反映，所以就形成仪节。大乐一定是平易的，大礼一定简约的。乐教施行了，就没有怨恨；礼教施行了，就不会相争。通过相互行礼就可以治理天下，这就是礼乐了。暴民不作乱，诸侯臣服于天子，武器军备不动用，五刑不施行，百姓没有忧虑，天子没有不满，这样，乐教的目的就达到了。使四海之内父子亲情融合，长幼秩序分明，人人尊敬天子，这样礼的教化就推行了。

莫雪萍

2024.11.21
师说：
昨天讲到，乐同礼异，乐通心礼别等，异同为一
乐礼在功能上互为表里
——被教化者的表里建设
今天的文字说礼乐的作用路径
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。
乐生于作者内心（而达于听者内心），礼生于环境事实和自然规律，作用于“听者”的外部输出
也就是，乐活动于内心，礼活动于各种输出构建的“行为场”
因此，乐必须要以静致敬，礼必须要能够以行致文
作乐的人心要自己自净，听乐的人心必然被天理所净化
制礼的人必须要懂得人的行动原理及其效果与天理的悖顺，才能制定出治理社会行为的规矩
制礼的人要自己明礼，礼制的人必然行礼
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。
乐讲究个自净（静），礼讲究个文（礼运）
通达天理的乐，必然抓得住人心之机（易），至善有效的礼，必然抓得住人类型为之枢
简易
如此才能保障礼乐的效能和建设性
所以才会有效而成为大乐、大礼
乐至则无怨，礼至则不争
团结紧张严肃活泼
又有集中又有民主，又有纪律又有自由，又有统一意志、又有个人心情舒畅、生动活泼的政治局面。
这就是礼乐通过作揖磕头智力天下的功能

揖让而治天下者，礼乐之谓也。
怎么样算是乐的功效？
暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。
怎么样算是礼的效能？
合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。
乐以内制内，礼以外制外。
每个人自己则以内制外
如此礼乐成
梳理下来，那个符号可能不加为好@暖心(王雪良) @刘丹
今天就到这里了。大家预习一下明天的内容：
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。
礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。

暖心(王雪良)：
合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，
天子（能带头表率）如此，则礼行矣。
是不是可以这样理解？
陈刚：
把天子当天子好一些
合父子之亲明长幼之序，还是要靠父子长幼自己。
神如果是拟人化的有人神的话，中国人是不信神的，自己知道天地之神，照他的做就行——有（吉祥之）用就是道理。
对百姓来说不等领导示范，对领导来说，关键在位尊，照下而不示下，明足以照下，以明示下者暗。
乐之功，在于人把自己的心提起来，放到心里，接受人物的刺激（乐），从而生音（通常说的有自己的想法），进而依想而行而接人接物应事。
接应不当，礼做标尺，从而对人的输出产出反馈性的刺激（乐），礼之功。
我们经常遇到的麻烦状况在于，把一颗心吊在裆下时刻搓磨自娱而不用来感物。
所生之音声，就荒腔走板
被礼一检测就进入应激反应
大家在西方心理学里头应该能知道所谓的创伤后引起反应，其情绪内容非常复杂丰富：恐惧，愤怒，绝望，喜悦
受这些情绪（音）支配，我们的态度（声）就出来了
喜惧怒哀，都来源和服务于心的自娱
而与接应无关
而生新的音
如此循环
便靡靡之音绕梁啊
“大家在西方心理学里头应该能知道所谓的创伤后引起反应，其情绪内容非常复杂丰富：恐惧，愤怒，绝望，喜悦”创伤后应激反应“英文缩写PTSR”，不是创伤后引起反应
这个反应中的情绪，几乎包含着人类的全部情绪种类，所以用四个基本情绪代表（其它情绪由这四个复合而成，所以称基本情绪）。

莫雪萍

2024.11.21
原文：
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。
礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。

查字正音：
同：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。
和：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。
节：名词，远古时代作为进餐盛具的竹碗，以竹结为天然碗底。
祀：动词，用幼儿做活祭，敬神祛灾。
祭：动词，用牛羊等牺牲滴血的鲜肉敬供祖宗神灵。
幽：形容词，火光极为微弱。
殊：动词，强大的雌性蜘蛛交配后杀死并吃掉弱小的雄性蜘蛛。
沿：动词，溪水在山谷间顺流而下。
并：动词，两人比肩而立或齐步平行。
偕：动词，两人步调一致地行动。

翻译：
通达天理的乐与天地一样协和万物，至善有效的礼与天地一样节制万物。因为能协和，所以万物不失本性；因为有节度，所以按礼节祭祀天地。清明则有礼乐教化，幽冥则有鬼神护佑扶持。这样，四海之内就能使人们互相尊敬，互相亲爱。礼，以不同的仪节使人彼此尊重；乐，以不同形式的乐曲使人亲近相爱。礼与乐的精神作用是相同的，所以圣明的君王都重视礼乐，世代沿袭。因此，圣王所制定的礼仪与所处的时代相符，所制定的乐名与所建的功业相称。