双玉《乐记》读书笔记

双玉

2024.11.30
【原文】
化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。
及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。
乐着大始，而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。
一动一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。
【查字】
1. 辨：造字本义：动词，法官中立听取原告与被告的陈述，作出符合客观事实的是非判断。
2. 蟠：造字本义：动词，长蛇盘绕着树枝前行。
3. 穷：造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。
4. 〖注〗辨，别也。升，成也。乐失则害物，礼失则乱人。
5. ○“化不时”者，谓天地化养，不得其时，则不生物也。此明乐所以调和变化故也。○“男女无辨则乱升”者，升，成也。辨，别也。若男女杂乱无别，则乱成也。此明礼之所以别男女故也。○“天地之情也”者，乐以法天，化得其时则物生，不得其时则物不生，是天之情也。礼以法地，男女有别则治兴，男女无别则乱成，是地之情也。皇氏云：“天地无情，以人心而谓之耳。”
6.升：造字本义：动词，将盛酒的酒斗从酒坛里提起。
7.〔〖疏〗“及夫”至“深厚”。○正义曰：此一节盛说礼乐之大。○“极乎天”者，极，至也。言礼乐上至乎天。○“而蟠乎地”者，蟠，委也。言礼乐下委于地。礼法天地高下，是礼至委于天地。乐法地气上升，天气下降，是乐至委于天地。天高故言“至”，地下故言“委”。○“行乎阴阳”者，礼法动静有常，乐法阴阳相摩，是礼乐行乎阴阳，阴阳和，四时玉烛，应于礼乐，是礼乐行乎阴阳。○“而通乎鬼神”者，礼乐用之以祭鬼神，是“通乎鬼神”也。○“穷高极远”者，穷，尽也。高远，谓天之三光，三光应礼乐而明，是礼乐尽三光之道也。○“而测深厚”者，测，知也。深厚，谓地之山川。山川应礼乐而出瑞应，是测深厚。此经盛论礼乐之大厚，虽取象于天地功德，又能遍满于天地之间。《礼运》云“天降膏露”，是极乎天也。“地出醴泉”，是蟠乎地也。日月岁时无易，百谷用成，是行乎阴阳也。作乐一变，以至六变，百神俱至，是通乎鬼神也。《孝经纬》云“景星出”，是穷高极远也。《礼运》云“山出器车”，“鱼鲔不淰”，是测深厚也。言礼乐无所不至。〕
8.〔〖疏〗“乐者”至“乐云”。○正义曰：“乐著大始，而礼居成物”者，言乐象于天，天为生物之始。著，犹处也，是“乐处大始”。礼法于地，言礼以禀天气以成于物，故云“礼居成物”。“著”与“居”相对，故注以“著”为“处”也。○“著不息者，天也，著不动者，地也”者，“著”谓显著。言显著明白，运生不息者，是天也。案《易·乾·象》云：“天行健，君子以自强不息也。”显著养物不移动者，地也，故《坤卦·彖》云：“安贞吉。”言乐法于天，动而不息，礼象于地，静而不动。○“一动一静，天地之间也”者，动者，或一物飞走蠢动，感天之阳气也。静者，或一物安伏而止静，感地之阴气也。“天地之间也”者，言此一动一静，在天地之间所有百物也。动则《周礼》动物及雷风日月之属是也，静则植物山陵之属是也。○“故圣人曰礼乐云”者，云，言也。谓礼乐所言，法天地也。记者引圣人语证此一章也，言圣人云此一章，是礼乐法天地，故言“圣人曰礼乐云”。○〖注〗“乐静”至“间耳”。○正义曰：言礼乐之法天地也，乐静而礼动，其并用事，则亦天地之间耳。释礼乐所以亦是天地之间物义也。若离而言之，则乐静礼动。若礼乐合用事，则同有动静，故如天地之间，物有动静也。〕
【文义】
天地化养万物不合时宜，就无法使万物生长，男女没有区别就会乱了成事，乐法天，礼法地，这是天地之情由。
礼乐上达天性，下委地情；礼乐依据动静有常、阴阳相摩的原则而施行，祭拜天地、祭拜生死而连通鬼神；穷极三光之道，测知山川祥瑞响应的深厚。
乐法天，天为万物之始，礼居地，地养成万物。自强独立生生不息是天的运行，厚德载物静而不动是地的运行。
一动一静，构成了天地万物。礼乐法天地，所以圣人使用礼乐来合事，礼乐动静变化引起成事的动静变化。

双玉

2024.12.1
【原文】
昔者，舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。
故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。
德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。
故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。
故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。
《大章》，章之也。《咸池》，备矣。《韶》，继也。《夏》，大也。殷周之乐，尽矣。
【查字】
1. 教：造字本义：动词，用体罚手段训导孩子学文化、作算术。
2. 缀：。造字本义：动词，一针针一线线，通过大量手工劳动将碎布缝缀成衣。
3. 谥：造字本义：名词，古代代皇帝、贵族或有地位的人死后得到的美称。
4， 昔：造字本义：名词，发生千年不遇罕见大洪荒的远古时代。
5. 劳：造字本义：形容词，操心费力，身心负担沉重。
6. 逸：造字本义：动词，野兔逃脱猎人追捕。
7.〔〖疏〗“故天”至“缀短”。○正义曰：此一经明诸侯德尊乐备舞具，各随文解之。○“故其治民劳者，其舞行缀远”者，缀，谓酂也。“远”是舞者外营域行列之处。若诸侯治理于民，使民劳苦者，由君德薄，赏之以乐，舞人既少，故其舞人相去行缀远，谓由人少舞处宽也。○“其治民逸者，其舞行缀短”者，此诸侯治理于民使逸乐，由其君德盛，故赏之以乐，舞人多，故去行缀短也，谓由人多舞处狭也。舞处之缀一种，但人多则去之近，人少则去之远也。○〖注〗“民劳”至“多也”。○正义曰：酂，谓酂聚。舞人行位之处，立表酂以识之。〕
8.《大章》，章之也。〔〖注〗尧乐名也，言尧德章明也，《周礼》阙之，或作《大卷》。〕《咸池》，备矣。〔〖注〗黄帝所作乐名也，尧增修而用之。咸，皆也。池之言施也，言德之无不施也。《周礼》曰《大咸》。○大咸，如字，一本作“大卷”，并音权。〕《韶》，继也。〔〖注〗舜乐名也，韶之言绍也，言舜能继绍尧之德，《周礼》曰《大韶》。○韶，上遥反，注同。〕《夏》，大也。〔〖注〗禹乐名也。言禹能大尧舜之德，《周礼》曰《大夏》。〕殷、周之乐尽矣。〔〖注〗言尽人事也，《周礼》曰《大濩》《大武》。○濩音护。〕
【文义】
远古时代，舜作五弦琴来歌诵《南风》，夔是第一个用制乐的方式来奖赏诸侯的。所以天子用乐，是为了奖赏有德的诸侯。
德盛大，他的教化被人尊敬，趁着五谷熟的天地收获之际，以乐奖赏他。
所以诸侯治理下，民众操心劳苦，负担沉重，表明他德薄，君王赏的乐就会舞人少，互相离得宽；诸侯治理下民众免于穷困，安逸愉悦，表明他德厚，君王赏的乐就会舞人多，互相离得近。
所以观察诸侯获得的乐舞，知晓他德薄德厚；听说他的谥号，知晓他的德行。
《大章》，彰明尧之德。《咸池》，完备地讲述了黄帝之德。《韶》，记述了舜能继绍尧之德。《夏》，讲述禹大过尧舜之德。殷周之乐，涵盖了所有的人事。

双玉

2024.12.2【原文】
天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。
教者，民之寒暑也；教不时则伤世。
事者，民之风雨也；事不节则无功。
然则先王之为乐也。以法治也，善则行象德矣。

【查字】
1. 疾：造字本义：动词，中箭受伤，卧床休养。
2. 善：造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。
3. 〖注〗以法治，以乐为治之法。行象德，民之行顺君之德也。
4. 〖疏〗“天地”至“德矣”。○正义曰：此一节明乐之为善。乐得其所，则事有功也。○“然则先王之为乐也，以法治也”者，言先王作乐以为治为法，若乐善则治得其善，若乐不善则治乖于法，则前文“教不时则伤世，事不节则无功”是也。○“善则行象德矣”者，言人君为治得其所教化美善，则下民之行法象君之德也。
【文义】
天地之道，寒暑气候不合时宜，万物就会受伤，风雨没有节制，万物没有收成就会饥饿。
教化，就是民众的寒暑；教化不合时宜，就会损伤世道（天下百姓困苦流离）。
做事（劳动），就是民众的风雨；做事（劳动）没有节制，就没有功。
正因如此，先贤圣王就来作乐了。以乐为国事治理之法，乐善则百姓的言行举动就会象君王的美德（上行下效）。

双玉

2024.12.3
【原文】
夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。
是故先王因为酒礼。壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。
故酒食者所以合欢也；乐者所以象德也；礼者所以缀淫也。
是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。
哀乐之分，皆以礼终。
乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着（著）其教焉。
【查字】
1. 〖注〗以谷食犬豕曰豢。为，作也，言豢豕作酒，本以飨祀养贤，而小人饮之善酗，以致狱讼。○豢音患，养也。食音嗣。酗，许具反。
2. 祸：造字本义：动词，神因人的过犯而降下死难。
3. 〖注〗壹献，士饮酒之礼。百拜，以喻多。
4. ○“壹献之礼，宾主百拜”者，谓士之飨礼，唯有壹献，言所献酒少也。从初至末，宾主相答而有百拜，言拜数多也。是意在于敬，不在酒也。
5. 〖注〗缀，犹止也。○缀，知劣反。
6.淫;造字本义：动词，降雨过度，雨天连绵不尽。
7.〖注〗大事，谓死丧也。
8.终：造字本义：动词，一个结绳纪事主题的完成。
9.○“乐也者，圣人之所乐也”者，言乐体者，圣人心所爱乐也。圣人贪爱此乐，以乐身化民。
【文义】
本以飨祀养贤，并不是要招引祸患，但是牢狱罪犯和诉讼纷争越来越繁多，就是小人酗酒生事而引发祸患。
正因如此，先贤圣王凭借这个情况而制作酒礼。壹献之礼，宾客和主人都互相百拜（意在敬而不在于嗜酒），整天饮酒而不会喝醉，所以先贤圣王就能靠酒礼来防备酗酒的祸患。
所以，酒食，使众人欢乐相统合；乐，使百姓的言行举止象德；礼，使百姓的过度无禁得以节制。
正因如此，先贤圣王有死丧大事，一定有礼来表达哀情；有大福，一定有礼来欢庆。
哀情欢乐的区分，都是以礼来完成。
乐，是圣人的心头爱，可以使用乐来调善民心；乐直达心底（直接在人心的根本上发生作用），移风易俗，所以先贤圣王的教化之功显著。

双玉

2024.12.4
【原文】
夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。
是故志微噍杀之音作，而民思忧；
啴谐慢易、繁文简节之音作，而民康乐；
粗厉猛起、奋末广贲之音作，而民刚毅；
廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；
宽裕肉好、顺成和动之音作，而民慈爱。
流辟邪散、狄成涤滥之音作，而民淫乱。
【查字】
1. 噍：造字本义：形容词，落单雁雀呼唤追寻鸟群同伴，叫声焦急。
2. 此一节“民有血气以下”至“淫乱以上”，论人心皆不同，随乐而变。夫乐声善恶，本由民心而生，所感善事则善声应，所感恶事则恶声起。乐之善恶，初则从民心而兴，后乃合成为乐。乐又下感于人，善乐感人，则人化之为善，恶乐感人，则人随之为恶。是乐出于人，而还感人，犹如雨出于山而还雨山，火出于木而还燔木。故此篇之首，论人能兴乐，此章之意，论乐能感人也。
3. 贲bē：造字本义：动词，突然发现的财宝，招致暴发的人群，奋不顾身，疾奔争夺。
4. 奋：造字本义：动词，农夫用衣物全力捕捉田野草丛中的鸟雀。
5. ○“故民有血气心知之性”者，人由血气而有心知，故“血气”“心知”连言之，其性虽一，所感不恒，故云“而无哀乐喜怒之常”也。“应感起物而动”者，言内心应感，起于外物，谓物来感己，心遂应之，念虑兴动，故云“应感起物而动”。
6. ○“是故志微、噍杀之音作，而民思忧”者，志微，谓人君志意微细。噍杀，谓乐声噍蹙杀小。如此音作，而民感之，则悲思忧愁也。
7. ○“啴谐、慢易、繁文、简节之音作，而民康乐”者，啴宽也。谐，和也。慢，疏也。繁，多也。简节，易少也。康，安也。言君若道德啴和疏易，则乐音多文采，而节奏简略，则下民所以安乐也。
8. ○“粗厉、猛起、奋末、广贲之音作，而民刚毅”者，粗厉，谓人君性气粗疏威厉。猛起，谓武猛发起。奋末，谓奋动手足。广贲，谓乐声广大，愤气充满。如此音作，而民感之，则性气刚毅也。
9. ○“廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬”者，君若廉直劲正，则乐音矜庄、严栗而诚信，故民应之而肃敬也。
10. ○“宽裕、肉好、顺成、和动之音作，而民慈爱”者，肉，谓厚重者也。君上如宽裕厚重，则乐音应序而和谐动作，故民皆应之而慈爱也。
11. ○“流辟、邪散、狄成、涤滥之音作，而民淫乱”者，流辟，谓君志流移不静。邪散，谓违辟不正，放邪散乱。狄成、涤滥，皆谓往来速疾，谓乐之曲折，速疾而成，疾速而止。僣滥，止谓乐声急速。如此音作，民感之淫乱也。
12. 此六事所云音者，皆据君德及乐音相杂也。君德好而乐音亦好，君德恶而乐音亦恶，皆上句论君德，下句论乐音。其意易尽者，则一句四字以结之，“志微、噍杀”是也。其状难尽者，则两句八字以结之，“啴谐、慢易、繁文、简节”之类是也。意稍可尽者，或六字以结之，“廉直、劲正、庄诚”是也。
【文义】
百姓具备血、气、心、知的天性，而喜怒无常，心感物而动，然后心术通道就显形了。
正因如此，君王志气微弱、焦急肃杀的心音作乐，百姓随之悲思忧愁；
君王缓慢和谐简单、删繁就简的心音作乐，百姓随之康坦安乐；
君王粗粝刚猛、奋发广阔的心音作乐，百姓随之刚直坚毅；
君王廉直、劲正、庄诚的心音作乐，百姓随之肃穆敬重；
君王宽裕肉好、顺成和动的心音作乐，百姓随之慈爱；
君王流辟邪散、往来迅疾曲折的心音作乐，百姓随之极端、祸乱。