双玉《三略》读书笔记

双玉

第六周第四天2023.3.29
【作业】
三略认为一支军队的战斗力是怎么构成的？
答：
三略认为一支军队的战斗力的构成：

1. 军神——神：合道，合治军为国之道。用神：“将无还令，赏罚必信”、“赏罚明则将威行”；将威盛，“士卒服”士卒以命相随，军威盛。
2. 军心——上下之心不二，军势无人能敌。
3. 军志——全胜。蓄恩、礼崇、重禄培养将士的求胜之志，同时保持优良的军政，为全胜兜底。军政中必须是贤者当权，“贤臣内则邪臣外”。
4. 军德——君主、主将、贤者有德，无穷之计保证队伍建设以及队伍的持久存续。
5. 军思——主将必须有谋、有虑。

双玉

第六周第五天2023.3.30
【作业】
三略认为怎么才能做成良将，其标准是什么？
答：

1. 合道保军；将要能制胜。2. 揽英雄之心，对人仁亲。
3. 秉持将礼，“与士卒同滋味而共安危”。
4.有德有智慧，谋虑密。
5. 赏罚明，有将威。
6. 为正为义，不奸。

双玉

第六周第六天2023.3.31
【作业】
三略对发动和参加战争，有什么提示？
答：
对发动战争的提示：
“ 圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水；得水而生，失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道。”1. 是正义之战；
2. 能不动战争就不动战争，“重伤人物”；
3. 天道恶兵，不得已而用兵；
4. 敬畏天道。

对参加战争的提示：
1. 一线作战指挥权交给统帅；
2. 用微权人：智者、勇者、贪者、愚者，各类人用其至情；
3. 不能让辩士动摇军心，不能让仁者主财；
4. 军中禁巫祝，不问吉凶，且重赏，士卒用命，悍不畏死；
5. 还师罢军，统帅功成身退，明哲保身。

双玉

第六周第七天2023.4.1
【作业】
三略认为，君主怎么统军？
答：
1. 合道：“下下为君”，全心全意为老百姓服务，百姓是军队队伍建设的来源和底气（“存社稷”）；
2. 用德：柔弱以用，充分发挥将领、贤才的能力，并给予将领一线作战指挥权而不通过政治内务指挥作战，使柔弱刚强得宜；
3. 得义：别奸雄，除奸雄，任贤臣（“罗英雄”），使“贤臣内，邪臣外”，内外得宜；
4. 有帝者、王者、霸者三种统领方式；
5. 君有君威，则有君权；还师罢军，军权收归于君权。
6. 君臣上下尊卑有序。

双玉

第七周第一天2023.4.2
【作业】
帝王霸三种秩序，根本的区别是什么？
答：
帝王霸三种秩序的根本区别是合道的程度不同 。帝者社会是合天道 。“帝者，体天则地，有言有令，而天下太平；群臣让功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不待礼赏；有功，美而无害。”帝者、群臣、百姓都是接通天地的状态，循道而行，做该做的天命任务，各安其所，功不居私。
王者社会是用人道。 “王者，制人以道，降心服志，设矩备衰，四海会同，王职不废。虽有甲兵之备，而无斗战之患。君无疑于臣，臣无疑于主，国定主安，臣以义退，亦能美而无害。”人已经和天道有裂隙，王者社会仿照天道制定人道，所有人都按照人道行走，军事只备不战。
霸者社会是离道越来越远，施权，“霸者，制士以权，结士以信，使士以赏；信衰则士疏，赏亏则士不用命。”彼此都不合道，君主、群臣、百姓三相疑；所有人干劳动就从内求变成了外求，因礼赏而做功，无礼赏不做，只有靠统一的法律条例来管制。

双玉

第七周第二天2023.4.3
【作业】
三略为霸世所作，上略、中略、下略分别对君臣各有何用？
答：
原文：是故《三略》为衰世作：“上略”设礼赏，别奸雄，著成败；“中略”差德行，审权变；“下略”陈道德，察安危，明贼贤之咎。故人主深晓“上略”，则能任贤擒敌；深晓“中略”，则能御将统众；深晓“下略”，则能明盛衰之源，审治国之纪。人臣深晓“中略”，则能全功保身。

对君：
君主深晓《上略》，能甄别奸雄，选用贤臣，使贤臣居内、奸雄居外，搭建上下一心、团结一“志”的政治队伍，使内部敌人无所遁形、束手就擒。在霸世，尤其要革除奸雄，才能保证贤臣有发展的空间和机会。

《中略》告诉君主在霸道社会怎么任贤、怎么统御将士及众人。用“制士以权，结士以信，使士以赏”统御驱动他们工作，守国拓疆，强军以强国。
加以权变平息世乱，以存社稷。世道安定、完成任务后，留位收权。

深晓《下略》，明晰民、臣、君系统是如何盛的、如何衰的，守好治国用兵之道。

对臣：
深晓《中略》，明晰在霸道社会如何建业立功、功成身退，全功保身。

双玉

第七周第三天2023.4.4
【作业】
什么情况下，军权由将军自专？
答：
“出军行师，将在自专；进退内御，则功难成。”在君、将一心有所保障之下，出军打仗的前线战场以及行军拔营的灵活安排——这些不能走常规的内政流程审批、以防贻误战机的情况，军权自专。将军立足于君主下达的任务，灵活调度和利用战场的瞬息万变，保证完成任务。这种情况下，将在外。不利于完成任务的君令有所不受。

双玉

第七周第四天2023.4.5【作业】
因其至情而用，是一条什么样的权力原则？
答：
因其至情而用，是一条分类用其长的、微权的权力原则。《鬼谷子》“情合者听”、“物类相应”，凭借智、勇、贪、愚各类人的至情所向往的——“智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死”，安排他们实现自己心之所向，以此来控制他们、权他们，被权的人会觉得本来就该如此。同时，至情的品质也是这四类的长，用其长不用其短，例如不用愚人之蠢笨。这是“微权”。

双玉

第七周第五天2023.4.6

【作业】
君臣的德与威，各自应该怎么运用？
答：
原文“主，不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣，不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。”
君用德，招揽贤臣，并使贤臣一条心，在岗位上为国为民；君用神威，用人之至情去分类权人，使不同的臣子各得其所。
臣用德，保证完成君主任务；臣用威，代表国家的底气，威强则国强，威过多而远超出岗位所需，就会伤己。

双玉

第七周第六天2023.4.7【作业】
“陈道德，察安危，明贼贤之咎”，是什么情况下的任务？
答：
上略“任贤擒敌”，中略“御将统众”，下略“陈道德，察安危，明贼贤之咎”是通过战争把天下打下来之后、安养生息以图长久的治国方略：要“明盛衰之源，审治国之纪”，历史上的前车之鉴不可重蹈覆辙，审慎制定治国的纲纪方略；“陈道德”长久延续国家的文明内涵，“察安危”国家忧患意识居安思危，“明贼贤之咎”保证“贤臣内则邪臣外”内外相宜，这才能保证国家机器的运转长久。