燕子的“乐记”读书笔记

xyp燕子

2024.12.1昔者，舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。
《大章》，章之也。《咸池》，备矣。《韶》，继也。《夏》，大也。殷周之乐，尽矣。

查字正音：
教:爻，既是声旁也是形旁，表示两组交叠的算筹。教，甲骨文（爻，算筹）（子，蒙童）（攴，手持鞭子、棍杖），表示体罚、训导孩子学文化、做算术。简体甲骨文省去“子”。金文将甲骨文字形中的“爻”写成“井”。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。篆文异体字用“言”（诱导）代替“攴”（体罚），表示“教”者循循善诱，引导、启发蒙童的心智。造字本义：动词，用体罚手段训导孩子学文化、作算术。
缀:“叕”是“缀”的本字；而“裰”是“缀”的异体字。叕，篆文是指事字，字形在“衣”字两边各加一条连接线，表示在衣服的几个开口处添加连接、，即将零碎的布块连缀成衣。当“叕”作为单纯的字件后，篆文再加“糸”（丝）另造“缀”代替。造字本义：动词，一针针一线线，通过大量手工劳动将碎布缝缀成衣。
谥:益，既是声旁也是形旁，表示善好。謚，篆文（言，称呼）（益，好的），造字本义：名词，古代代皇帝、贵族或有地位的人死后得到的美称。

文义梳理:
从前，舜作五弦之琴以歌《南风》，乐官夔制作乐赏赐给诸侯。所以天子制乐是来赏给有德德诸侯的。德行高尚，遵从道义，五谷按时丰收，用乐去赏他。所以诸侯治理得不好，使人受劳苦得，天子赏赐给他们得舞队规模就小。人数少，舞蹈场上为舞者位置设立得标记就隔得远；诸侯治理人民让人民安逸得，天子赏赐给诸侯的舞队就规模大。所以观看诸侯所展示的舞蹈，就可以知道他的德行；听到术后死后的谥号，就知道他的德行。

xyp燕子

2024.12.2
天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也；教不时则伤世。事者民之风雨也；事不节则无功。然则先王之为乐也。以法治也，善则行象德矣。
查字正音：
疾：矢，既是声旁也是形旁，表示箭只。疾，甲骨文（大，人）（矢，箭），像一个人被箭矢射中。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“人”、加“疒”（病床），表示因中箭受伤而卧床疗养。籀文误将金文字形中的床形写成船形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，中箭受伤，卧床休养
功：工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，金文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。篆文将金文字形中的“力”写成。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。
象：造字本义：名词，鼻子超长、体形超大的食草动物。

文义梳理：
天地之间，如果寒暑不合时令，就会有疾病生起。风雨不合节气就会发生饥荒。云就是民的寒暑，不合时宜就会伤社会风气，礼就是民的风雨，无节制就没有好处。所以，先王为乐，作为治世之乐，运用得当就能使百姓行为合乎道德规范。

xyp燕子

2024.12.3
夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼。壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者所以合欢也；乐者所以象德也；礼者所以缀淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉。
查字正音：
豢：豢，甲骨文（豕，猪）（子，幼仔）（双手，接生），字形像一个人双手在照料即将生仔的母猪，表示蓄养母猪。造字本义：动词，繁殖、饲养家猪。
豕shǐ：“豕”是“豚”的本字。豕，甲骨文是象形字，字形像长嘴、圆腹、短尾、劲蹄的动物，肥猪。简体甲骨文略去前后蹄的形象。金文强化了肥猪的形象。篆文将简体甲骨文字形中的长嘴写成，将甲简体骨文字形中的圆腹短尾和蹄子形象简化成。造字本义：名词，肉墩墩的猪。
讼：造字本义：动词，在法官所代表的公平、正义中，双方竞相发言，争辩诉讼。
祸：禍，甲骨文像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“占”，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文加“犬”（猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。金文省去甲骨文的“犬”，将写成，加“示”，强调“祸”的凶兆与祭祀占卜的关系。篆文将金文字形中的“骨”写成“咼”。造字本义：动词，神因人的过犯而降下死难。

文义梳理：养猪酿酒，不是为了制造祸患，而诉讼官司日益频繁，因为饮酒放纵无度造成的祸患。因此先王制定饮酒礼，饮酒行一献之礼，宾客主之间种种拜礼，所以喝酒一整天也不会醉，这是先王用来预防喝酒酿祸的方法。所以酒食是用来聚会同乐的，乐是用来体现德行的，礼士用来防止过度行为的。因此大王遇到死丧大事，一定用相应的礼来表示哀伤之情；遇到吉庆大事，一定用相应的礼来表示喜乐之心。哀伤与喜乐的程度最终以合乎礼仪为终结。乐，士圣人所喜爱的，它可以使民心向善，它可以感人至深，它可以移风易俗，改变民情民俗，所以先王特别强调乐教。
从情绪心理学的角度看，这里会有个值得深思的问题：情绪治理，歌功颂德就可以了么？

xyp燕子

2024.12.4
夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微噍杀之音作，而民思忧；啴谐慢易、繁文简节之音作，而民康乐；粗厉猛起、奋末广贲之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕肉好、顺成和动之音作，而民慈爱。流辟邪散、狄成涤滥之音作，而民淫乱。
查字正音：
术：“术”是“朮”的异体字；而“秫”和“”是“术”的异体字。又，既是声旁也是形旁，表示用手抓持。朮，甲骨文（又，用手抓）（八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮（参见“麻”）。篆文把甲骨文字形中的“又”写成“叉”，表示将剥皮的卷刃刀夹在手指上或套在手指上。隶化后楷书“朮”将篆文字形中“又”加“八”所构成的“术”简写成似“木”非“木”的。楷书异体字“术”误将正体楷书字形中的写成“木”，以致字形面目全非。造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。
康：造字本义：动词，在家中储积谷物粮食，以备将来意外的灾荒之需，消除断粮之忧。
贲bēn：奔，既是声旁也是形旁，表示朝目标快跑。賁，金文（“奔”的变形）（貝，财宝），表示人群疾速奔行，争夺财宝。籀文（是“賁”的变形，用一个“止”代替三个“止”的“奔”，众人奔向财宝）（攴，持械打击），表示人群疾速奔行，奋不顾身争夺财宝，不惜撕打械斗。篆文误将金文字形中的“奔”写成三个“屮”。造字本义：动词，突然发现的财宝，招致暴发的人群，奋不顾身，疾奔争夺。
狄：狄，甲骨文（大，人，代猎人）（犬，猎犬），表示带着猎犬行猎。金文误将甲骨文字形中的“大”写成“亦”。有的金文又误将“亦”写成“火”。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，带猎犬行猎。
涤：滌，篆文（水，清洗）（條，树枝，木棒），表示在流动的河水中用木棒捣衣去污。造字本义：动词，在河里用木棒捣衣洗刷。
滥：監，既是声旁也是形旁，表示审视、督察。濫，金文（水，洪水）（監，审视、督察），表示需要严加监视、督察的洪汛水情。篆文将金文的上下结构调整成左右结构。造字本义：动词，洪水暴涨，危及民众生命及财产，引起社会高度关注。

文义梳理：
人生来就有血气，有感知外物的天性，而哀乐喜怒的情思缺不是恒定的，都是对外物的感应产生的反应，才有喜怒哀乐产生。所以细微、急促的音乐产生，人们听了就会引起忧郁；宽舒、平和的调子曲折徐缓的音乐产生，人们听了就会感到康乐；激烈、威猛、奋发、昂扬的音乐产生，人们听了就会变得刚毅；廉正、厚重、端庄、诚恳的音乐产生。人们听了就会肃然起敬；宽和、圆润、流畅、和顺的音乐产生。人们听了就会变得慈爱；邪僻、怪诞、疾速无度、放纵散漫的音乐产生，人们听了就会变得淫乱。

xyp燕子

2024.12.5
是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义。合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑。四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。律小大之称，比终始之序，以象事行。使亲疏贵贱、长幼男女之理，皆形见于乐，故曰：“乐观其深矣。”

查字正音：
稽：造字本义：动词，古代忠臣为帝王的日常食品代尝检查，以身试毒，排除帝王饮食的安全隐患。
慑：聶，既是声旁也是形旁，是“攝”的省略，表示以威势小声发令。懾，篆文（心，，心理，惧怕）（聶，即“攝”，表示以威势小声发令）。造字本义：动词，以极高威势令对方畏惧。
律：聿，既是声旁也是形旁，是“筆”的本字，表示书写。律，甲骨文（彳，即“行”的省略，遵守奉行）（聿，手执毛笔书写），表示书写在册的、人人遵守奉行的处事准则。金文将甲骨文字形中的“聿”写成。篆文将金文字形中的“彳”写成，将金文字形中的“聿”写成。造字本义：名词，写入法典、供人们处事遵行的条文、规则、法规。
文义梳理：
因此，先王作乐是根据人天生的情思心性，审核音律度数，制定礼仪制度，融合阴阳二气化生万物的和谐，遵循五行相生相克的运行规律，使得阳气不流散，阴气不密闭，刚气不暴怒，柔气不畏惧。阴、阳、刚、柔四种气质在内部交合通畅，在外部抒发表现，都各得其所而不互相干扰。然后订立学习的进度等级，逐步增加学习乐的节奏，审察乐章文采，用以考量德行的深厚。规范音律高低合度，排列乐章前后顺次，用以模拟人事等级伦理的关系，使得亲疏、贵贱、长幼、男女的区别，都由乐表现出来，所以说：“通过乐可以深刻地观察社会。”