燕子的“乐记”读书笔记

xyp燕子

2024.12.22
夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。声音动静，性术之变，尽于此矣。故人不耐无乐，乐不耐无形。形而不为道，不耐无乱。先王耻其乱，故制雅、颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直繁瘠、廉肉节奏足以感动人之善心而已矣。不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。
查字正音：
术：“术”是“朮”的异体字；而“秫”和“”是“术”的异体字。又，既是声旁也是形旁，表示用手抓持。朮，甲骨文（又，用手抓）（八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮（参见“麻”）。篆文把甲骨文字形中的“又”写成“叉”，表示将剥皮的卷刃刀夹在手指上或套在手指上。隶化后楷书“朮”将篆文字形中“又”加“八”所构成的“术”简写成似“木”非“木”的。楷书异体字“术”误将正体楷书字形中的写成“木”，以致字形面目全非。造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。
瘠：脊，既是声旁也是形旁，表示脊骨。瘠，籀文31zhou0031zhou01（疒，疾病）31zhou02（朿，即“刺”），表示脊瘦如荆刺。篆文41zh0041zh01（肉）41zh02（脊），表示后背有脊无肉。造字本义：形容词，久病干瘦，脊骨突出如刺。
息：“瘜”是“息”的异体字；“𦞜”是“瘜”的异体字。心，既是声旁也是形旁，借代心脏所在的胸部。息，金文（自，即“鼻”的本字，呼吸器官）（心，胸、腹），表示以腹为鼻进行呼吸。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以腹为鼻，即胎儿不用口鼻、只借助母体的心跳来呼吸，沉静安定，运气若有若无。

文义梳理
乐。是让人快乐的，这是人之常情不能避免的。人的快乐。就一定要发声来表现，通过动作来表达，这是人的自然之道。声音和动作，人的性情之道变化表达尽在于此。所以人不能没有乐，而乐不能没有表达的形式。乐的表现形式如果部加以引导，就会发生错乱。先王以乱为耻，所以制定乐“雅”“颂”之诗乐加以引导，使其乐声足以使人快乐而部淫荡，使其文辞足以讨论义理而不会无话可说，使其声调或曲折、或平直、或繁复、或省约、或有棱角、或丰满柔和、或解奏明快，足以感动人的善心，不让放荡的心与邪恶的念头玷污人。这就是先王所确立的关于乐的道理。

陈刚 12-22 07:42:24
减而不进则销，乐盈而不反则放

陈刚 12-22 07:44:40
所以礼要见到行动和效果（报）抓到现行，乐要实际通神产生境界智慧（反）

陈刚 12-22 07:44:49
故礼有报而乐有反

陈刚 12-22 07:46:33
礼，抓到了现行了，人的内心也就能到达一个特定境界，一如乐所产生的境界

陈刚 12-22 07:47:42
乐的能量把人带到了特定境界，人便会安于所事之事

陈刚 12-22 07:47:56
礼得其报则乐，乐得其反则安

陈刚 12-22 07:49:11
礼的现行，跟乐的反道，引导发生的是相同的进程

陈刚 12-22 07:49:16
礼之报，乐之反，其义一也

陈刚 12-22 07:50:30
这一段落，讲的是人的内心状态和行为输出之间的关系

陈刚 12-22 07:51:50
乐提升人的内心境界（反），礼导引制约人的外部输出（报）

陈刚 12-22 07:56:44
一报一反，双向奔赴，易直子谅之心行达成，便把人送入了“易直子谅——乐（le）——安——久——天——神”的通天大道


陈刚 12-22 08:02:40
外部输出达标（身心上的易直子谅），人身心得乐（le），乐（yue）提供的反道力量带着乐（le）了的身心去找寻天神，人便安了

陈刚 12-22 08:03:36
这里所描述的，可以用后来的知行关系来说

陈刚 12-22 08:04:16
只不过用知行关系来讲说这里，是降格了，不合适

陈刚 12-22 08:05:26
王阳明说的，知之真切笃实处即为行，行之明觉精察处即为知。

陈刚 12-22 08:05:58
王阳明的阐述，明显境界大降了

陈刚 12-22 08:06:59
从情绪心理学的视角说的话，情绪治疗需要知行合一，报反合一

陈刚 12-22 08:07:31
用乐引导内心力量反道，用礼导引行为上做出成绩

陈刚 12-22 08:07:45
双管齐下，双向奔赴

陈刚 12-22 08:08:10
并且指出了后续：安

陈刚 12-22 08:08:36
把情绪治疗带劲入了一条通天大道

陈刚 12-22 08:09:44
易直子谅——乐（le）——安（徐正静）——久——天——神