刘丹的《乐记》读书笔记

刘丹

12.3

    昨天说到乐，都是些歌功颂德之作，情绪治疗，也是如此，歌功颂德即可。建国君民也是，歌颂就是，就一个歌颂就好，这是为什么？因为，天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。自然之道大而至简，时节而已，病与缺食，是两项基本危机。病是机体遭受天谴，伤害你的身，饥，是不直接伤害你的身体，而是断绝你的粮草补给，让你即便健康也活不下去，这是严重警告，警告无节，惩处不时，天威和地势，神圣不可侵犯，功德便是对天威地势的遵从和呼应，歌功颂德，就是教化，就是天时地利，就是做得好，做得对，跟着做就不会遭天谴和警告，不饿不病，天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。
乐是用来通天的玩意，乐搞错了，就通不了天，事务职务礼数，是用来引导人们彻地的，礼数搞错了就要挨饿，通天彻地，是人类生存之法，以乐通天，以礼彻底，乐礼错不得教者，民之寒暑也；教不时则伤世。事者民之风雨也；事不节则无功。教，在这里是乐的功能
乐教如果不是歌功颂德，还搞点其他花头，比如人道主义关怀，这就“不时”了，跟着太阳走就好，我说我还没起床，这就不时，错过了，这是个内部场景，很心理学，所以礼乐错不得。教者，民之寒暑也；教不时则伤世。事者民之风雨也；事不节则无功。错了会伤风败俗，和劳而无功，然则先王之为乐也。以法治也，善则行象德矣。所以以前的君王都会使用作乐之法治国理政，做得好了，全社会的行动（行），便彰显（象）的是帝王懂了多少天理（德），歌功颂德，就是唱诵者个“行象德”，行是百姓生活，德是统治者所懂得的天理，哪里像我们现在的文艺工作和现实运行，人民生产生活跟统治行为分裂对立，各为其主 ，因为行象德，所以歌功（行）颂德
在存天理灭人欲，还是存人欲灭天理，还是天理人欲共存，这事上迷思绵绵造成的。一般的是说天理和人欲，似乎他们之间有很广阔的空间，但放在任何一个具体事情上，都没有空间，就像前面说的，跟着太阳走啊时间到了，那我要请你去体会一下被窝的温暖，温暖的被窝是埋葬青春的坟墓，但是坟墓也很温暖，青春和温暖到底要什么，似乎各有所选，实际上不会有选择，只有歌功颂德，力之能成为功，有德乃成，功德圆满，做不到，就要唱，就像九九乘法表，背诵唱讼吟颂，歌颂。
颂，为贤者塑头像，把贤者的像安放在自己头脑中，就是接受洗脑。











今天就这里了。
预习：
夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼。壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者所以合欢也；乐者所以象德也；礼者所以缀淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉。

一、查字正音
豢huàn：养
缀：通辍

二、文义梳理
  养猪酿酒，不是为了制造祸患，而诉讼官司日益频繁，就是因为饮酒放纵无度而造成的祸患。因此先王制定了饮酒礼。饮酒行一献之礼，宾、主之间须行各种拜礼，所以喝酒喝上一整天也不会醉倒，这是先王用来预防喝酒酿祸的方法。所以酒食是用来聚会同欢的，乐是用来体现德行的，礼是用来防止淫逸的。因此先王遇死丧大事，一定用相应的礼来表示哀伤之情；遇吉庆大事，一定用相应的礼来表示喜乐之心，哀伤与喜乐的程度，最终都以合乎礼仪为终结。乐，是圣人所喜爱的，它可以使民心向善，它可以感人至深，它可以移风易俗，改变民情民俗，所以先王特别强调乐教。

刘丹

12.4

歌颂百姓群臣，和歌颂领袖，本来就是统一的事情的两个部份，启蒙主义者却只能分开并对立起来，启蒙主义者是永远不能理解乐教和礼教的。
乐教和礼教，讲究的是个什么呢？乐者，天地之和，礼者，天地之序，和故百物皆化，序故群物皆别。乐由天作，礼以地制，需要明于天地，然后才能兴礼乐，乐礼之教的起手式就在天地之间。启蒙主义者的理性和经验，在自己的之内——自己的理性+加自己的经验，蝼蚁与鲲鹏之别啊。

昨天的文字讲到行象德，这是乐礼的追求，因为行象德的前提是做得好做得对，做的不好做得不对就行象缺德，就好比养猪酿酒，不是用来制造祸端的，但是喝酒吃肉之后闹事惹官司的不在少数，这是酒肉无节，流而不节，形象不德，夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。
所以以前的君王就制定了喝酒的礼数，宾主之间行种种拜礼，所以喝酒喝一整天也不会醉倒，这是以前的君王用来预防和酒酿祸的方法。是故先王因为酒礼。壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。
酒食是用来聚会同欢的，乐是用来体现德行的，礼是用来防止淫逸的，所以先王哀乐之事，最终都以符合礼仪为终结。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。
兴乐有礼，兴礼有乐。乐，是圣人喜爱的，可以用来善民心，它可以感人至深，可以移风易俗，改变民情民俗，君王都强调乐教。乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉。人心是可以改造的，可以改得与天同，也可以改得与人同，还可以改得与物同，作乐需要圣，述乐需要明，非圣非明玩弄乐礼，将会万劫不复，所以天地君亲师。
时下，抛弃天帝，割裂君亲，人人为师，大危之世，礼崩乐坏之世。
今天就到这里了。
夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼。壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者所以合欢也；乐者所以象德也；礼者所以缀淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉。



预习：
夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微噍杀之音作，而民思忧；啴谐慢易、繁文简节之音作，而民康乐；粗厉猛起、奋末广贲之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕肉好、顺成和动之音作，而民慈爱。流辟邪散、狄成涤滥之音作，而民淫乱。


一、查字正音
啴chǎn谐：宽舒和谐。
噍jiào：焦，既是声旁也是形旁，表示焦躁、心急。噍，篆文（口，鸣叫）（焦，急躁），表示焦急的鸟鸣。造字本义：形容词，落单雁雀呼唤追寻鸟群同伴，叫声焦急。隶化后楷书将篆文字形中的“焦”写成。古籍有时假借笔画简单的“噍”代替笔画繁复的“嚼”。
附一 文言版《説文解字》：噍，齧也。从口，焦聲。嚼，噍或从爵。  
附二 白话版《说文解字》噍，用牙齿咬食。字形采用“口”作边旁，采用“焦”作声旁。嚼，这是“噍”的异体字，采用“爵”作声旁。

肉好：璧的周边叫肉，孔叫好，这里指音的圆润。

狄成：指音乐疾速。

涤滥：音乐如水之泛滥，往而不返。

二、文义梳理

  人生来就有血气，有感知外物的天性，哀乐喜怒不是常态不变，都是对外物有所感应而采取行动，然后心的通道形成。所以细微、急促的音乐产生，人们听了就会引起忧郁；宽舒、平和调子曲折而徐缓的音乐产生，人们听了就会感到康乐；激烈、威猛、奋发、昂扬的音乐产生，人们听了就会变和刚毅；廉正、厚重、端庄的音乐产生，人们听了就会肃然起敬；宽和、圆润、流畅的音乐产生，人们听了就会变得慈爱；邪僻、怪诞、疾速无度、放纵散漫的音乐产生，人们听了就会变得淫乱。

刘丹

12.5

昨天为止，讲述的是乐的施行的情况
概括起来三个要点：
1、乐就是歌功颂德。观闻其乐，而知德与行（乐的内容），靡靡之音不能登堂入室。
2、作乐述乐，要领在于时节不错，如此才能行象德。
3、作乐述乐的边界在于，象德缀淫，乐与礼谐。


今天的文字讲，人有血、气、心的知、识的本性。
也就是前文说的：感于物而动，性之欲也，物至知知，然后好恶形焉
人的血气心知，是人的本性，而喜怒哀乐却不是常态，都是对无感的内部反应，从而把人的内心通道（心术）给显示出来了。做胃肠镜喝进去的荧光物质，把胃肠道的通道情形给显示了出来。夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。也就是说，人的输出，是对所感之物的反应。
人心原本是静的，之所以输出，是有所感，生出喜怒哀乐，是有人刺激，并且被纳入感知，喜怒哀乐，是刺激的函数。
人生而静
两个问题：第一，没让人不动，是说不要乱动，自动，而是要感物而动。第二，社会融入与不融入，不在于他是不是社会，而在于他是个什么社会，比如人不用融入鸟的社会，天天学鸟叫。
所以，是故志微噍杀之音作，而民思忧；啴谐慢易、繁文简节之音作，而民康乐；粗厉猛起、奋末广贲之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕肉好、顺成和动之音作，而民慈爱。流辟邪散、狄成涤滥之音作，而民淫乱。
不同的乐，会刺激百姓，产生不同的内部状态和做出不同的输出
志微噍杀之音，细微急促的音乐，听了就会忧郁，得抑郁症
啴谐慢易、繁文简节之音，宽舒平和调子曲折而徐缓的音乐，听了就会感到康乐
粗厉猛起、奋末广贲之音，激烈威猛奋发昂扬的音乐作品，听了使人变得刚毅
廉直、劲正、庄诚之音，廉正厚重端庄诚恳的音乐，听了使仁肃然起敬
宽裕肉好、顺成和动之音，宽和圆润流畅和顺的音乐，使人变得慈爱
流辟邪散、狄成涤滥之音，邪僻怪诞疾速无度放纵散漫的音乐，使人淫乱
所以作乐制礼的事儿，不能随便哪个人都去做。作为百姓，也不是什么乐都可以去听去看，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行，礼崩乐坏，后果严重。
老天爷最大，自然规律最大，而不是我最大。我的习惯（性格）大，还是规律大，服从我的习惯（性格），还是服从规律，在我们心里要重新选一个锚。
一个相关的问题：学习的目的是什么？是强化自己还是改造自己？我们有个惯性，他与规律相违背，因为是惯性总是具有最高优先级，所以导致人的功能受损
听谁说过习惯；大意是，有人奴性十足，总是在人面前表演乞讨状，主子赐座，习惯让他不坐，回答说，我站站站站惯了，这就是习惯的力量，如果我们臣服于习惯，就成了巴史克说的“封闭系统”，穴蜂搬家，失去学习能力，干不过现在AI
今天就到这里了。

预习：
是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义。合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑。四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。律小大之称，比终始之序，以象事行。使亲疏贵贱、长幼男女之理，皆形见于乐，故曰：“乐观其深矣。”

一、查字正音
稽：旨，既是声旁也是形旁，表示品尝美食。稽，金文（旨，品尝美食）（頁，头脑，省思、审察），表示代尝并审查食物的安全性。籀文在“旨”的中间误加一横，并将金文字形中的“頁”省略成“首”。篆文省去金文字形中的“頁”，并加“禾”（稻米，代粮食），强调代尝食物；同时在“旨”（品尝、试吃）上加“尤”（特别），表示有安全针对性地品尝试吃。造字本义：动词，古代忠臣为帝王的日常食品代尝检查，以身试毒，排除帝王饮食的安全隐患。隶化后楷书将篆文字形中的“禾”写成，将篆文字形中的写成。
            附一 文言版《説文解字》：

稽，畱止也。从，从尤，旨聲。凡稽之屬皆从稽。

附二 白话版《说文解字》：

稽，停留。字形采用“、尤”会义，采用“旨”作声旁。所有与稽相关的字都采用“稽”作边旁。

道dǎo：引导

慑shè：畏惧

形见xiàn：表现，见同现。

二、文义梳理

   所以，先王依据人血、气、心、知的本性，停留在这里排除人心运行的隐患，严格按照十二音律的度数，制定礼仪制度，融合阴阳二气化生万物的和谐，遵循五行相生相克的运行规律，使得阳气不流散，阴气不密闭，刚气不暴怒，柔气不畏惧。阴、阳、刚、柔四种气在内部交合通畅，在外部表现，都能各得其位而不互相干扰侵夺。然后订立学习的进度等级，增加学习乐的节奏，审察乐章文采，用以考量德行的深厚。规范音律高低合度，排列乐章前后顺序，用以模拟人事等级伦理的关系，使得亲疏、贵贱、长幼、男女的区别，都经由乐表现出来，所以说：“通过乐可以深刻地观察社会。”

刘丹

12.6

昨天说到，作乐寻个什么理，也就是内在依据：
——乐是在两心之间的连接物，利用其连接两心，而影响心的运动，从而影响心，及其所控制的输出的。
民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。不同的乐共鸣共振不同的心动，如此便能用乐打开心门，打通人心。
今天的文字说什么呢？
怎么运用两心和乐的一些物理指标，获得乐作的韵律？
根据人们的情思心性，转换为音乐的音律度数（宫商角徵羽及其音阶度数），并选择相配合制衡的礼仪程序，合诸阴阳之和，导引五行之生克制化进程，使人心及其输出阳而不流散，阴而僵死封闭，刚气不暴怒四散，柔气缩手缩脚。
是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义。合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑。
第一步，依照人心情思，选择音律度数和制定相应礼仪
第二步 ，以阴阳五行之理，调制阴阳刚柔
第三步做什么呢？阴阳刚柔四种气质在人心内部交合通融，在外部抒发表现，并保证人人都各得其所而不互相干扰侵夺。使经过调制的阴阳刚柔四气，以“诚”的状态输出，并且人人之间各得其所，并与系统和谐一致，检查输出，四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。
第四步，确定音乐所面对的观众听众，定制性完成作品 ，以实现乐教。设立音乐等级，多作几部，检查乐礼文采，看看能不能归正听者之德。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。规范音律高低合度，排列乐章前后顺序，是乐作能模拟人事等级伦理关系，使亲疏、贵贱、长幼、男女的区别，都经由音乐得以表现，律小大之称，比终始之序，以象事行。使亲疏贵贱、长幼男女之理，皆形见于乐，故曰：“乐观其深矣。”
所以说通过乐，可以深刻的观察和理解人与社会，故曰：“乐观其深矣。
作乐过程，有的放矢，使音乐作用，环环相扣，精准释放，没有遗漏
今天就到这里了 。

预习：
土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸，狭则思欲，感条畅之气而灭平和之德。是以君子贱之也。

一、查字正音
慝tè：郑注，秽也，孔疏，恶也。
湎miǎn：湎，金文（水，酒）（人）或（水，酒）（曾，酒篓）。造字本义：动词，沉迷于酒，不可自拔。籀文（酉，酒）（面，脸），表示满脸酒色，强调醉酒。篆文以“水”（酒）代“酉”（酒）。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：湎，沈於酒也。从水，面聲。《周書》曰：“罔敢湎于酒。”
附二 白话版《说文解字》：湎，沈溺于酒。字形采用“水”作边旁，采用“面”作声旁。《周书》上说：“不敢沉湎于酒。”

二、文义梳理

  土地无肥凋敝，则草木就不生长，水中有焦躁不安之气，则鱼鳖就长不大，阴阳之气衰弱，生物就不能顺利长成，世道混乱，则礼就会污秽，乐就会淫邪。所以，这种声音悲哀而不庄重，快乐而不安详，散漫易于不节制，流连于醉酒以忘本。心术大门大开，心成为容纳奸邪的容器，心术狭窄使人思其情欲而切急。激发人们动乱逆反的情绪，泯灭人们平和善良的德性，所以君子鄙薄轻视它。

刘丹

12.7

   昨天说到，作乐要有纵深和章法，使“使亲疏贵贱、长幼男女之理，皆形见于乐”，好的作品是这样，坏的作品是什么样呢？
今天的语句说：土质乏敝草木不生长；水中吵闹鱼鳖长不大；阴阳气衰弱，生物就不能顺利成长；世道混乱，礼就会污秽而乐就会淫邪。土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。所以，这种乐的声悲哀而不庄重，快乐而不安详，散漫简易却节奏紊乱，流连沉湎确有失去根本。
乐音，应该怎么才好呢？
哀而庄，乐而安，慢易以节，流湎以本。这个准则的情绪心理意义可大
哀乐慢易流湎，可都是情绪，这些情绪如何才是建设性的，而不是破坏性。情绪（或者主体感）总是要来的，怎么可以使情绪的建设性得以发挥
哀以庄，乐以安，慢易以节，流湎以本
乐礼相携，阴阳成趣，这可是简明深刻的好乐标准  
音节间舒，旋律慢缓，称之为声广；音节间密，旋律急促，称之为声狭
声广，多有奸淫之声，声狭多有情欲急切
声广声狭，都是条畅
条畅，小道舒展条达，淫荡，条畅，心术之形狭隘
广狭，条畅，都养不成君子，非君子心术
君子心术是什么呢？平和，虚心平意以待倾损
音乐不能广狭条畅，广则容奸，狭则思欲，感条畅之气而灭平和之德。是以君子贱之也。就是不能痴迷于某事某物，不能沉湎，不是靡靡之音，要能培养“平和”的心术。不平，则拥挤吵闹，不合，不和，则吵吵嚷嚷，不和
好的乐作，要和合，以有助于和合之心术生成
土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸，狭则思欲，感条畅之气而灭平和之德。是以君子贱之也。
总的来讲，这几天说的是如何作得一步好乐







哭不能哭的忘乎所以，把自己哭垮了，开心不能开心得轻佻漂浮，慢要经心，滑思有止，流连沉湎要不忘回自己家，流连沉湎要不忘家中的事，如灶火未关。不忘本
庄，方显哀的真情，烂哭有点吓人
安，方显乐的意义，傻乐也是吓人
节，方显慢、易的价值，昏睡放逸担心扶不上墙
本，方显游览驻足的完整，留连忘返，担心要办个收容所。
这是情感的表达的规矩，也是乐的规矩
庄安节本，人有了主体性，才可成为主语宾语。不然像见鬼一样，被敲打不知是谁干的，想找人干个啥，这人却无影无踪。吓人。丢了规矩，丢了庄安节本，就是自我隐身，装神弄鬼，游魂漂舞，妖魔鬼怪之域。

预习：
凡奸声感人，而逆气应之；逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之；顺气成象，而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理，各以其类相动也。是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不留聪明，淫乐慝礼，不接心术，惰慢邪辟之气不设于身体，使耳目鼻口、心知、百体皆由顺正，以行其义。


一、查字正音
和hè：应答
逆：“屰”是“逆”的本字。屰，甲骨文是特殊指事字，是“大”（成年人）的倒写，表示倒行、逆行，与自己的行进方向相反。当“屰”作为单纯字件后，甲骨文再加“止”另造“逆”代替，或加“彳”（行进），或甲骨文加“辵”（行进），强调行进方向相反。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中倒写的“大”写成“大”字加一横的字形“屰”。造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。
二、文义梳理
  凡是奸邪的声音感染人，人们内心就产生邪逆之气来应和；内心的邪逆之气显现出来的时候，放荡淫乱的音乐就产生了。中正的声音感染人，人们内心就产生和顺之气来应和；内心的和顺之气显现出来的时候，和谐中正的音乐就产生了。唱与和彼此响应，乖违邪辟，曲直善恶各自回归本分，而世上万事万物的道理，也一样是同类相互触动应答的。因此君子要去除人性淫溺之情，恢复善性以和谐心志，比照善类用以成就自身的德行。奸邪之声，迷乱之色不在耳朵、眼睛驻留，淫乱之乐、邪恶之礼不与心志相接，怠惰、轻慢、邪戾之气不让身体沾染，让耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴、心智以及身体的各部分都能循着和顺中正之气而得到正常的发展。