铃兰《三略》读书笔记

铃兰

3.30三略认为怎么才能做成良将，其标准是什么？

    成为良将的标准是：（夫主将之法）务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众，打胜仗。故与众同好，靡不成；与众同恶，靡不倾。治国安家，得人也；亡国破家，失人也。含气之类咸愿得其志。

成为良将，还有更基础更全面的标准：

一、将威：    《军谶》曰：“将之所以为威者，号令也；战之所以全胜者，军政也；士之所以轻战者，用命也。”故将无还令，赏罚必信；如天如地，乃可御人；士卒用命，乃可越境。

《军谶》曰：“军以赏为表，以罚为里。”赏罚明，则将威行；官人得，则士卒服；所任贤，则敌国震。
  《军势》 曰：“出军行师，将在自专；进退内御，则功难成。”

   将威来源于军政、将略将谋、将礼、将能、将德的支撑。

二、将略将谋（含军政）：

1、 用兵的总战略

《军谶》 曰：“柔能制刚，弱能制强。”柔者，德也；刚者，贼也。弱者人之所助，强者怨之所攻。柔有所设，刚有所施；弱有所用，强用所加；兼此四者，而制其宜。
    端末未见，人莫能知；天地神明，与物推移；变动无常，因敌转化；不为事先，动而辄随。故能图制无疆，扶成天威，匡正八极，密定九夷。如此谋者，为帝王师。
    故曰：莫不贪强，鲜能守微，若能守微，乃保其生。圣人存之，动应事机。舒之弥四海，卷之不盈怀；居之不以室宅，守之不以城郭；藏之胸臆，而敌国服。
2、军国之要，察众心，施百务。

危者安之，惧者欢之，叛者还之，怨者原之，诉者察之，卑者贵之，强者抑之，敌者残之，贪者丰之，欲者使之，畏者隐之，谋者近之，谗者覆之，毁者复之，反者废之，横者挫之，满者损之，归者招之，服者居之，降者脱之。获固守之，获阨塞之，获难屯之，获城割之，获地裂之，获财散之。敌动伺之，敌近备之，敌强下之，敌佚去之，敌陵待之，敌暴绥之，敌悖义之，敌睦携之。顺举挫之，因势破之，放言过之，四网罗之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。为者则己，有者则士。

3、夫用兵之要，在崇礼而重禄。

      礼崇，则智士至；禄重，则义士轻死。故禄贤不爱财，赏功不逾时，则下力并而敌国削。夫用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来；接以礼，励以义，则士死之。
    夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加。故兵有全胜，敌有全因。昔者良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河，与士卒同流而饮。夫一箪之醪，不能味一河之水，而三军之士思为致死者，以滋味之及己也。
   《军谶》曰：“军井未达，将不言渴；军幕未办，将不言倦；军灶未炊，将不言饥。冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖。”是谓将礼。与之安，与之危，故其众可合而不可离，可用而不可疲；以其恩素蓄，谋素合也。故曰：蓄恩不倦，以一取万。

       故礼者，士之所归；赏者，士之所死。招其所归，示其所死，则求者至。故礼而后悔者士不止；赏而后悔者士不使。礼赏不倦，则士争死。
  《军谶》曰：“军无财，士不来；军无赏，士不往。”  《军谶》曰：“香饵之下，必有悬鱼；重赏之下，必有死夫。
4、正确指挥

  1）夫统军持势者，将也；制胜破敌者，众也。故乱将不可使保军，乖众不可使伐人。攻城则不拔，图邑则不废；二者无功，则士力疲弊。士力疲弊，则将孤众悖；以守则不固，以战则奔北。是谓老兵。兵老，则将威不行；将无威，则士卒轻刑；士卒轻刑，则军失伍；军失伍，则士卒逃亡；士卒逃亡，则敌乘利；敌乘利，则军必丧。

2）将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。士骄，则下不顺；将忧，则内外不相信；谋疑，则敌国奋。
3）《军谶》曰：“将谋欲密，士众欲一，攻敌欲疾。”将谋密，则奸心闭；士众一，则军心结；攻敌疾，则备不及设。军有此三者，则计不夺。将谋泄，则军无势；外窥内，则祸不制；财入营，则众奸会。将有此三者，军必败。
4）将无虑，则谋士去；将无勇，则吏士恐；将妄动，则军不重。将迁怒，则一军惧。
《军谶》曰：“虑也，勇也，将之所重；动也，怒也，将之所用。”此四者，将之明诫也。
5）用兵之要，必先察敌情：视其仓库，度其粮食，卜其强弱，察其天地，伺其空隙。”故国无军旅之难而运粮者，虚也；民菜色者，穷也。千里馈粮，民有饥色；樵苏后爨，师不宿饱。夫运粮百里，无一年之食；二百里，无二年之食；三百里，无三年之食，是国虚。国虚，则民贫；民贫，则上下不亲。敌攻其外，民盗其内，是谓必溃。
5、因才用人

《军势》曰：“使智、使勇、使贪、使愚。智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死；因其至情而用之，此军之微权也。”
  《军势》曰：“无使辩士谈说敌美，为其惑众；无使仁者主财，为其多施而附于下。”
  《军势》曰：“禁巫祝，不得为吏士卜问军之吉凶。”
  《军势》曰：“使义士不以财。故义者，不为不仁者死，智者不为暗主谋。”

四、将礼：1、 夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加。故兵有全胜，敌有全因。昔者良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河，与士卒同流而饮。夫一箪之醪，不能味一河之水，而三军之士思为致死者，以滋味之及己也。
   《军谶》曰：“军井未达，将不言渴；军幕未办，将不言倦；军灶未炊，将不言饥。冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖。”是谓将礼。与之安，与之危，故其众可合而不可离，可用而不可疲；以其恩素蓄，谋素合也。故曰：蓄恩不倦，以一取万。

2、恕已而治人，不能舍已而教人者逆。
3、禁忌：故士可下而不可骄，士骄，则下不顺。


五、将能：
1、将能清，能净；能平，能整；能受谏，能听讼；能纳人，能采言；能知国俗，能图山川；能表险难，能制军权。”故曰，仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。
2、

六、将德：
1、 《军谶》曰：“贤者所适，其前无敌。”故士可下而不可骄，将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。士骄，则下不顺；将忧，则内外不相信；谋疑，则敌国奋。以此，攻伐则致乱。夫将者，国之命也。将能制胜，则国家安定。

2、将者，能思士如渴，则策从焉。夫将，拒谏，则英雄散；策不从，则谋士叛；善恶同，则功臣倦；专己，则下归咎；自伐，则下少功；信谗，则众离心；贪财，则奸不禁；内顾，则士卒淫。将有一，则众不服；有二，则军无式；有三，则下奔北；有四，则祸及国。

3、《军谶》曰：“虑也，勇也，将之所重；动也，怒也，将之所用。”此四者，将之明诫也

铃兰

3.31三略对发动和参加战争，有什么提示？
一、三略对发动战争的提示
1、圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。
2、释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。

二、三略对参加战争的提示
1、夫用兵之要，在崇礼而重禄。

   礼崇，则智士至；禄重，则义士轻死。故禄贤不爱财，赏功不逾时，则下力并而敌国削。夫用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来；接以礼，励以义，则士死之。

2、将谋欲密，士众欲一，攻敌欲疾。
3、用兵之要，必先察敌情：视其仓库，度其粮食，卜其强弱，察其天地，伺其空隙。
4、出军行师，将在自专；进退内御，则功难成。
5、用人：
1）使智使勇使贪使愚。智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死；因其至情而用之，此军之微权也。。
2）无使辨士谈说敌美，为其惑众；无使仁者主财，为其多施而附于下。
6、还师罢军，存亡之阶：

1）对于立下赫赫战功的谋臣和将军，应消灭豪强于萌芽。因此要夺其威，废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功；中州善国，以富其家；美色珍玩，以说其心。
2）还师罢军需谨慎：夫人众一合而不可卒离，威权一与而不可卒移。

铃兰

4.1 《三略》认为，君主怎么统军？

一、我们是正义之师，以义诛不义。

      圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。

二、如何能战胜？

1、兴师之国，必先隆恩。攻取之国，必先养民。

  《军谶》曰：“兴师之国，务先隆恩；攻取之国，务先养民。”以寡胜众者，恩也。以弱胜强者民也。故良将之养士，不易于身；故能使三军如一心，则其胜可全。

怎么养民？

    夫为国之道，恃贤与民。信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。所适如支体相随，骨

节相救；天道自然，其巧无间。
   世能祖祖，鲜能下下；祖祖为亲，下下为君。下下者，务耕桑，不夺其时；薄赋敛，不匮其财；罕徭役，不使其劳；则国富而家娭，然后选士以司牧之。夫所谓士者，英雄也。故曰：罗其英雄则敌国穷。英雄者，国之干；庶民者，国之本。得其干，收其本，则政行而无怨。

贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也；谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。

2、君德

   主，不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣，不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。

3、君略君谋

（1）君主必须求贤致圣

  求贤以德，致圣以道。贤去，则国微；圣去，则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。   

  千里迎贤，其路远；致不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。

（2）观盛衰，度得失，而为之制

    故圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制；故诸侯二师，方伯三师，天子六师。世乱，则叛逆生；王泽竭，则盟誓相诛伐。德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。故非计策，无以决嫌定疑；非谲奇，无以破奸息寇；非阴谋，无以成功。

（3）还师罢军，存亡之阶：

1）对于立下赫赫战功的谋臣和将军，应消灭豪强于萌芽。因此要夺其威，废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功；中州善国，以富其家；美色珍玩，以说其心。
  夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也，谓夺其威，废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功；中州善国，以富其家；美色珍玩，以说其心。
2）还师罢军需谨慎：夫人众一合而不可卒离，威权一与而不可卒移。

夫人众一合而不可卒离，威权一与而不可卒移。还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。

4、君主作为主将，还应该做到主将应做到的。（见上面3.30回答）

铃兰

4.2    帝王霸三种秩序，根本的区别是什么？

     帝治，王治，霸治根本的区别在于遵行的是天道，仿照天道，还是人道。同时群臣百姓所表现出来的道德水平不同，帝治下群臣百姓是发自内心地自律，从王治开始，就要靠制度、权力约束。
      帝治，制人以天，体天则地，有言有令，而天下太平；群臣让功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不待礼赏；有功，美而无害。
     王治，制人以道，降心服志，设矩备衰，四海会同，王职不废。虽有甲兵之备，而无斗战之患。君无疑于臣，臣无疑于主，国定主安，臣以义退，亦能美而无害。
      霸治，制人以权，结士以信，使士以赏；信衰则士疏，赏亏则士不用命。

铃兰

  4.3 三略为霸世所作，上略中略和下略分别对君臣各有何用？

答：

“上略”设礼赏，别奸雄，著成败；“中略”差德行，审权变；“下略”陈道德，察安危，明贼贤之咎。

一、三略对君的用处

人主深晓“上略”，则能任贤擒敌：懂得任用良将，因为将能制胜，“夫将者，国之命也。将能制胜，则国家安定。”懂得养民，人和粮来自于民。懂得察奸、识奸、除奸。

人主深晓“中略”，则能御将统众：在任人上懂得“因其至情而用之”的道理。能懂得人主之德，无德则臣叛、无威则失权、臣无德无以事君、臣无威则国弱，威多则伤国的道理。能懂得还师还军之时，做好功臣功成身退的事宜，因为要消灭豪强于萌芽。

人主深晓“下略”，则能明盛衰之源，审治国之纪：会明白“降人以体，体降可以图始，降人以心，心降可以保终”的道理。治国是道德仁义礼一体：君主要正者而化人者顺。赏善罚恶，让善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至；国家不能有豪杰，因为豪杰侵君侵国，去一利百、利万的事，要做，利一害百害万的事不能做；伤贤、蔽贤、嫉贤的危害所在。用兵的目的是诛暴讨乱，以义诛不义。

二、三略对臣的用处

人臣深晓“上略”，能懂得克敌制胜是怎么来的，怎么成为一名良将，能提升自己的德和能，从而成为贤臣。

人臣深晓“中略”中的功成身退、不成为豪强欺主的道理，则能全功保身。“夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也，谓夺其威，废其权也。”人臣还能通过中略从君主的高度上了解，德和威对于君臣意味着什么，主不可以无德，无德则臣叛，不可以无威，无威则失权。臣不可以无德，无德则无以事君，不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。

人臣深晓“下略”，如果自己遇到明君，做奸臣、做豪杰就会死得快。

铃兰

4.4 什么情况下，军权有将军自专？

答：出军行师，将在自专；进退内御，则功难成。
    将军自专，应满足以下情况：
1、前线作战时，前线情况有变（地形、天气、敌情或其他），按原规划行不通。
2、向中央汇报请示，时间上来不及。
3、将军的阵前自专，没有私心私利的考量，是经过周密考察、分析得来，其目标虽不符合分目标，但符合战略总目标。
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迪：今天的问题特别值得作为孩子的我们思考：什么时候需要向父母汇报由父母裁定，什么时候是我们在战场一线需要我们自专，自专时带着什么任务与责任
如果这些问题搞不清楚，养育我们的孩子时也会不清不楚。

铃兰

4.5   因其至情而用，是一条什么样的权力原则？
答：
      一、因其至情而用，是指军队主将在调兵遣将、组织布置兵力的前期，要针对将士自身凸出特点（至情），分出类别，智、勇、贪、愚，从而进行扬长避短任用，发挥人最大的能动力。
     智者的至情是：聪明，有脑子，看得广看得深，会分析，喜欢打胜仗立大功。这是指挥员应该有的素质，任用智者当指挥员。
     勇者的至情是：勇敢，不怕死，敢于冲锋陷阵，喜欢贡献出自己的勇敢、立功。勇者适合打头阵，第一批冲锋的战士，或者攻坚任务。先锋连、尖刀连。
     贪者的至情是：好财贪心。这里的财包括战斗物资。贪是缺点，但也可以运用这一点让他干正事，设奖励让他去做，比如奖励缴获的武器。
     愚者的至情是：没脑子、但是不怕死。这里有缺点也有优点。可以让智者指挥愚者，去完成愚者能完成的任务，也能立功。
中略原文：
《军势》曰：“使智、使勇、使贪、使愚。智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死；因其至情而用之，此军之微权也。”

   二、结合自身，因其至情而用，对应了什么样的内容，有什么启发
    了解自己和别人的至情---之后看看我会想到什么
    我的至情：我特别容易被“别人对我的态度”左右。
   我看到婆婆不理人、不满意的态度时我一下就气鼓鼓的。
   听到丈夫或女儿朝我发火地说话说事情时，我一下子就火爆起来。
   我说了个看法，我哥开始生气地表达心情时，我的反应是某种信任或连接被破坏、往后缩、害怕-------是我自己招来的，之前做的事没做对。
   之后我想到这种情况怎么办： 正已和守位。

铃兰

2023.4.6   君臣的德与威，各自应该怎么运用？
答：

  主，不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣，不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。

一、君德：

1、德政：下下，薄赋敛、罕徭役、选士以司牧之，使国富而家娭。

  世能祖祖，鲜能下下；祖祖为亲，下下为君。下下者，务耕桑，不夺其时；薄赋敛，

不匮其；罕徭役，不使其劳；则国富而家娭，然后选士以司牧之。夫所谓士者，英雄也。

故曰：罗其英雄则敌国穷。英雄者，国之干；庶民者，国之本。得其干，收其本，则政行而

无怨。

《军谶》曰：“上行虐，则下急刻；赋敛重数，刑罚无极，民相残贼；是谓亡国。”

2、迎贤、任贤，不伤贤蔽贤嫉贤。

千里迎贤，其路远；致不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。
    伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全。进贤者，福流子孙，故君子急于进贤，而美名彰焉。

3、用兵之要，在崇礼而重禄。

夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇，则智士至；禄重，则义士轻死。故禄贤不

爱财，赏功不逾时，则下力并而敌国削。夫用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来；接以礼，

励以义，则士死之。

故礼者，士之所归；赏者，士之所死。招其所归，示其所死，则求者至。故礼而后悔者士不止；赏而后悔者士不使。礼赏不倦，则士争死。
4、致利于搞好自己国家建设，而不侵略他国

释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰，务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患；造作过制，虽成必败。

5、舍己而教人者逆，正己而化人者顺；逆者乱之招，顺者治之要。

6、 给人民决嫌定疑
众疑，无定国；众惑，无治民。疑定惑还，国乃可安。

二、君威：  1、圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。

   圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水；得水而生，失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道。

2、任用贤臣担任重要职位

    贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。

3、赏善罚恶
    废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。
     一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所，而天下宁。

《军谶》曰：“善善不进，恶恶不退；贤者隐蔽，不肖在位；国受其害。”
    利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱。

4、控制豪杰，使之不侵权不侵国
    豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久。杀生在君，国乃可安；四民用灵，国乃无储；四民用足，国乃安乐。

5、对立大功者，封赏+夺其威，废其权

  夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也，谓夺其威，废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功；中州善国，以富其家；美色珍玩，以说其心。
  夫人众一合而不可卒离，威权一与而不可卒移。还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。

三、臣德：

臣，不可以无德，无德则无以事君

  《军谶》曰：“群吏朋党，各进所亲；招举奸枉，抑挫仁贤；背公立私，同位相讪；是谓乱源。”
《军谶》曰：“内贪外廉，诈誉取名；窃公为恩，令上下昏；饰躬正颜，以获高官；是谓盗端。”

四、臣威：

    臣，不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。
《军谶》曰：“强宗聚奸，无位而尊，威无不震；葛藟相连，种德立恩，夺在位权；侵侮下民，国内哗喧，臣蔽不言；是谓乱根。”
《军谶》曰：“世世作奸，侵盗县官，进退求便，委曲弄文，以危其君；是谓国奸。”
《军谶》曰：“吏多民寡，尊卑相若，强弱相虏；莫适禁御，延及君子，国受其咎。”
《军谶》曰：“枝叶强大，比周居势；卑贱陵贵，久而益大；上不忍废，国受其败。”
犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。

  大臣疑主，众奸集聚；臣当君尊，上下乃昏，君当臣处，上下失序。

五、君德君威 臣德臣威对应着生活的什么
    君臣在家庭里对着的身份是父母-儿女。在自我组织系统里对应的是最高自我-多元自我。

铃兰

2023.4.67“陈道德，察安危，明贼贤之咎”，是什么情况下的任务？

答：
1、君主在自查治国安民的要点时
      贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也；谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。

2、君主自省教化人时
    舍己而教人者逆，正己而化人者顺；逆者乱之招，顺者治之要。

3、检查政令的传达和执行情况
出君下臣，名曰命；施于竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。夫命失，则令不行；令不行，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。

4、检查是否废止了好政策、好制度、贤能者，提拔了坏人
废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众至。

5、是否在重大问题出现全国性的疑惑
众疑，无定国；众惑，无治民。疑定惑还，国乃可安。

6、检查是否存在：不执行君令；实施了贻害无穷的举措
一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所，而天下宁。

7、是否存在“犯上者尊，贪鄙者富”的情况
犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。
   
8、检查国家用兵的目的
   释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰，务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患；造作过制，虽成必败。
       圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水；得水而生，失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道。

9、检查国家是否已经有豪杰奸雄威胁君威胁君
豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久。杀生在君，国乃可安；四民用灵，国乃无储；四民用足，国乃安乐。

10、审查贤臣奸臣的分布，应该是重要岗位多贤臣，是否内外失宜
贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。

11、审查大臣的异常言行
     大臣疑主，众奸集聚；臣当君尊，上下乃昏，君当臣处，上下失序。

12、君主自查自己对待贤士的真实情况
伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全。进贤者，福流子孙，故君子急于进贤，而美名彰焉。

13、国家是不是存在黑社会，要扫黑除恶
利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱。

铃兰

4.8 三略主张为社会驱邪治病以后重建一个符合正常人道的所谓“帝道”社会吗？为什么？

答：
1、三略主张为社会驱邪治病以后，要重建一个符合正常人道的所谓“帝道”社会。

2、原因是：
帝道社会是圣人之政，降人以心。使人发自内心地乐其家、乐其族、乐其业、乐其都邑、乐其政令、乐其道德。上上下下，各就各位，奸邪无处藏匿；其中的关键点是：每个人心里都有神，通神，主动性超强，不懒惰不贪婪，君臣百姓上下一心，每个人发挥出自己的聪明才智建设美好家园，这才是最好的状态，能持续发展，所以久而长。