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楼主: andylichan

苗苗的《乐记》读书笔记

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 楼主| 发表于 2024-12-1 15:50:05 | 显示全部楼层
《乐记》第四周 第1天(12.1)任务:预习内容:
昔者,舜作五弦之琴以歌《南风》,夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也,以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊,五谷时熟,然后赏之以乐。故其治民劳者,其舞行缀远;其治民逸者,其舞行缀短。故观其舞,知其德;闻其谥,知其行也。
《大章》,章之也。《咸池》,备矣。《韶》,继也。《夏》,大也。殷周之乐,尽矣。

1.查字正音
夔:尧舜时代来自羌蜀地区的乐官。东海之中‚有流波山‚人海七千里‚其上有兽‚其状如牛‚苍身而无角‚一足‚出人水则必风雨‚其光如日月‚其声如雷鸣‚其名曰夔。
缀:“叕”是“缀”的本字;而“裰”是“缀”的异体字。叕,篆文是指事字,字形在“衣”字两边各加一条连接线,表示在衣服的几个开口处添加连接,即将零碎的布块连缀成衣。当“叕”作为单纯的字件后,篆文再加“糸”(丝)另造“缀”代替。造字本义:动词,一针针一线线,通过大量手工劳动将碎布缝缀成衣。

2.梳理文义
过去,舜作古琴曲《南风》,夔开始制作乐曲对给与诸侯赏。所以天子做所以作乐,是对诸侯的德行进行赏。德盛而教者就在尊位,五谷按照时间成熟,然后赏之乐。所以为了治理百姓而辛劳的,其礼所行可以至很远;治理群众好逸恶劳,其礼就短。所以观其礼制,知道其德行;听闻他的谥号,就知道其行为。
《大章》,表彰的。《咸池》,战备的。《韶》,继承的。《夏》,顶天立地的大人。殷周的乐,已经失去这些意义。

3.上周讲解。

昨天的文字说,作乐就好像天唱歌,听着听着,天下万类就领了旨意,该干嘛干嘛去了
制礼好像地跳舞,多踩几回脚,一池子人就舞出春秋了
天地之间是和合的
礼乐之间也是
也就是说这礼乐之间相互配合
怎么配合呢
就像,交配不和时节就不能受孕,男女不分则不晓得谁跟谁交配。天地不分,就像交配不和时节,和男男相交女女相交。
化不时则不生,男女无辨则乱升,天地之情也。
天要像个天,地要像个地
心中要有天地
不然生不逢其时,成不得其府
生成不遂,为者不仁
天地可以不仁,人和者不可以
所以制(礼)作(乐)者,要是个仁者
上通神下接物
所以前文有说圣明
制礼作乐者,必为圣,有圣功
通神什么样?接物怎么样?
极乎天而蟠乎地
到达天中最高
匍匐地中每个角落
在阴阳的疆域行走,而与鬼神相交
有多高能爬多高还不落下低矮,有多远就能去多远,还不落近前
由此能标记深厚
及夫礼乐之极乎天而蟠乎地,行乎阴阳而通乎鬼神,穷高极远而测深厚。

乐来自于太始
太始是啥?
列子认为,世间万物皆有始有终,唯有“不生不化者”,才能够循环往复、独立永存。
“不生不化者”是世界产生与变化的本源,它最初无形无象,历经太易、太初、太始、太素四个阶段,形成“浑沦”,然后自“视之不见,听之不闻,循之不得”衍变为有形的“一”,最终生成天地万物。
太始和成物之间,距离不近
乐礼之间距离也不近
乐着大始,而礼居成物
太始生生不息从不停歇
而成物以自己的样子等死
乐着太始,是着于不息,礼着成物,是着于不动
这一静一动之间,便是天地之间
这天地之间,便是圣人说说的“礼乐”
著不息者天也,著不动者地也。一动一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。
礼乐所拉开的疆域,是极其高远深厚的
这是天地劳动的疆域
今天又从情绪心理学的视角看看:我们处理情绪和行为问题
还是把疆域搞得太小
以至于把行为和情绪直接连接起来,称之为情绪行为
解决情绪问题,更是走错了方向
情绪是什么呢,是成物的“快乐”与否
成物背叛了天地之后,想要永生的妄想,跟大地之礼的矛盾
把天地之间这么宏大的疆域,直接化为一个点
成物的处境和感受
这是没出路的
不变者只能是太易太初太始,成物不可以永远保持自己
人,作为一个成物,生成之日便开始等死而已
成物拿来消耗消磨的
耗材而已
在那里妄想自己不死,是对天的反叛
我们是因为反叛才生情绪的
所以情绪不该有
克服情绪的问题,出路不在于改造世界,不在于反对礼
而在于好好听音乐
认祖归宗,自觉的消磨自己旅行使命,做好耗材。
要做个懂音乐的耗材,才是好耗材
天行健,君子以自强不息
地势坤,君子以厚德载物
这是今天的内容,化不时则不生,男女无辨则乱升,天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地,行乎阴阳而通乎鬼神,穷高极远而测深厚。乐着大始,而礼居成物。著不息者天也,著不动者地也。一动一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。

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 楼主| 发表于 2024-12-2 23:13:29 | 显示全部楼层
《乐记》第四周 第2天(12.2)任务:预习内容:
天地之道,寒暑不时则疾,风雨不节则饥。教者,民之寒暑也;教不时则伤世。事者民之风雨也;事不节则无功。然则先王之为乐也。以法治也,善则行象德矣。

1.查字正音
节:“莭”是“節”的异体字。即,既是声旁也是形旁,表示就餐。節,金文(竹,竹子)(即,就餐),表示竹制餐具,带结的一截竹子。篆文将金文字形中的“竹”写成,将金文字形中的“即”写成。隶化后楷书将篆文字形中的“竹写成,将篆文字形中的“即”写成。隶书异体字“莭”用“草头”(包括竹子在内的草木植物)代替“竹”,表示进餐碗具的用材不限于竹子,还广泛取材于瓜壳、木材等。造字本义:名词,远古时代作为进餐盛具的竹碗,以竹结为天然碗底。

2.梳理文义
天地之道,寒暑不按时节则生疾病,风雨没有节度则粮食无收而饥。从事教化的人,就像百姓之寒暑;教不按时,则伤害世道。做事就是民之风雨;事没有节度则不会有功。然而先王之为乐,依据法治,善则通行而表现有德。


3.上章讲解


昨天为止,讨论了乐礼的三个基本问题:
1、敦乐备礼:敦而不极,乐不忧;备而不偏,礼不粗。
2、乐礼天地:乐率神通天,礼居鬼从地。
3、乐动礼静:太始不息,乐著而生;成物居地,以礼穷极。

所以治理之事,需要作乐制礼
通神接物之谓。
仁义之谓
阴阳之谓

今天开始,看看文章说怎么作乐制礼。
以前大舜帝就制作五弦琴唱《南风》,舜帝的乐官夔于是制作乐章用来赏赐诸侯。
昔者,舜作五弦之琴以歌《南风》,夔始制乐以赏诸侯。
天子作乐就是用来赏赐有德的诸侯官吏的。
所治之处教化尊崇治德高尚,五谷依时而熟的,就把音乐赏赐给他。
故天子之为乐也,以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊,五谷时熟,然后赏之以乐。
诸侯官吏治理使百姓劳苦的,赏赐的舞队小,场地上标记舞者位置的标记距离大。
诸侯官吏治理使百姓生活安逸的,赏赐的舞队就大,场地上标记舞者距离的标记距离就小
故其治民劳者,其舞行缀远;其治民逸者,其舞行缀短。
于是,观看诸侯官吏所展示的舞蹈,就可以知道他的治德
听到诸侯官吏死后所获得谥号,便知道他一生的成就
故观其舞,知其德;闻其谥,知其行也。
尧时的《大章》之乐,是歌颂尧帝的德治的;黄帝时的《咸池》之乐,是歌颂黄帝治德便施天下的;《韶》之乐,歌颂舜帝继承和发扬尧帝之志;禹时《夏》乐,歌颂禹帝光大尧舜之德;殷周之乐,也都是反映当时文治武功的。
歌功颂德,是乐的基本运用
从情绪心理学的角度看,这里会有个值得深思的问题:情绪治理,歌功颂德就可以了么?
答案当然是肯定的
但,我们的临床经验和日常的生活经验,会支持这个结论?
这里边,是哪里有什么问题没有?

今天就到这里了,大家预习明天的内容:
天地之道,寒暑不时则疾,风雨不节则饥。教者,民之寒暑也;教不时则伤世。事者民之风雨也;事不节则无功。然则先王之为乐也。以法治也,善则行象德矣。
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 楼主| 发表于 2024-12-3 23:30:27 | 显示全部楼层
《乐记》第四周 第3天(12.3)任务:预习内容:
夫豢豕为酒,非以为祸也,而狱讼益繁,则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼。壹献之礼,宾主百拜,终日饮酒而不得醉焉,此先王之所以备酒祸也。故酒食者所以合欢也;乐者所以象德也;礼者所以缀淫也。是故先王有大事,必有礼以哀之;有大福,必有礼以乐之。哀乐之分,皆以礼终。乐也者,圣人之所乐也,而可以善民心,其感人深,其移风易俗,故先王着其教焉。

1.查字正音
豢:
huàn.
豢,甲骨文(豕,猪)(子,幼仔)(双手,接生),字形像一个人双手在照料即将生仔的母猪,表示蓄养母猪。造字本义:动词,繁殖、饲养家猪。


2.梳理文义
饲养猪为酒,并非以为祸,而狱讼增多变繁琐,则是酒之流生的祸。所以先王因此有了酒礼。燕飨之礼中饮酒的礼,宾主互相敬拜,终日饮酒而不会最,这是先王之所以防备酒祸的原因。所以酒食所以都欢乐;乐者所以象征德;礼者所以防止淫。所以先王有大事的时候,必有专门的礼以表达哀;有大福,必有礼以表达开心。哀乐区分,都是以礼来结束。乐者,和圣人之所乐一样,这样就可以善民心,其感人深,其移风易俗,所以先王着其教焉。

3.上章讲解

昨天说到乐,都是些歌功颂德之作
情绪治疗,也是如此,歌功颂德即可
建国君民也是,歌颂就是
就一个歌颂就好,这是为什么?
因为,天地之道,寒暑不时则疾,风雨不节则饥。
自然之道大而至简
时节而已
病与缺食,是两项基本危机
病是机体遭受天谴,伤害你的身
饥,是不直接伤害你的身体,而是断绝你的粮草补给,让你即便健康也活不下去
这是严重警告
警告无节,惩处不时
天威和地势,神圣不可侵犯
功德便是对天威地势的遵从和呼应
歌功颂德,就是教化
就是天时地利
就是做得好
做得对
跟着做就不会遭天谴和警告,不饿不病
天地之道,寒暑不时则疾,风雨不节则饥。
乐是用来通天的玩意
乐搞错了,就通不了天
事务职务礼数,是用来引导人们彻地的
礼数搞错了就要挨饿
通天彻地,是人类生存之法
以乐通天,以礼彻地,乐礼错不得
教者,民之寒暑也;教不时则伤世。事者民之风雨也;事不节则无功。
教,在这里是乐的功能
乐教如果不是歌功颂德
还搞点其他花头,比如人道主义关怀
这就“不时”了
跟着太阳走就好,我说我还没起床
这就不时,错过了
这是个内部场景
很心理学
所以礼乐错不得
教者,民之寒暑也;教不时则伤世。事者民之风雨也;事不节则无功。
错了会伤风败俗,和劳而无功
然则先王之为乐也。以法治也,善则行象德矣。
所以以前的君王都会使用作乐之法治国理政
做得好了,全社会的行动(行),便彰显(象)的是帝王懂了多少天理(德)
歌功颂德,就是唱诵者个“行象德”
行是百姓生活
德是统治者所懂得的天理
哪里像我们现在的文艺工作和现实运行,人民生产生活跟统治行为分裂对立
各为其主
因为行象德,所以歌功(行)颂德
今天就这里了。

李影 12-3 08:38:18
@陈刚 过去理解的歌颂感觉是称赞一些离自己很遥远很崇高,自己只能遥望而又做不到的事情,有一点虚无缥缈,而这里的歌颂感觉先是顺应自然规律,在顺应自然规律上做得很好,才可以赏赐,感觉很落地。

李影 12-3 08:42:35
@陈刚 用歌颂功德来治疗情绪感觉很高维,能覆盖,但是又不知从何下手

李影 12-3 08:45:54
@陈刚 嗯嗯,德不足,所以对理解歌颂还不够具体

陈刚 12-3 08:51:23
在存天理灭人欲,还是存人欲灭天理,还是天理人欲共存,这事上迷思绵绵造成的。
一般的是说天理和人欲,似乎他们之间有很广阔的空间
但放在任何一个具体事情上,都没有空间
就像前面说的,跟着太阳走啊时间到了,那我要请你去体会一下被窝的温暖
温暖的被窝是埋葬青春的坟墓,但是坟墓也很温暖
青春和温暖到底要什么,似乎各有所选,实际上不会有选择
只有歌功颂德
力之能成为功,有德乃成
功德圆满
做不到,就要唱
就像九九乘法表,背诵唱讼吟颂,歌颂

李影 12-3 09:17:42
@陈刚  好像真的是,有时候看似有两条路,但是每次只能走一条,在纠结不知道如何选择的时候,这个纠结就只有纠结

李影 12-3 09:18:13
@陈刚  原来唱诵是这样啊

李影 12-3 09:18:57
感觉到唱诵不虚无缥缈了

陈刚 12-3 09:59:23
颂,为贤者塑头像
把贤者的像安放在自己头脑中
就是接受洗脑
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 楼主| 发表于 2024-12-4 23:12:52 | 显示全部楼层
《乐记》第四周 第4天(12.4)任务:预习内容:
夫民有血气心知之性,而无哀乐喜怒之常,应感起物而动,然后心术形焉。是故志微噍杀之音作,而民思忧;啴谐慢易、繁文简节之音作,而民康乐;粗厉猛起、奋末广贲之音作,而民刚毅;廉直、劲正、庄诚之音作,而民肃敬;宽裕肉好、顺成和动之音作,而民慈爱。流辟邪散、狄成涤滥之音作,而民淫乱。

1.查字正音
噍:
jiāo.
焦,既是声旁也是形旁,表示焦躁、心急。噍,篆文(口,鸣叫)(焦,急躁),表示焦急的鸟鸣。造字本义:形容词,落单雁雀呼唤追寻鸟群同伴,叫声焦急。
啴(tuō):和缓。
狄:狄,甲骨文(大,人,代猎人)(犬,猎犬),表示带着猎犬行猎。金文误将甲骨文字形中的“大”写成“亦”。有的金文又误将“亦”写成“火”。篆文基本承续金文字形。造字本义:动词,带猎犬行猎。
涤:滌,篆文(水,清洗)(條,树枝,木棒),表示在流动的河水中用木棒捣衣去污。造字本义:动词,在河里用木棒捣衣洗刷。

2.梳理文义
民有血气心知的天性,而没有哀乐息怒这样的常态,呼应感应于物而动,然后心术形成。所以志微弱焦急杀伐的音乐,使民多思多虑;和缓和谐慢节奏简单、繁复文作简节的音,这样的作品是民健康长乐;粗粝猛起,奋勇争夺,而民刚毅;廉直、劲正、庄诚之音作,使民感觉肃敬;宽裕肉好,顺成和动的作品,民就慈爱,流辟邪散、急速歌曲,使民淫乱。

3.上章讲解

歌颂百姓群臣,和歌颂领袖,本来就是统一的事情的两个部份
启蒙主义者却只能分开并对立起来
启蒙主义者是永远不能理解乐教和礼教的
乐教和礼教,讲究的是个什么呢
乐者,天地之和
礼者,天地之序
和故百物皆化
序故群物皆别
乐由天作
礼以地制
需要明于天地,然后才能兴礼乐
乐礼之教的起手式就在天地之间
启蒙主义者的理性和经验,在自己的之内——自己的理性+加自己的经验
蝼蚁与鲲鹏之别啊

李影 12-4 10:22:37
@陈刚  很多时候,我都没有理性

陈刚 12-4 10:30:44
那就是启蒙主义者人群当中的低端吧

李影 12-4 10:51:12
@陈刚 嗯嗯,是,但有时候也理性

李影 12-4 10:53:00
机器人理性也有经验,那它是很好的启蒙者吗

陈刚 12-4 10:54:02
那还算是个启蒙主义者

李影 12-4 10:58:25
那现在的小朋友跟豆包机器人聊天都已经超越跟父母聊天的水平咯

陈刚 12-4 10:59:41
昨天的文字讲到行象德
这是乐礼的追求
因为行象德的前提是做得好做得对
做的不好做得不对就行象缺德
就好比养猪酿酒
不是用来制造祸端的
但是喝酒吃肉之后闹事惹官司的不在少数
这是酒肉无节
流而不节
形象不德
夫豢豕为酒,非以为祸也,而狱讼益繁,则酒之流生祸也。
所以以前的君王就制定了喝酒的礼数
宾主之间行种种拜礼,所以喝酒和尚一整天也不会醉倒
这是以前的君王用来预防和酒酿祸的方法
是故先王因为酒礼。壹献之礼,宾主百拜,终日饮酒而不得醉焉,此先王之所以备酒祸也。
酒食是用来聚会同欢的,乐是用来体现德行的,礼是用来防止淫逸的
所以先王哀乐之事,最终都以符合礼仪为终结
是故先王有大事,必有礼以哀之;有大福,必有礼以乐之。哀乐之分,皆以礼终。
兴乐有礼,兴礼有乐
乐,是圣人喜爱的,可以用来善民心;,它可以感人至深,可以移风易俗,改变民情民俗
君王都强调乐教
乐也者,圣人之所乐也,而可以善民心,其感人深,其移风易俗,故先王着其教焉。
人心是可以改造的
可以改得与天同,也可以改得与人同,还可以改得与物同
作乐需要圣,述乐需要明
非圣非明玩弄乐礼,将会万劫不复
所以天地君亲师
时下,抛弃天帝,割裂君亲,人人为师
大危之世
礼崩乐坏之世
今天就到这里了
夫豢豕为酒,非以为祸也,而狱讼益繁,则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼。壹献之礼,宾主百拜,终日饮酒而不得醉焉,此先王之所以备酒祸也。故酒食者所以合欢也;乐者所以象德也;礼者所以缀淫也。是故先王有大事,必有礼以哀之;有大福,必有礼以乐之。哀乐之分,皆以礼终。乐也者,圣人之所乐也,而可以善民心,其感人深,其移风易俗,故先王着其教焉。
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 楼主| 发表于 2024-12-5 22:56:08 | 显示全部楼层
《乐记》第四周 第5天(12.5)任务:预习内容:
是故先王本之情性,稽之度数,制之礼义。合生气之和,道五常之行,使之阳而不散,阴而不密,刚气不怒,柔气不慑。四畅交于中而发作于外,皆安其位而不相夺也。然后立之学等,广其节奏,省其文采,以绳德厚。律小大之称,比终始之序,以象事行。使亲疏贵贱、长幼男女之理,皆形见于乐,故曰:“乐观其深矣。”

1.查字正音
慑:shè,形声。聶,既是声旁也是形旁,是“攝”的省略,表示以威势小声发令。懾,篆文(心,,心理,惧怕)(聶,即“攝”,表示以威势小声发令)。造字本义:动词,以极高威势令对方畏惧。
畅:“暢”是“畼”的异体字。昜,既是声旁也是形旁,是“陽”(阳)的本字,表示红日高照。畼,篆文(田,百谷生长的田野)昜,艳阳高照),表示太阳照耀田野。篆文异体字“畅以“申”(伸张、扩展)代“田”(百谷生长的田野),强调作物在日照下茁壮伸展。造字本义:形容词,田野百谷在阳光普照下茁壮生长。

2.梳理文义
所以先王本来的情性,核查的的程度,制之礼义。合生气之分的部分,道五常的行为,使阳而不散,阴而不密,刚起不怒,柔气不慑。四方阳光交于中而发作在外,都安在其位而不会相夺。然后立其学习等级,广阔气节奏,兴胜其文采,以绳德为厚。律有小大之称,比终始的顺序,以象事行。使亲疏贵贱,长幼男女之道理,都从乐中有形的表达,所以说:“乐观其深。”

3.上章讲解:

昨天为止,讲述的是乐的施行的情况
概括起来三个要点:
1、乐就是歌功颂德,
观闻其乐,而知德与行
乐的内容
靡靡之音不能登堂入室
2、作乐述乐,要领在于时节不错
如此才能行象德
3、作乐述乐的边界在于,象德缀淫
乐与礼谐

今天的文字讲,人有血、气、心的知、识的本性
也就是前文说的:感于物而动,性之欲也
物至知知,然后好恶形焉
人的血气心知,是人的本性
而喜怒哀乐却不是常态
都是对无感的内部反应
从而把人的内心通道(心术)给显示出来了
做胃肠镜喝进去的荧光物质,把胃肠道的通道情形给显示了出来
夫民有血气心知之性,而无哀乐喜怒之常,应感起物而动,然后心术形焉。
也就是说,人的输出,是对所感之物的反应
人心原本是静的
之所以输出,是有所感
生出喜怒哀乐,是有人刺激
并且被纳入感知

李影 12-5 11:25:44
@陈刚  啊,喜怒哀乐不是常态?感觉是常态啊

喜怒哀乐,是刺激的韩束
人生而静

李影 12-5 11:27:17
哦,静反而不能融入社会,格格不入呢
陈刚 12-5 11:27:34
@李影  比喜怒哀乐是常态更错误的说法是,七情六欲是常态
陈刚 12-5 11:30:30
@李影  两个问题啊:第一,没让人不动,是说不要乱动,自动,而是要感物而动。第二,社会融入与不融入,不在于他是不是社会,而在于他是个什么社会,比如人不用融入鸟的社会,天天学鸟叫。

陈刚 12-5 11:31:28
函数

所以,是故志微噍杀之音作,而民思忧;啴谐慢易、繁文简节之音作,而民康乐;粗厉猛起、奋末广贲之音作,而民刚毅;廉直、劲正、庄诚之音作,而民肃敬;宽裕肉好、顺成和动之音作,而民慈爱。流辟邪散、狄成涤滥之音作,而民淫乱。
不同的乐,会刺激百姓,产生不同的内部状态和做出不同的输出
志微噍杀之音,细微急促的音乐,听了就会忧郁,得抑郁症
啴谐慢易、繁文简节之音,宽舒平和调子曲折而徐缓的音乐,听了就会感到康乐

李影 12-5 11:36:13
@陈刚  嗯嗯,七情六欲是常态我觉得错误,但是喜怒哀乐不是常态,可是我们每天都喜怒哀乐,静的人太少了,今天早上我在回顾自己的喜怒哀乐,在实际生活应用中,常常忘记老天爷的自然要求,后面记起来又觉得做错了,常常忘记在实际运用中用起来,被喜怒哀乐牵着走的进程进入了自动运行

粗厉猛起、奋末广贲之音,激烈威猛奋发昂扬的音乐作品,听了使人变得刚毅
廉直、劲正、庄诚之音,廉正厚重端庄诚恳的音乐,听了使仁肃然起敬
宽裕肉好、顺成和动之音,宽和圆润流畅和顺的音乐,使人变得慈爱
流辟邪散、狄成涤滥之音,邪僻怪诞疾速无度放纵散漫的音乐,使人淫乱

李影 12-5 11:44:05
@陈刚  嗯嗯,是,感物而动和不要乱动要再琢磨一下,虽然知道有区别,感物而动和不要乱动自动,是慢半拍的,但又觉得这两个动理解起来模糊

所以作乐制礼的事儿,不能随便哪个人都去做
作为百姓,也不是什么乐都可以去听去看
非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿行
礼崩乐坏,后果严重
今天就到这里了

陈刚 12-5 11:50:34
@李影  这就是我们读这个文章的意义了

老天爷最大,自然规律最大,而不是我最大
我的习惯(性格)大,还是规律大
服从我的习惯(性格),还是服从规律,在我们心里要重新选一个锚
一个相关的问题:学习的目的是什么?是强化自己还是改造自己?

李影 12-5 11:59:50
@陈刚  改造自己,服从自然规律,明明心里也想这样的,现实行为经常被打脸,这样下去不行,和学习的初衷违背了

我们有个惯性,他与规律相违背,因为是惯性总是具有最高优先级,所以导致人的功能受损
听谁说过习惯;大意是,有人奴性十足,总是在人面前表演乞讨状,主子赐座,习惯让他不坐,回答说,我站站站站惯了
这就是习惯的力量
如果我们臣服于习惯,就成了巴史克说的“封闭系统”
穴蜂搬家
失去学习能力
干不过现在AI
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