含静《道德经》读书笔记

含静

第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

含静

其中这句话，小迪的理解值得推荐：
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
——按天地的这个规律，因此圣人为自己做事落于人后，而能为别人做事身先士卒，把自己抛葬于荒迥山野而能传宗接代，世代延续。


天长地久:
天一直在走，如一个人把人都走老了，你看那脚印一串；地一直都在等(等我们自生自灭)。

天地所以能长且久，是以其不自生，故能长生:
他们之所以能如此走停不辍，是因为他们不为自己打算，不为自己生产；所以能长期生产下去。（就像一家工厂，只为自己生产搞不长，要为别人生产才能长期生产）
——他们没有自己的私事儿要干，所以能“长”，能“久”。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存:
因此圣人为自己做事在为别人做事之后，先人后己，而为别人做事身先士卒。不围着自己家门转，远点放瞭望哨才能不被偷袭消灭。

非以其无私耶？故能成其私:

这不是很无私吗？这样才成私至私了。
这样做看起来就是至公而无私，但却获得天下百姓崇敬的尊贵。


退一步海阔天空。

含静

王巧云：第一章讲什么是玄，第二章讲在玄位上相，观众妙，第三章讲人道之治循天道，第四章讲玄根，道冲而用之，渊似万物之宗，第五章讲玄关，天地之间其犹橐龠，第六章讲玄关系统，从进程上讲道的根本末结构。联想鬼谷子的思想框架，前六章讲道的总论，是内经，第七章开始讲道以内制外，属承上启下的枢纽章，是中经。


双玉：
"肖汉华(含静)：
感觉第七章是一过渡章，承上启下。不像前六章比较玄，开始有了具体操作似的。"
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@肖汉华 同感是过渡章，前面讲述玄是怎么样的，第七章开始讲玄有长久的效果，要按照玄去做。

陈老师：用开阖枢这个模型梳理从第一章到第六章，可能能够有不同的体会。

含静

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。

早上突然想到：革命英烈，将生死置之度外的英雄，那些身先士卒的普通人……他们都是“以其不自生，故能长生”。人民英雄永垂不朽，万古长青。

含静

第八章

进善旌，上古专为进善言的人发表意见而设置的一种标志旗帜。相传尧时,在四通八达的地方,设进善旌(即幡),谁有好主意,都可以站在旌下发表。所以善的本义是有能力的，能干地，擅长于。上面的部分是进善旌的旗帜象形，下面的眼睛则表示有人在旗帜下发表他的见解看法办法，到了金文则将眼睛改为两个言，则进一步明确是有能力的善长于某领域的人在进善旌的旗帜下说出他的方法。（善的本义在老子道德经里可以得到很多验证，比如水善利万物而不争，水善长于有能力于去利于万物而不与道争，一切唯道是从，处众人之所恶(人性本身就是希望一切按照自己的心愿去做，而不愿意事事去听从于对的道理，这也是恶的象形之原义)；再如，善者吾善之，不善者吾亦善之，善长于学道同道者，我帮助他变的善长于修道同道，不擅长者我也帮助他变的善长于修道通道）。