子君的《乐记》读书笔记

AbyssLiu

20241204

预习

原文：
夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微、噍[jiāo]杀之音作，而民思忧，啴[chǎn]谐、慢易、繁文、简节之音作，而民康乐；粗厉、猛起、奋末、广贲（通愤）之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕、肉好、顺成、和动之音作，而民慈爱；流辟、邪散、狄[dí]成、涤滥之音作，而民淫乱。
翻译：
人生来就有血气、有感知外物的天性，而哀乐喜怒的情思却不是恒常不变的，都是对外物有所感应必定产生活动，然后才产生哀乐喜怒之情。所以细微、急促的音乐产生，人们听了就会引起忧郁；宽舒、平和、调子曲折而徐缓的音乐产生，人们听了就会感到康乐；激烈、威猛、奋发、昂扬的音乐产生，人们听了就会变得刚毅；廉正、厚重、端庄、诚恳的音乐产生，人们听了就会肃然起敬；宽和、圆润、流畅、和顺的音乐产生，人们听了就会变得慈爱；邪僻、怪诞、疾速无度、放纵散漫的音乐产生，人们听了就会变得淫乱。

查字：
性——生，既是声旁也是形旁，表示天然萌发。性，金文（心，欲求）（生，天然萌发），表示人类天然萌发的欲求。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：名词，人类萌生于心的本能欲望，如食，色。
常——“裳”是“常”的异体字。尚，既是声旁也是形旁，表示崇尚的、流行的。常，金文（尚，崇尚、流行）（巾，布），表示人们崇尚的服饰。篆文将金文字形中的写成“尚”。篆文异体字“裳”用“衣”代替“巾”。造字本义：名词，古代长期流行的服饰。
繁——“緐”是“䋣”的异体字；而“䋣”是“繁”的本字。䋣，金文（每，生育）（糸，丝线，借代结绳计数），表示古人以结绳计数的方式，记录部落或家庭妇女的大量生育数量。有的金文将“每”写成。有的金文将“每”简写成“女”。篆文将金文字形中的“每”写成，将金文字形中的“糸”写成。篆文异体字“繁”误将金文字形中的“每”写成“敏”，将“䋣”写成“繁”。造字本义：动词，部落或家族大量生育人口，生生不息。
毅——毅，金文（辛，尖刀，比喻箭猪身上的箭刺）（豕，野猪）（殳，搏杀），表示捕杀箭猪。篆文承续金文字形。造字本义：动词，勇敢无畏，捕杀浑身箭刺的箭猪。
庄——爿，既是声旁也是形旁，是“床”的本字，表示床架，借代病卧、病亡。莊，金文（爿，床架，借代病卧、病亡）（卜，即“骨”的省略，尸骨）（其，即“箕”的本字，借代建筑工具）（口，聚邑），表示古代作为帝王或贵胄墓葬之地守护者所繁衍形成的聚邑或村落。有的金文省去“口”（聚邑），写成上下结构。籀文用“歹”（残骨，借代死亡）代替金文字形中的“卜”，明确“庄”与“死亡”的联系；用“丌”代替金文字形中的“其”（土箕）。篆文省去籀文字形中的“歹”和“丌”所组成的（埋葬死者），同时加“艸”（草木，植被）、加“土”（封土），强调在土葬地点种草，以隐匿帝王或高官贵族的墓葬地点，避免盗墓。造字本义：名词，古代作为帝王世代守陵的移民所繁衍形成聚邑或村落。肃——
肉——肉，甲骨文是指事字，字形在“刀”的刀刃和刀背之间加一短竖指事符号，表示要用刀来切割的东西。有的甲骨文隐去“刀”形。金文在甲骨文字形的基础上加一点指事符号，表示纹理。篆文将金文字形中表示纹理的一点指事符号写成平行的曲形，表示肌腱纹路。隶书将篆文字形中的写成两个“人”的“仌”形，使“肉”的字形明显区别于“月”。造字本义：名词，屠夫用刀切成块的禽兽软组织，主要由骨骼肌和脂肪构成的可食用的软组织。
慈——兹，既是声旁也是形旁，是“滋”的省略，表示渐生渐长。慈，金文（兹，即“滋”的省略，渐生渐长）（心，本性），表示由本性滋生的深切关爱。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，父母、尤指母亲出于本能，无条件地、自然深切地怜爱亲生子女。

AbyssLiu

2024121205

昨天为止，讲述的是乐的施行的情况
概括起来三个要点：
1、乐就是歌功颂德，观闻其乐，而知德与行
乐的内容
靡靡之音不能登堂入室
2、作乐述乐，要领在于时节不错
如此才能行象德
3、作乐述乐的边界在于，象德缀淫
乐与礼谐

今天的文字讲，人有血、气、心的知、识的本性
也就是前文说的：感于物而动，性之欲也
物至知知，然后好恶形焉
人的血气心知，是人的本性
而喜怒哀乐却不是常态
都是对无感的内部反应
从而把人的内心通道（心术）给显示出来了
做胃肠镜喝进去的荧光物质，把胃肠道的通道情形给显示了出来
夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。
也就是说，人的输出，是对所感之物的反应
人心原本是静的
之所以输出，是有所感
生出喜怒哀乐，是有人刺激
并且被纳入感知
喜怒哀乐，是刺激的函数
人生而静
所以，是故志微噍杀之音作，而民思忧；啴谐慢易、繁文简节之音作，而民康乐；粗厉猛起、奋末广贲之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕肉好、顺成和动之音作，而民慈爱。流辟邪散、狄成涤滥之音作，而民淫乱。
不同的乐，会刺激百姓，产生不同的内部状态和做出不同的输出
志微噍杀之音，细微急促的音乐，听了就会忧郁，得抑郁症
啴谐慢易、繁文简节之音，宽舒平和调子曲折而徐缓的音乐，听了就会感到康乐
粗厉猛起、奋末广贲之音，激烈威猛奋发昂扬的音乐作品，听了使人变得刚毅
廉直、劲正、庄诚之音，廉正厚重端庄诚恳的音乐，听了使仁肃然起敬
宽裕肉好、顺成和动之音，宽和圆润流畅和顺的音乐，使人变得慈爱
流辟邪散、狄成涤滥之音，邪僻怪诞疾速无度放纵散漫的音乐，使人淫乱
所以作乐制礼的事儿，不能随便哪个人都去做
作为百姓，也不是什么乐都可以去听去看
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行
礼崩乐坏，后果严重
今天就到这里了

老天爷最大，自然规律最大，而不是我最大
我的习惯（性格）大，还是规律大
服从我的习惯（性格），还是服从规律，在我们心里要重新选一个锚
一个相关的问题：学习的目的是什么？是强化自己还是改造自己？
我们有个惯性，他与规律相违背，因为是惯性总是具有最高优先级，所以导致人的功能受损
听谁说过习惯；大意是，有人奴性十足，总是在人面前表演乞讨状，主子赐座，习惯让他不坐，回答说，我站站站站惯了
这就是习惯的力量
如果我们臣服于习惯，就成了巴史克说的“封闭系统”
穴蜂搬家
失去学习能力
干不过现在AI

AbyssLiu

20241205


预习

原文：
是故，先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道[dǎo]五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑[shè]。四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。律小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏、贵贱、长幼、男女之理，皆形见（同现）于乐，故曰：“乐观其深矣。”
翻译：
因此，先王作乐是根据人天生的情思心性，审核音律度数，制定礼仪制度，整合阴阳二气化生万物的和谐，遵循五行相生相克的运行规律，使得阳气不流散，阴气不密闭，刚气不暴怒，柔气不畏惧。阴、阳、刚、柔四种气质在内部交合通畅，在外部抒发表现，都各得其所而不互相干扰侵夺。然后订立学习的进度等级，逐步增加学习乐的节奏，审察乐章文采，用以考量德行的深厚。规范音律高低合度，排列乐章前后顺次，用以模拟人事等级伦理的关系，使得亲疏、贵贱、长幼、男女的区别，都经由乐表现出来，所以说：“通过乐可深刻地观察社会。”

查字：
稽——旨，既是声旁也是形旁，表示品尝美食。稽，金文（旨，品尝美食）（頁，头脑，省思、审察），表示代尝并审查食物的安全性。籀文在“旨”的中间误加一横，并将金文字形中的“頁”省略成“首”。篆文省去金文字形中的“頁”，并加“禾”（稻米，代粮食），强调代尝食物；同时在“旨”（品尝、试吃）上加“尤”（特别），表示有安全针对性地品尝试吃。造字本义：动词，古代忠臣为帝王的日常食品代尝检查，以身试毒，排除帝王饮食的安全隐患。
度—— ，既是声旁也是形旁，是“庶”省略，即为“庶”的上半部，表示石块。度，甲骨文（石，即“庶”的省略，石块、石料）（又，抓持），表示石匠手持石块，对石料的形状、重量等指标进行掂量、评估。金文将甲骨文字形中的“石”写成，并用“攴”（持械打击）代替“又”（抓持），表示石匠持械敲打石块，使石块的某些指标达到相应的外形规格。篆文将金文字形中“石”写成“”，将金文字形中的“攴”简写成“又”。造字本义：动词，石匠测量、评估石料。
数——數，金文（双手，表示体罚）（人，代表受罚者）（目，代表脸）（言，表示责骂），表示列举孩子的错误，并加以体罚、教训。诅楚文（双手，体罚）（人，代表受罚者）（今，即“吟”和“念”的本字，念念有词）（女，妇人）（攴，持械打击），表示对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。在男权占优势的社会，妇女是常常受罚的弱势群体。篆文误将诅楚文的写成。造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。
慑——聶，既是声旁也是形旁，是“攝”的省略，表示以威势小声发令。懾，篆文（心，，心理，惧怕）（聶，即“攝”，表示以威势小声发令）。造字本义：动词，以极高威势令对方畏惧。
夺——雀，既是声旁也是形旁，表示小鸟。奪，金文（衣，用衣服包裹）（雀，小鸟）（又，抓持），表示从鸟窝中抢掠幼鸟，包藏在衣服中。简体金文误将“衣”字上部的“人”和“雀”字上部的“小”所构成的字形写成“大” 。篆文承续简体金文字形。造字本义：动词，恃强凌弱，抢掠巢中幼鸟，包藏在私人衣服中强行占有。
律——聿，既是声旁也是形旁，是“筆”的本字，表示书写。律，甲骨文（彳，即“行”的省略，遵守奉行）（聿，手执毛笔书写），表示书写在册的、人人遵守奉行的处事准则。金文将甲骨文字形中的“聿”写成。篆文将金文字形中的“彳”写成，将金文字形中的“聿”写成。造字本义：名词，写入法典、供人们处事遵行的条文、规则、法规。

AbyssLiu

20241206

昨天说到，作乐寻个什么理
也就是内在依据
——乐是在两心之间的连接物，利用其连接两心，而影响心的运动，从而影响心，及其所控制的输出的。
民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉
不同的乐共鸣共振不同的心动
如此便能用乐打开心门，打通人心

今天的文字说什么呢？
怎么运用两心和乐的一些物理指标，获得乐作的韵律
根据人们的情思心性，转换为音乐的音律度数（宫商角徵羽及其音阶度数），并选择相配合制衡的礼仪程序，合诸阴阳之和，导引五行之生克制化进程，使人心及其输出阳而不流散，阴而僵死封闭，刚气不暴怒四散，柔气缩手缩脚。
是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义。合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑。
第一步，依照人心情思，选择音律度数和制定相应礼仪
第二步 ，以阴阳五行之理，调制阴阳刚柔
第三步做什么呢？
阴阳刚柔四种气质在人心内部交合通融，在外部抒发表现，并保证人人都各得其所而不互相干扰侵夺。
使经过调制的阴阳刚柔四气，以“诚”的状态输出，并且人人之间各得其所，并与系统和谐一致
检查输出
四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。
第四步，确定音乐所面对的观众听众，定制性完成作品 ，以实现乐教
设立音乐等级，多作几部，检查乐礼文采，看看能不能归正听者之德。
然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。
规范音律高低合度，排列乐章前后顺序，是乐作能模拟人事等级伦理关系，使亲疏、贵贱、长幼、男女的区别，都经由音乐得以表现
律小大之称，比终始之序，以象事行。使亲疏贵贱、长幼男女之理，皆形见于乐，故曰：“乐观其深矣。”
所以说通过乐，可以深刻的观察和理解人与社会
故曰：“乐观其深矣。
作乐过程，有的放矢
使音乐作用，环环相扣，精准释放，没有遗漏
今天就到这里了

AbyssLiu

20241206

预习

原文：
土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝[tè]而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸，狭则思欲，感条畅之气，而灭平和之德，是以君子贱之也。
翻译：
土地乏敝，草木就不生长；水中烦扰，鱼鳖就长不大；阴阳之气衰弱，生物就不能顺利长成；世道混乱，礼就会污秽而乐就会淫邪。所以，这种声音悲哀却不庄重，快乐却不安详，散漫简易却节奏紊乱，流连沉湎却忘记根本。声音宽缓而包含着淫邪，声音迫促而情欲急切，这种声音激发人们动乱逆反的情绪，泯灭人们平和善良的德性，所以君子鄙薄轻视它。

查字：
敝——“㡀”是“敝”的本字；“敝”是“弊”的本字。㡀，甲骨文（“敝”字局部）是指事字，字形在“巾”（用布帛制作的系佩衣饰）字上加表示碎片的四点指事符号，表示将布帛衣物撕扯成碎片。当“㡀”成为单纯字件后，甲骨文再加“攴”（持械击打）另造“敝”代替，强调人为破坏布帛衣物。简体甲骨文将“㡀”简写成。金文加“十”（“又”的简写，用手抓），将甲骨文字形中的“㡀”写成，将甲骨文字形中的“攴”写成。篆文基本承续甲骨文字形。造字本义：动词，将布帛衣物撕碎扯烂，人为破坏衣物。
烦——火，既是声旁也是形旁，表示烧烤。煩，篆文（火，烧烤）（頁，头），比喻思虑过度，头脑发热如火烧。造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。
衰——“衰”是“蓑”的本字。衰，金文（“衣”的省略，借代衣领）（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。籀文将金文字形中的写成，表示“领口”；将金文分开书写的两个“毛”连写成，强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文将籀文字形中的“领口”明确写成“衣”。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。
遂——遂，金文（辵，行进）（又，抓），手上几点指事符号，表示远行采集。有的金文字形复杂化。篆文误将金文字形中表示采集的字形写成。造字本义：动词，上山采集。
犯——犬，既是声旁也是形旁，是“狂”的省略，表示发疯。犯，金文（犬，即“狂”的省略，疯狗）（㔾，即“人”的变形），表示疯狗袭人。篆文将金文字形中的“犬”写成。造字本义：动词，疯狗侵袭、攻击陌生人。
湎——湎，金文（水，酒）（人）或（水，酒）（曾，酒篓）。造字本义：动词，沉迷于酒，不可自拔。
贱——戔，既是声旁也是形旁，表示刀戈相加。賤，篆文（貝，贝壳）（戔，刀戈相加），表示用刀、戈破坏贝壳。远古时代完整的贝壳曾经是可流通的货币，而贝壳的碎块没有货币功能。造字本义：动词，毁坏贝壳，使其失去货币价值。

AbyssLiu

20241207


昨天说到，作乐要有纵深和章法
使“使亲疏贵贱、长幼男女之理，皆形见于乐”
好的作品是这样，坏的作品是什么样呢？


今天的语句说：
土质乏敝草木不生长；水中吵闹鱼鳖长不大；阴阳气衰弱，生物就不能顺利成长；世道混乱，礼就会污秽而乐就会淫邪。
土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。
所以，这种乐的声悲哀而不庄重，快乐而不安详，散漫简易却节奏紊乱，流连沉湎确有失去根本。
乐音，应该怎么才好呢
哀而庄，乐而安，慢易以节，流湎以本。
这个准则的情绪心理意义可大
哀乐慢易流湎，可都是情绪
这些情绪如何才是建设性的，而不是破坏性、
情绪（或者主体感）总是要来的，怎么可以使情绪的建设性得以发挥
哀以庄，乐以安，慢易以节，流湎以本
乐礼相携，阴阳成趣
这可是简明深刻的好乐标准  
音节间舒，旋律慢缓，称之为声广；音节间密，旋律急促，称之为声狭
声广，多有奸淫之声，声狭多有情欲急切
声广声狭，都是条畅
条畅，小道舒展条达，淫荡


条畅，心术之形狭隘
广狭，条畅，都养不成君子
非君子心术
君子心术是什么呢？
平和
虚心平意以待倾损
音乐不能广狭条畅
广则容奸，狭则思欲，感条畅之气而灭平和之德。是以君子贱之也。
就是不能痴迷于某事某物
不能沉湎
不是靡靡之音
要能培养“平和”的心术


不平，则拥挤吵闹，不合
不和，则吵吵嚷嚷，不和
好的乐作，要和合，以有助于和合之心术生成
今天就到这里了
土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸，狭则思欲，感条畅之气而灭平和之德。是以君子贱之也。


总的来讲，这几天说的是如何作得一步好乐