子君的《道德经》读书笔记

AbyssLiu

师说：事物的本是规定事物是其本身而不是其他事物的依据，事物的根是事物来源的规定性条件。而事物的末，是事物的存在效应——因为有他了才会见到
人伪而返玄这个事物，其根是以此阅众甫而不能以彼阅众甫，本是不争。那它的末是什么？
今明两天，我们看看第二十三章怎么讲的


希言自然故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。
同于道者，道亦乐得之；同于德者德亦乐得之；同于失者失亦乐得之；
信不足焉，有不信焉。

AbyssLiu

陈刚 5-5 09:09:08
希言自然。

少说自己的鼻子长得好看不好看的。听之不闻之希言，来自于自己的样子。

故飘风不终朝，骤雨不终日。

所以老天爷用来表达自己样子的暴风骤雨，维持不过一天，

陈刚 5-5 09:12:17
孰为此者？天地。
维持不过一天的暴风骤雨，是谁之所为啊？天地呢


天地尚不能久，而况于人乎？

天地之为尚不能久，我们还能像冬季祁雨般希望人的行为成果能长久么？

陈刚 5-5 09:18:51
故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。

所以啊，宣称跟着道做事情的人，要跟道同；宣称有德之人要与德的原理要求的动作相同；失道缺德之人，自然就做失道缺德的事情。

陈刚 5-5 09:21:33

同于道者，道亦乐得之；同于德者德亦乐得之；同于失者失亦乐得之；
跟道组的一样的人，道是欢迎入列的，不排斥的；做符合德的操作原理的动作的人，德也是欢迎入列的，不会排斥；做失道缺德的动作的人，失道缺德也是欢迎入列的，世道缺德不会强迫你合道有德。

陈刚 5-5 09:23:59
信不足焉，有不信焉。

只有实践的检验佐证不足以成为真理，所谓事实证明不足以全信

陈刚 5-5 09:28:06
理解起来昨天这一章，两层意思：
一层是，不要墨守成规，反对形而上学和教条主义
另一层是，不要迷信经验，反对经验主义

陈刚 5-5 09:38:18
"陈刚：
信不足焉，有不信焉。

只有实践的检验佐证不足以成为真理，所谓事实证明不足以全信"
------

只有实践的检验佐证不足以成为真理，所谓事实证明不足以为信


陈刚 5-5 09:46:16
@所有人    大家今天在进一步理解本章意思的基础上，理解一下第二十一、二是二、二十三章之间的逻辑关系，以及这三章在全篇中的逻辑位置。

陈刚 5-5 10:16:00
本篇有很多体会点

陈刚 5-5 10:16:24
少说废话是一个点

陈刚 5-5 10:16:58
不久，是一个点

陈刚 5-5 10:17:50
何者同于何，是一个点

陈刚 5-5 10:18:26
做什么什么乐得之，是一个点

陈刚 5-5 10:19:30
信、足，有、信，四者关系是一个点

陈刚 5-5 10:20:06
这两点合起来是一个点

陈刚 5-5 10:21:24
这两者合起来是一个点

陈刚 5-5 10:21:48
全部合起来是个点

AbyssLiu

跂（企）者不立，跨者不行。
自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行。
物或恶之，故有道者不处。
翻译：
脚趾叉开，露出脚丫（为了远眺而踮起脚）的人不站立在地上，迈开大步越过障碍物的人不能行走在纵横畅通的十字路口   。
睁着眼睛看鼻子的人不能够将空间照亮；按照鼻子的适宜与否来决定务农的人，名字就不能被刻在原木石头的显眼位置；为了鼻子而进行杀戮的人是不能运用器械，巧妙发力，武术制敌的；因为鼻子的死难而悲伤怜悯低语安慰，是不能活到长发飘飘的老者的。
把鼻子有屋有地的定居在大道上，就叫做进餐时食物过剩、出行背负过重的行囊
用刀杀牛，用军队守城，这是无法被道接受的，因此这样抓取道的人不能够在道中休息

AbyssLiu

师说：陈刚 5-7 07:51:47
第二十四章指出，人要输出玄行，得要没有馀食赘形，“余食赘行。
物或恶之，故有道者不处。”

陈刚 5-7 07:53:50
怎么样才可以不处馀食赘形呢，经文认为，需要消除四自

陈刚 5-7 07:54:14
自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

陈刚 5-7 07:55:06
这种情形犹如“跂者不立，跨者不行。”

陈刚 5-7 07:55:49
这就是说，输出玄行的根则在于精兵简政

AbyssLiu

有根只不过是有了可能性，怎么具体地输出玄行？看看第二十五章怎么说：

有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大天大地大人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。

师说：
大家要注意，既要把经典学习任务化，又不能任务化。背诵吆喝深入细致理解而相结合。当我们真的理解了经文所描述的事实，背诵其实还是穷送的——经文是他所描述的事实的最精准的表达。

有物混成，先天地生。
在有天地之前，有一物多路（天地人）汇流而成，

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

像个幽灵不声不响，独立不改，环绕不绝，却为天下生养者

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
我不知道日常中大家称呼他啥，他的正式名称叫道，勉强给他起个小名叫大

大曰逝，逝曰远，远曰反。

大如幽灵环绕，幽灵环绕得很远四海皆为其家，跟远足者一样，所谓独立不改：走远了又翻山越岭的转回来。所谓周行不殆。

故道大天大地大人亦大。
由此，道可以叫大，天也可以叫做大，地也可以叫做大，人也可以。

域中有四大，而人居其一焉。
我们的世界中有四大，人是其基本的一员。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

人学地样，地学天样，天学道样，道学自己的样。


人如何玄行，从“域”中学，从我们自己的世界中学。

陈刚 5-8 08:15:57
我们的世界：天地人混成一个统一的东西，大名叫道

陈刚 5-8 08:16:14
人也是道的股东

陈刚 5-8 08:16:48
只是股权有限

陈刚 5-8 08:16:56
三股东

陈刚 5-8 08:17:40
受制于二股东地的规制，

陈刚 5-8 08:18:17
而地这个二股东，受制于大股东天的规制

陈刚 5-8 08:18:53
天这个股东虽然大，但必须服从董事会决定，

陈刚 5-8 08:19:15
这个董事会便是天地人组成的董事会，叫道

陈刚 5-8 08:20:13
董事会受制于自己的章程，向自己学习，听自己的指挥。

陈刚 5-8 08:23:20
在道这个组织中，天为俊，地为豪，人为杰

陈刚 5-8 08:23:26
所谓天清地宁（灵）仁杰

陈刚 5-8 08:23:31
如此，人就能玄了

陈刚 5-8 08:24:04
这是人玄在道这个大家庭中的总体格局

陈刚 5-8 08:25:40
@所有人  今天大家继续消化这一章：体会一下本章描述的道这个大家庭德组织结构和层次

陈刚 5-8 08:27:07
用心理解道这个组织的董事会章程

陈刚 5-8 08:28:47
大家要注意，既要把经典学习任务化，又不能任务化。背诵要和深入细致理解相结合。当我们真的理解了经文所描述的事实，背诵其实还是轻松的——经文是他所描述的事实的最精准的表达。

陈刚 5-8 08:40:55
这就像道有两个层次的道一样

陈刚 5-8 08:41:49
道是一个任务组织及其模型

陈刚 5-8 08:42:22
相应的，到就区分为模型的道和运行中的道

陈刚 5-8 08:43:17
作为模型的道，独立而不改；作为运行中的道，周行而不殆

陈刚 5-8 08:43:40
天地人组成的是一个运行中的道

陈刚 5-8 08:43:55
域中的道

陈刚 5-8 08:44:00
我们世界的道

陈刚 5-8 08:44:45
因为模型，天地人被委派出来，组成了“域中”

陈刚 5-8 08:44:56
成立了一个具体的董事会

陈刚 5-8 08:45:33
可以叫做“域中董事会”

陈刚 5-8 08:46:40
而模型的道，则可以叫做公司法

陈刚 5-8 08:47:01
或者更大的法

陈刚 5-8 08:48:15
由此我们可以联想到，模型的道应该是有层次的，比如公司法是人大立法，而人大来源于全国老百姓的代表，代表来源于老百姓。

陈刚 5-8 08:48:25
人大受党中央领导

陈刚 5-8 08:48:39
党的中央来源于全体党员

陈刚 5-8 08:48:52
党的使命是解放全人类

陈刚 5-8 08:49:23
人大的合法性来源于，夺取了政权

陈刚 5-8 08:49:36
.......

陈刚 5-8 08:50:37
简而言之，模型的道是元，运行的道是流

陈刚 5-8 08:51:09
学习经典任务化，是模型的任务，初心

陈刚 5-8 08:51:38
学习经典的非任务化，是运行的任务，是行动

陈刚 5-8 08:53:43
任务化，定下了域，非任务化运行域

陈刚 5-8 08:55:26
道和具体的道

陈刚 5-8 08:56:01
道和大

陈刚 5-8 08:56:19
大名和小名

陈刚 5-8 08:56:48
字与名

陈刚 5-8 08:58:29
我们这样的愚人之困，穷急，便是域太小，小得太过份——类似与股东谋私利

陈刚 5-8 08:59:13
记住了自己的名，忘了自己的字

陈刚 5-8 08:59:33
由此可以明白，中国人名字的重要性

陈刚 5-8 08:59:50
名与字并用的重要性

AbyssLiu

有根只不过是有了可能性，怎么具体地输出玄行？看看第二十五章怎么说：

有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大天大地大人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。

师说：
大家要注意，既要把经典学习任务化，又不能任务化。背诵吆喝深入细致理解而相结合。当我们真的理解了经文所描述的事实，背诵其实还是穷送的——经文是他所描述的事实的最精准的表达。

有物混成，先天地生。
在有天地之前，有一物多路（天地人）汇流而成，

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

像个幽灵不声不响，独立不改，环绕不绝，却为天下生养者

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
我不知道日常中大家称呼他啥，他的正式名称叫道，勉强给他起个小名叫大

大曰逝，逝曰远，远曰反。

大如幽灵环绕，幽灵环绕得很远四海皆为其家，跟远足者一样，所谓独立不改：走远了又翻山越岭的转回来。所谓周行不殆。

故道大天大地大人亦大。
由此，道可以叫大，天也可以叫做大，地也可以叫做大，人也可以。

域中有四大，而人居其一焉。
我们的世界中有四大，人是其基本的一员。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

人学地样，地学天样，天学道样，道学自己的样。


人如何玄行，从“域”中学，从我们自己的世界中学。

陈刚 5-8 08:15:57
我们的世界：天地人混成一个统一的东西，大名叫道

陈刚 5-8 08:16:14
人也是道的股东

陈刚 5-8 08:16:48
只是股权有限

陈刚 5-8 08:16:56
三股东

陈刚 5-8 08:17:40
受制于二股东地的规制，

陈刚 5-8 08:18:17
而地这个二股东，受制于大股东天的规制

陈刚 5-8 08:18:53
天这个股东虽然大，但必须服从董事会决定，

陈刚 5-8 08:19:15
这个董事会便是天地人组成的董事会，叫道

陈刚 5-8 08:20:13
董事会受制于自己的章程，向自己学习，听自己的指挥。

陈刚 5-8 08:23:20
在道这个组织中，天为俊，地为豪，人为杰

陈刚 5-8 08:23:26
所谓天清地宁（灵）仁杰

陈刚 5-8 08:23:31
如此，人就能玄了

陈刚 5-8 08:24:04
这是人玄在道这个大家庭中的总体格局

陈刚 5-8 08:25:40
@所有人  今天大家继续消化这一章：体会一下本章描述的道这个大家庭德组织结构和层次

陈刚 5-8 08:27:07
用心理解道这个组织的董事会章程

陈刚 5-8 08:28:47
大家要注意，既要把经典学习任务化，又不能任务化。背诵要和深入细致理解相结合。当我们真的理解了经文所描述的事实，背诵其实还是轻松的——经文是他所描述的事实的最精准的表达。

陈刚 5-8 08:40:55
这就像道有两个层次的道一样

陈刚 5-8 08:41:49
道是一个任务组织及其模型

陈刚 5-8 08:42:22
相应的，到就区分为模型的道和运行中的道

陈刚 5-8 08:43:17
作为模型的道，独立而不改；作为运行中的道，周行而不殆

陈刚 5-8 08:43:40
天地人组成的是一个运行中的道

陈刚 5-8 08:43:55
域中的道

陈刚 5-8 08:44:00
我们世界的道

陈刚 5-8 08:44:45
因为模型，天地人被委派出来，组成了“域中”

陈刚 5-8 08:44:56
成立了一个具体的董事会

陈刚 5-8 08:45:33
可以叫做“域中董事会”

陈刚 5-8 08:46:40
而模型的道，则可以叫做公司法

陈刚 5-8 08:47:01
或者更大的法

陈刚 5-8 08:48:15
由此我们可以联想到，模型的道应该是有层次的，比如公司法是人大立法，而人大来源于全国老百姓的代表，代表来源于老百姓。

陈刚 5-8 08:48:25
人大受党中央领导

陈刚 5-8 08:48:39
党的中央来源于全体党员

陈刚 5-8 08:48:52
党的使命是解放全人类

陈刚 5-8 08:49:23
人大的合法性来源于，夺取了政权

陈刚 5-8 08:49:36
.......

陈刚 5-8 08:50:37
简而言之，模型的道是元，运行的道是流

陈刚 5-8 08:51:09
学习经典任务化，是模型的任务，初心

陈刚 5-8 08:51:38
学习经典的非任务化，是运行的任务，是行动

陈刚 5-8 08:53:43
任务化，定下了域，非任务化运行域

陈刚 5-8 08:55:26
道和具体的道

陈刚 5-8 08:56:01
道和大

陈刚 5-8 08:56:19
大名和小名

陈刚 5-8 08:56:48
字与名

陈刚 5-8 08:58:29
我们这样的愚人之困，穷急，便是域太小，小得太过份——类似与股东谋私利

陈刚 5-8 08:59:13
记住了自己的名，忘了自己的字

陈刚 5-8 08:59:33
由此可以明白，中国人名字的重要性

陈刚 5-8 08:59:50
名与字并用的重要性

AbyssLiu

陈刚 5-9 09:14:25
到第24章解决了伪而返玄之后，第25章描述了玄行的总体状况：道和大，人之大，和四大之法。

陈刚 5-9 09:15:19
第26章起开始讲述玄行

第26章 轻则失根——玄行之重静（重静之玄）——原文无标题
重为轻根，静为躁君。 是以圣人终日行不离辎重， 虽有荣观燕处超然。 奈何万城之主而以身轻天下？ 轻则失根躁则失君。

重为轻根，静为躁君。
重心不能太高配重不太轻，轻货才不翻倒，躁动繁忙的事务需要宁静清醒来管理。

是以圣人终日行不离辎重， 虽有荣观，燕处超然。
所以圣人行走低重心高配重，虽然前路路状复杂，能逢山开路遇水搭桥不受干扰地通过，也能在复杂环境安营扎寨，休养不受干扰。

奈何万乘之主而以身轻天下？
这就是，为啥统御千军万马的统帅能身轻如燕的往来于天下的原因。

轻则失根，躁则失君。
配重轻重心高了，根底不存，忙忙忙碌碌碌心浮气躁，灵魂不在。

AbyssLiu

师说：
陈刚 5-11 07:46:25
轻重静躁，是人在地上行走的自然现象

陈刚 5-11 07:55:52
真的要做到玄行（大逝远返），得从这里出发，所谓人法地

陈刚 5-11 07:56:08
第二十六章，可以认为是在讲述玄行（大逝远返）的起点，根

陈刚 5-11 07:57:15
守住了出发点之后，要做成什么样子，才算是守住了人玄（大逝远返）的大本营？

陈刚 5-11 07:57:39
看看第二十七章讲了些啥

陈刚 5-11 07:59:06
27章 不贵其师——玄行要妙（重静要妙、师资之玄）
善行无辙迹；善言无瑕谪；
善数不用筹策；
善闭无关楗而不可开；
善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。



第二十五章指出，人输出玄行，在于在运动中处理好道大之关系；处理好道大之关系在于善“法”；善法者大逝远返。

陈刚 5-12 07:18:53
这是玄行之本

陈刚 5-12 07:20:52
地二十六章指出，大逝远返从轻重静躁出发

陈刚 5-12 07:25:59
昨天第二十七章则进一步指出，从大逝远返这出发地走来的人，日常之事，便是避免在师资纠缠

陈刚 5-12 07:26:04
不贵其师，不爱其资

陈刚 5-12 07:26:15
这是善法天地者，大逝远返者，一天到晚法地，不贵师资，贵什么呢？

陈刚 5-12 07:26:41
贵善

陈刚 5-12 07:26:59
贵些什么善？

陈刚 5-12 07:27:52
善行，善数，善闭，善结

陈刚 5-12 07:28:53
贵善而常

陈刚 5-12 07:29:25
叫做袭明

陈刚 5-12 07:31:58
像久有预谋，事发突然而不遇阻碍，流畅连贯而精准

陈刚 5-12 07:32:10
的明

陈刚 5-12 07:32:47
伏熊分威

陈刚 5-12 07:33:04
鸷鸟散势

陈刚 5-12 07:33:10
的明


陈刚 5-12 07:33:57
这叫善为之人，做的妥善了的人

陈刚 5-12 07:34:01
善人

陈刚 5-12 07:37:10
善人者，不对别人的师资留着口水傻笑

陈刚 5-12 07:37:27
流着口水

陈刚 5-12 07:39:30
本章描述了善人者内在的基本行为

陈刚 5-12 07:39:35
基本动作

陈刚 5-12 07:40:23
为仔细磋磨这些基本动作，需要细细品味诸多要点

陈刚 5-12 07:40:33
本章指出了好多要点

陈刚 5-12 07:41:01
比如袭明，是一个值得体会的点

陈刚 5-12 07:41:47
比如 善人与善人之师

陈刚 5-12 07:42:14
不善人与善人之资

陈刚 5-12 07:42:58
比如常善

陈刚 5-12 07:43:23
常善无弃

陈刚 5-12 07:44:06
善行善数善闭善结

陈刚 5-12 07:44:36
虽智大迷

陈刚 5-12 07:45:28
虽智大迷，是一个总的状态描述

陈刚 5-12 07:45:58
一般学习者，容易看重大迷

陈刚 5-12 07:46:22
学着学着，越学越迷

陈刚 5-12 07:46:39
迷而不智

陈刚 5-12 07:47:04
迷与智，是一个玄窝

陈刚 5-12 07:48:27
要做智迷，不做迷，不做智。

陈刚 5-12 07:49:53
这两句，画面感超强

陈刚 5-12 07:49:55
善人者，不善人之师；不善人者，善人之资

陈刚 5-12 07:51:12
与人为一者，不冲别人兵符流口水傻笑

陈刚 5-12 07:51:58
不与人为一者，冲别人的盘缠流口水傻笑

陈刚 5-12 07:53:30
以上诸要点，不一而足，多花心思体会，很妙

陈刚 5-12 07:55:40
大家要注意直接体会，不刷油漆

陈刚 5-12 07:55:50
刷油漆会很可惜

陈刚 5-12 07:56:15
这么好的操作要点，一刷子油漆刷上去，啥都看不到了.......

陈刚 5-12 07:58:47
这岂不是小孩子调皮，拎着个油漆桶桶，从南城刷到北街，大街小巷的墙上花花绿绿的写些路字。

陈刚 5-12 08:05:04
就像我读小学的时候，同学们不喜欢一个叫做文兴全的老师，以学校为中心到各家各户，呈放射状的乡间大路小路上，到处都是学生们用从文老师们哪里学来的字，写满了“文兴全大儿子”

陈刚 5-12 08:05:10
现在想起来，虽然可爱可笑，但真的可恶至极

陈刚 5-12 08:05:43
——我们读经典，不是来搞笑的

陈刚 5-12 08:10:11
今天任务，用心体会本章描述的各种行为要点@所有人     

AbyssLiu

陈刚 5-13 06:54:55
第二十六章讲人法地的根在于处理好轻重静躁，第二十七章讲法的本在于处理好师资的常善

陈刚 5-13 06:56:01
接下来第二十八章讲法的末

陈刚 5-13 06:56:17
我们用今天一天的时间完成这一章的学习理解

陈刚 5-13 06:56:19
知其雄守其雌，为天下豀。
为天下豀，常德不离，复归于婴儿。
知其白守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长。
故大智不割。


陈刚 5-13 21:25:15
通……知……守……接

陈刚 5-13 21:26:11
这样来看，本章论“法”本的意蕴是不是就有了

陈刚 5-13 21:27:11
知守在上，谷在下

陈刚 5-13 21:27:54
这应该就是套心法了

陈刚 5-13 21:28:04
也就是玄

陈刚 5-13 21:28:48
谷者不割


接物要接到本并且是物来非我去（守），通神要可以用形势（知、智）

AbyssLiu

陈刚 5-14 09:59:40
道德经从二十四章开始讲述真的玄行

陈刚 5-14 10:00:05
玄行之根在于没有馀食赘形

陈刚 5-14 10:00:46
第二十五章到第二十八章讲述玄行之本在于“法”

陈刚 5-14 10:02:03
第二十九章开始讲述，玄行之末在于输出

陈刚 5-14 10:02:20
输出的目的是什么呢?

陈刚 5-14 10:02:37
是要索取什么还是要做什么？

陈刚 5-14 10:03:23
恃持与索取，是输出的下意识动机

陈刚 5-14 10:03:36
这都不能成为玄行的常态

陈刚 5-14 10:07:03
第二十九章指出：

陈刚 5-14 10:07:09
取天下而为之，虽然是天天发生的事情

陈刚 5-14 10:07:15
但取天下者不是为取天下而来

陈刚 5-14 10:07:22
不得已而已

陈刚 5-14 10:07:32
对天下，天下神器，用而不持，无心而用，是个什么用法？

陈刚 5-14 10:07:59
第二十九章，我们有两天时间消化它

陈刚 5-14 10:08:22
今天第一天，先背熟并把文义梳理一下

陈刚 5-14 10:08:44
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器不可为也。
为者败之执者失之。
故物或行或随；或嘘或吹；
或强或羸；或载或隳。
是以圣人去甚去奢去泰。

陈刚 5-14 10:10:07
理解好不得已三个字，对本章的把握很有帮助


陈刚 5-14 19:49:59
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
社会统帅要夺取天下来实现某种目标，我看他是不得已而已。

天下神器不可为也。
人不可以以天下统治者自居，认为自己是天下神器（统治权）

为者败之执者失之。
坚持把自己当统治者必然失败，把统治权当成东西一样抱在手里必然会丧失。

故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。
所以天下万类或者奉天承运，或者随人之伪；或者依天机呼吸，或按照人机费力吹打；或者依神化而强健，或按人化而羸弱；或者物以载道长生久视或者早夭而亡抛尸深谷。

是以圣人去甚去奢去泰。
所以圣人摒除自矜守雌不守雄，摒除自见守黑不守白，摒除自是守辱不守荣。

陈刚 5-14 19:54:56
关于不得已，庄子有云：

道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动谓之为，为之伪谓之失。知者，接也；知者，谟（音：魔，计谋）也。知者之所不知，犹睨（音：逆，斜着眼睛看）也。
动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。
.......
夫复谐不馈而忘人 ，忘人，因以为天人矣！故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和 者为然。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣！ 欲静则平气，欲神则顺心。有为也欲当，则缘于不得已。不得已之类 ，圣人之道。

陈刚 5-14 19:56:29
不得已之类 ，圣人之道。

陈刚 5-14 19:58:54
庄子庚桑楚篇，基本上就是在解释本章

陈刚 5-14 20:42:56
@肖汉达  关于天下神器是什么？我们可以先回顾一下前面的讲述，从那里来找线索

陈刚 5-14 20:43:42
用玄有玄无的架构，从前面章节中找对应的要素

陈刚 5-14 20:50:53
因为这个架构，我们会发现，每一章讲事儿，都是“玄”着讲的

有-——无
      玄

陈刚 5-14 20:51:18
比如第24章
图  处这里

陈刚 5-14 20:54:14
比如第26章

陈刚 5-14 20:54:59
轻、躁  ——重、静

              玄位

陈刚 5-14 20:56:04
比如 第28章

陈刚 5-14 20:57:00
雄白荣——辱黑雌

         玄位

陈刚 5-14 20:57:47
而有少数章节，则是专讲玄位的

陈刚 5-14 20:59:37
比如第25、27章

陈刚 5-14 21:00:40
但是不管怎么讲，都一直在强调一个神奇的东西

陈刚 5-14 21:00:49
——玄位对应的

陈刚 5-14 21:01:43
天下神器，大约就是这个神奇的东西中最大的那个

陈刚 5-14 21:02:20
我的翻译中把它说成统治权，是有点别扭，但大概就那东西

陈刚 5-14 21:02:43
类似于黄帝阴符经中说的五贼

陈刚 5-14 21:02:57
天有五贼见之者昌

陈刚 5-14 21:03:08
五贼在乎心施行于天

陈刚 5-14 21:03:21
宇宙在乎手万化生乎身

陈刚 5-14 21:03:40
盗天之五贼

陈刚 5-14 21:04:02
控制着天的五贼

陈刚 5-14 21:04:33
五贼在心是个什么体会？

陈刚 5-14 21:04:40
心成了个什么样子

陈刚 5-14 21:05:18
在道德经里，大概可以是玄

陈刚 5-14 21:05:42
玄在心中是个什么体会，心成了个什么样子

陈刚 5-14 21:06:01
心要在玄上

陈刚 5-14 21:06:09
玄是道德运行

陈刚 5-14 21:06:18
道是天地的控制者

陈刚 5-14 21:06:25
是天下神器

陈刚 5-14 21:06:54
心要持道，坐进此道

陈刚 5-14 21:07:10
就能跟道一起玄

陈刚 5-14 21:07:37
心就成了道

陈刚 5-14 21:08:08
就不需要再花心思去为道持道了

陈刚 5-14 21:09:01
为者败之，持者失之

陈刚 5-14 21:09:53
就是不贵师资

陈刚 5-14 21:10:10
贵师资就失道败道了

陈刚 5-14 21:11:00
这样说，师资可以算是天下神器（的末）

陈刚 5-14 21:11:43
就是统御天下的，不是什么帝王（虽然是帝王）

陈刚 5-14 21:12:12
而是为道所化的帝王之心

陈刚 5-14 21:12:46
不是外在的天下神器

陈刚 5-14 21:13:09
是以圣人去甚去奢去泰。

肖汉达 5-14 21:14:26
天下神器（道）为什么不能为和执？追求道和好道之人，算不算是为和执？无为和为感觉里面的关系很微妙。什么时候要为，什么时候要无为？无为这是一种什么状态？

陈刚 5-14 21:15:18
当人自己成了道，就不为和执道了

陈刚 5-14 21:15:51
一如道法自然

陈刚 5-14 21:16:09
法自己的样子

陈刚 5-14 21:16:30
法自己，不法自己之外的什么东西了

陈刚 5-14 21:16:48
黄帝阴符经说的，天之至私用之至公

陈刚 5-14 21:18:18
无为就是不为不执（道）

陈刚 5-14 21:18:44
当然更不为执非道

陈刚 5-14 21:19:05
为执自己

陈刚 5-14 21:19:48
而自己无身

陈刚 5-14 21:20:12
贵以身为天下爱以身为天下

陈刚 5-14 21:21:03
不出人智

陈刚 5-14 21:21:31
不为执人智

陈刚 5-14 21:24:21
大道废，仁义（大道）出；
智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱有忠臣。

肖汉达 5-14 21:28:17
感觉一开始认识道，都是通过人智。鲜有天生识道的。

陈刚 5-14 21:29:11
对头。认识道，开始和结束都是人智

陈刚 5-14 21:29:43
认识作为一个动词，道作为认识的对象，一定还有个主语名词

陈刚 5-14 21:30:27
认识道跟得道的区别

陈刚 5-14 21:32:10
识中的道，跟道本身

肖汉达 5-14 21:38:00
识得道是通过人智，学习道也是人智。人又如何能够摆脱人智？

陈刚 5-14 21:41:59
这是个要（改）命的问题

陈刚 5-14 21:43:45
人智舍不舍得把自己交出去

陈刚 5-14 21:44:27
是不是能不自是自矜自见

暖心 5-14 22:06:35
身、智，有之以为用，无之以为利？

陈刚 5-14 22:34:29
有道理，身心合一

陈刚 5-14 23:04:38
不二