双玉《乐记》读书笔记

双玉

2024.12.21
【原文】
乐也者，动于内者也；礼也，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文：乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放；故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安；礼之报，乐之反，其义一也。
【文义】
乐，发动于人心内部；礼，发动于外。所以礼主减损裁制，乐主和乐充盈。礼，减损裁制人的贪欲，使人（社会）进步，以前进为美善；乐，充盈和乐而返归天地自然，以返归自然为美善。
礼裁制人的贪欲、行为而不使人前进，就会礼道销融；乐充盈人心而不返归于天地，就会乐道流放。所以礼要有汇报审察，乐要能与天地自然相和。礼获得审察结果就会欢乐，乐返归天地相和就会安；礼之报，乐之反，他们的义理是一致的。
【查字】
1. [疏]“乐也”至“一也”。○正义曰：此一节论乐之体，或减或盈，其事各异，王者当各依其事而和节之也。○“故礼主其减”者，行礼在於困匮，主在减损，谓人不能行也。○“乐主其盈”者，作乐，人所欢乐，言乐主於盈满，人皆欲得闻也。○“礼减而进，以进为文”者，礼既减损，当须勉励於前。进文，谓美善之名。若能前进，则为美善也。○“乐盈而反以反为文”者，乐主其盈，当须抑退而自反，则为美善也。○“礼减而不进则销”者，覆明前经礼须进之意。礼既减损，若不勉强自进，则礼道销衰也。○“乐盈而不反则放”者，言乐主盈满，若不反自抑损，则乐道流放也。○“故礼有报而乐有反”者，报读为褒，褒，犹进也。以其病害如此，故行礼之道，须有自进，作乐之道，须有自退反也。○“礼得其报则乐”者，言礼能晓其义理而自进，则和乐不至困苦，故和乐也。○“乐得其反，则安”者，言乐能知吉凶之归而得其反，则安静而不流放也。○“礼之报，乐之反，其义一也”者，言礼能自进，乐能自反，其义於中和之义一也。言俱得其中，故云“一也”。○注“得谓”至“之归”。
2. 销：造字本义：动词，消熔兵器。
3. 减：造字本义：动词，全村全邑地遭到洪水毁灭。
4. 报：造字本义：动词，古代法官升堂传令，带押罪犯受审。

双玉

2024.12.22
【原文】
夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。声音动静，性术之变，尽于此矣。
故人不耐无乐，乐不耐无形。形而不为道，不耐无乱。先王耻其乱，故制雅、颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直繁瘠、廉肉节奏足以感动人之善心而已矣。不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。
【文义】
乐是人心和乐，人情所不能自行抑退的。内心欢乐一定会发动于声音，显形于外貌动静，这是人之道。声音、动静，人性和处事之术的变化，尽在这二者之中。
人感物而发是天性，遇见好事，忍不住就要欢乐，内心欢乐就会忍不住显现于外形。显于外形而不在道上（欢乐无节制或者是淫邪之乐，无法不乱。
先王耻恶其乱，制《雅》《颂》之声来把人心引上正道，使人爱乐、欢乐而不流逸放荡，使乐的篇章充分议论仪理而不消融，使乐的曲直繁瘠、廉肉节奏足以感动人心之善罢了。
不让人心放纵而接收邪气，这就是先王立乐之道。
【查字】
1. 耐：造字本义：动词，拔胡子，古代的一种轻刑。
2. [疏]“故人”至“无乱”。○正义曰：此一节明人禀自然之性而有喜乐。○“故人不耐无乐”者，言人感五常之性，自然之常，若见好事，内心不能无喜乐也。○“乐不耐无形”者，内既欢乐，不能无形见於外，谓声音动静而见於外也。○“形而不为道，不耐无乱”者，欢乐既形於外，而不依道理，或歌舞不节，俾昼作夜，是不依道理。既不为道，不能无淫乱之事，以至於亡国丧家也。○注“耐古”至“台字”。○正义曰：言经之“耐”字，是古书“能”字之义，言古书“能”字皆作“耐”字。云“后世变之”者，言后世以来变耐为能，不作耐字也。云“此独存焉”者，言此《乐记》独存“耐”字以为“能”也。云“古以‘能’为三台字”者，言古时以今“能”字为三台之字，是古者之“耐”字为今之“能”字，“能”字为三台之字，后世以来废古“耐”字，以三台之“能”替“耐”字之变而为“能”也，又更作三台之字，是今古变也。
3. 疏]“先王”至“方也”。○正义曰：此一节论先王耻恶其乱，故立正乐以节之。○“使其声足乐而不流”者，言先王制其《雅》、《颂》之声，作之有节，使人爱乐，不至流逸放荡也。○“使其文足论而不息”者，文，谓乐之篇章。足可谈论义理而不息止也。○使其曲直、繁瘠、廉肉、节奏，足以感动人之善心而已矣”者，曲，谓声音回曲。直，谓声音放直。繁，谓繁多。瘠，谓省约。廉，谓廉棱。肉，谓肥满。节奏，谓或作或止，作则奏之，止则节之。言声音之内，或曲或直，或繁或瘠，或廉或肉，或节或奏，随分而作，以会其宜。但使会其宜，足以感动人之善心，如此而已。○“不使放心邪气得接焉”者，放心，谓放恣之心。邪气，谓淫邪之气。既节之以《雅》、《颂》，又调之以律吕，貌得其敬，心得其和，故放心邪气，不得接於情性矣。○“是先王立乐之方也”者，方，犹道也。言此上来之事，是先王立乐之道也。

双玉

2024.12.23
【原文】
是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。
故乐者审一以定和，比物以饰节；节奏合以成文。所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。
【文义】
所以，乐，用在宗庙祭祀之中，君臣上下一同倾听乐所蕴含的真义，没有不和敬的；乐用在族长乡里之中，不同辈分的长幼一同倾听乐所蕴含的真义，没有不和顺的；乐用在家庭之中，父子兄弟一同倾听乐的真义，没有不和亲的。
所以，乐，详细地审查纷繁的人声，以确定调和统一的音，对应乐器以装饰音曲节奏；节奏音声和合，就作成了五声的乐章。所以（这样作出来的乐）合和父子君臣，归顺亲和万民，这是先王立乐之道。
【查字】
1. 〖疏〗“是故”至“方也”。○正义曰：此一经覆说圣王立乐之事，使君臣上下同听之，则莫不和敬者。以君臣主敬，故君臣上下同听之，则莫不和敬也。乡里主顺，故云“莫不和顺”。父子主亲，故云“莫不和亲”也。○“故乐者，审一以定和”者，一，谓人声，言作乐者详审人声，以定调和之音。但人声虽一，其感有殊，或有哀乐之感，或有喜怒之感，当须详审其声，以定调和之曲矣。○“比物以饰节”者，物谓金、石、匏、土之属。言须比八音之物，以饰音曲之节也。○“节奏合以成文”者，谓奏作其乐，或节止其乐，使音声和合，成其五声之文也。所以合和父子君臣者，则上文“君臣同听，莫不和敬；父子同听，莫不和亲”是也。○“附亲万民也”者，则上文“族长乡里之中，长幼同听，莫不和顺”之属。言亲以及疏，言近以至远，是“亲附万民”也。
2. 附：造字本义：动词，割让土地，作为属国向强国称臣。

双玉

2024.12.24
【原文】
故听其雅、颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。
【文义】
所以，听先王所作的《雅》、《颂》之声，志意就能广阔；拿着干戚表现出威仪之容，习得先王进退有礼的体貌，容貌就变得庄敬肃穆；舞者的舞动相互连缀而各有所位，曲节动作都有依凭，行列整齐而周正，进退有致。
所以，乐，是天地教化出来的命理，是中和之道的纲纪，人情所无法自行免受其教化的（人感乐声，自然就会敬畏）。
【查字】
1. 〖疏〗“故听”至“免也”。○正义曰：此一经论先王制乐得天地之和，则感动人心，使之和善。○“故听其《雅》、《颂》之声，志意得广焉”者，《雅》以施正道，《颂》以赞成功，若听其声，则淫邪不入，故志意得广焉。○“执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉”者，干戚是威仪之容，俯仰诎伸，以礼进退，动止必以礼，故容貌得庄敬焉。○“行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉”者，缀，表也。兆，域也。言舞者缀表兆域，方正得其所矣。节，谓曲节。奏，谓动作。言作乐或节或奏，是依其缀兆，故行列得正，由随其节奏，故进退得齐焉。○“故乐者，天地之命”者，命，教也。言乐者感天地之气，是天地之教命也。○“中和之纪”，者，纪谓纲纪总要之所言。乐和律吕之声，是中和纪纲，总要之所言也。○“人情之所不能免也”者，人感天地而生，又感阴阳之气。乐既合天地之命，协中和之纪，感动于人，是人情不能自免退。言人感乐声，自然敬畏也。○〖注〗“缀表”至“名也”。○正义曰：引“《诗》云：荷戈与缀”者，证缀为表也，今按《诗》“荷戈与祋”，不同者，盖郑所见齐、鲁、韩《诗》本不同也。云“纪，总要之名也”者，纪是纲纪众物之名，与众物为总要，言乐者与中和之声为总要也。
2. 诎qū：造字本义：拟声词，拟类似“去”的不屑叹气声。

双玉

2024.12.25
【原文】
夫乐者，先王之所以饰喜也，军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒，皆得其侪焉。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道，礼乐可谓盛矣。
【文义】
乐，先王用来表示欣赏、喜爱之事；军旅鈇钺，先王用来表示威怒之事。所以，先王的喜怒，都能号召同频的人。上下一心内心欢喜，天下和平，上下一致内心震怒，就会使暴乱之人畏惧。先王之道，礼乐的影响力极其强大。


【查字】
1. 〔〖疏〗“夫乐”至“盛矣”。○正义曰：此一经覆说乐道之盛。○“故先王之喜怒，皆得其侪焉”者，言乐以饰喜，非喜不乐，是喜得其侪类焉。鈇钺饰怒，非怒不可横施鈇钺，是怒得其侪类焉。是乐非合喜不喜，鈇钺非合怒不怒也。○“喜则天下和之”者，以心内而喜，故天下和也。○“怒则暴乱者畏之”者，非恶不怒，故暴乱者畏之。○“先王之道，礼乐可谓盛矣”者，上经以来，但论乐，此兼云礼者，以此一章总兼礼乐，故于章末总以“礼乐”结之。〕
2. 鈇：fū 铡刀，古代斩人的刑具。
3. 盛：造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰，影响周边国家。

双玉

2024.12.26
【原文】
子赣见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也，如赐者，宜何歌也？”
师乙曰：“乙贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻，而吾子自执焉：
宽而静、柔而正者宜歌颂。
广大而静、疏达而信者宜歌大雅。
恭俭而好礼者宜歌小雅。
正直而静、廉而谦者宜歌风。
肆直而慈爱者宜歌商；
温良而能断者宜歌齐。
夫歌者，直己而陈德也。动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。
故商者，五帝之遗声也。商人识之，故谓之商。齐者三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐。明乎商之音者，临事而屡断，明乎齐之音者，见利而让。
临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？
故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。
故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”
子贡问乐。
【文义】
子赣见到师乙，请教问道：“我听说声歌要适合每个人本性，像我适合什么歌？”
师乙说：“我是个地位卑下的乐工，哪里值得您来请教问适合什么歌？我请讲说我听说到的，你自行取用吧：
宽阔安静、柔和正直的人，适合歌《颂》。
广大安静、疏阔而诚信的人，适合歌《大雅》。
恭俭好礼的人，适合歌《小雅》。
正直安静、廉简谦虚的人，适合歌《凤》。
直率慈爱的人，适合歌《商》。
温良而能言善断的人，适合歌《齐》。
歌，直接表达自己而表陈德品。发动自己的内心而感应天地，四时来和，照应星辰纹理，万物育发。
所以，《商》是五帝时代流传下来的。商人认识到了它，就取名叫《商》。《齐》是三代遗留下来的，齐人认识到了它，就取名叫《齐》。明白《商》音的人，遇事就能利落决断，明白《齐》音的人，看见利益能谦让。
遇事而利落决断，这是有勇；看见利益而谦让，这是有义。有勇有义，如果不是歌，哪样能完备地表达出来呢？
所以，歌，昂扬时高举，低沉时坠落，委曲时弯折，静止时如枯木，随意变化而在规矩之中，言语片段而勾连，累累列列端严如串珠。
所以，歌作为表达之言，包含了言语内容的深远意义。有可说之事来感己情，所以有言辞；言辞也不足以讲清其事其情，就长言歌之；长言歌咏也不足够，就慨叹；慨叹也不足够，就不知不觉手舞足蹈以抒胸臆。”

【查字】
1. ○“闻声歌各有宜也”者，子贡问师乙，言凡声歌各逐人性所宜者也。○“如赐者，宜何歌也”者，如赐同之气性，宜作何歌？是欲令师乙观己气性，宜听何歌也。
2、倨造字本义：形容词，面对长辈、上级或客人，随意坐卧而不起立，态度不恭。
3. 句：造字本义：名词，所说的内容连接在一起形成的言语片断，即字词按一定语法连串成的完整表义的最小单位。
4. ○“说之，故言之”者，此更覆说歌意，前境有可说之事来感己情，则言之。○“言之不足，故长言之”者，直言之不足，更宣畅己意，故引液长言之也。○“长言之不足，故嗟叹之”者，以长言永歌之意犹不足，故嗟叹之，美而和续之。○“嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也”者，言虽复嗟叹，情由未满，故不觉扬手舞之，举足蹈之，而手舞其体，足蹈其地也。

双玉

2024.12.27
请大家回答的问题是：把乐记结束在子贡和师乙的对话中，这给你一种什么感觉？
答：周而复始，生生不息。
乐记以人心外感物而动→音→声   声→音开篇，以子贡和师乙的对话结尾，音和声就由天地自然转到了人间，在对话的两人之间回荡。同时，读者读乐记，乐记与我们之间的对话也建立起了音声回转。

双玉

2024.12.28
  问题：在回顾乐记的整体背景下，再看乐记的序言，有什么感想？
答：
“人心之动”就是在天下地上劳动。

双玉

2024.12.29：
  问题：
  读完乐本，你怎么看待这类说法：乐用来愉悦身心是没问题，依靠他能治理天下，说明古代社会结构简单，百姓受教育程度低，以及统治者愚民思想严重。
答：
这类说法没有从天地人合的角度来认识乐、认识人心，从而无法以乐理政，沟通和团结社会。

双玉

2024.12.30
重温这一章之后，你觉得该怎么阐述乐礼之间的关系？
答：
乐的内容决定一个组织是什么样的存在、决定这个组织的灵魂是什么样、会吸引什么样的人来组成这个组织，是组织内每个人所朝向的共同的情、志——和；
礼的内容是这个组织的结构或者尊卑位序，决定每个人对事的不同劳动内容——异、节。
这两者运转起来，就确定了这个组织具备什么样的功能。

从运动状态和运动内容看，乐为阳（乾），礼为阴（坤）；从作用的显隐来看，乐为阴，礼为阳。