子君的记录

AbyssLiu

课文：
真，“真”与“貞”同源，后分化。真，甲骨文（人，巫师）（鼎，祭祀神器），表示用神鼎祭祀占卜的巫师。金文将甲骨文字形中的“人”（巫师）写成“卜”（神杖），将甲骨文字形中的写成。籀文将金文字形中的“卜”写成“匕”，将金文字形中的“鼎”写成。篆文则将金文字形中的“鼎”写成。造字本义：名词，占卜如验的贞人，贞卜高人。隶书将篆文字形中的“匕”写成“十”，将篆文字形中的写成“具”，至此字形面目全非。
附一 文言版《説文解字》：

眞，僊人變形而登天也。从匕，从目，从乚，八所乘载也。  

附二 白话版《说文解字》：

真：长生不死的人变形升天。字形采用“匕、目、乚、八”会义，“八”表示仙人升天所乘坐的东西。

理，

里，既是声旁也是形旁，是“裏”的省略，表示内部。理，篆文（王，玉）（里，即“裏”的省略，内部），表示玉石内部的纹路。造字本义：名词，玉石内部奇妙天成的绚丽纹案。隶化后楷书继承篆文字形。古籍常“道理”并称，词义偏指“理”：“道”指宇宙规律、自然生灭之源，道是至理、大理、公理，也就是说，道有宏阔永恒的抽象一面，须心胸开阔、谦卑至诚方可领悟；“理”指从生活经验中整理总结出来的秩序，原则性处世方案，理是小道，是符合环境、具体而微的有形之道，也可以说，理有场景化的具体性，只要积累一定世俗常识便可遵行。
附一 文言版《説文解字》：

理，治玉也。从玉，里聲。  

附二 白话版《说文解字》：

理，加工玉石。字形采用“玉”作边旁，采用“里”作声旁。

在“感知觉认”中不断体会，不断驻，最终获得的是真实的认，在不断的认中慢慢获得识，识是多次的认后获得的积累，识后出概念，我们在反复的识与认中得到概念。这些概念交织汇编成“理”，理获得足够的感知觉认，便会直接贴近本体，得到真理

课堂进程：

1.关于心的练习的总结，这周认出的“心”有几个。每一次驻在心处，得到的感受是怎样的，人的心是什么？

2.同学分享

3.什么是理，什么是真，什么是真理，真理所具有的基本要素有哪些。

4.布置练习

课后练习：在感知觉认中体会真理，描述真理的基本要素


编后感：恍恍惚惚，这一次最艰难的是课堂进程，不明白如何把心与真理连接在一起，同时也不能清楚的分辨出真理的形成过程。

AbyssLiu

课堂进程：
从认了几颗心提问引入，指出认心的关键是认心的本体。由练习体会分析心的特点：行动性（情绪趋向，功能性，所谓现象）——末；心的质性（身体，受）——本；心——根。
我们对心的末极度忠诚，体现在被情绪的裹挟，同时对于心的本却不太忠诚：1.我们不容易意识心的本；2.当我们认到末上是会陷入困境，当走到心的本上，就脱离了心的困境
根是形成机制，决定条件。在根处还看不到本，但是根是本生成的原因。如果能认到心的根上，就能使心发生改变。心的根本末与认：
认在末上，我们就成了心，要出事
认在本上，对心得忠诚会发生变化
认到根上，心会发生改变从字形讲解何为“真理”

同学分享
这个分享给人的感觉是分享者兜兜转转却一直没有逃脱最终被抓取劳改，这个过程中是一直再磨，磨着心，最终获得的劳改。

分享后：
对分享进行总结，定义真理
真理在人民群众手中，人民是什么意思，人民-对社会从事建设性工作的人。
我们是真理的主人，真理是要实事求是的，亲自做出来的，我们在做建设性的工作就一定需要真理。
真理，在心理临床上，是跟我们身体的受、现象、真实的心接触的过程中，自然发生，自然产生的，让来访者获得领悟性的认识，是最要紧的，也就是获得真理。
这周的练习：认真理。真理的本质就是领悟性的认识。在前面的练习环节中加一个环节——对我们的认再做一次觉知。
真理，在当前处境下我怎么做是最合适的。

不同：
我对心的根本末是没有很清晰的把握的，无法落实在语言上，同时对于老师在分享中的迂回，自己是很难做到的，感觉如果同学反复跑，自己是无法耐心迂回驻扎在心上的。

AbyssLiu

课文
感知觉认，在低路-感性系统中，去慢慢触及到高路的边界，知，就是在反复的感知觉认中，开始产生的一种信息输出。知后，言语便诞生了。言为心声，知将在低路中发酵的心理世界，带入高路，言语将高路中的原始心里材料编辑成型最终输出在世界中。这就是知与言语。也是我们从低路通往高路的关键枢纽。

课后练习：
感知你的某一个身体部位
使感知者驻在感知的念处
觉知你的感（知），觉知你的（感）知，觉知你的知变成“言”，觉知你的“言”变成“语”


课堂进程：
1.提问获得了几条真理，回顾真理的形成，引出知，引出言语
2.同学分享
3.反馈分享，呈现分享中知与言语形成的过程，讲解知，讲解言语
4.布置练习




编制后的感觉：
在大方面上产生一个对“知”与“言语”朦胧的体会，但是在细节上无法落实。

AbyssLiu

回顾：
一、通过区分情绪聚焦与感觉认的基本不同之处，阐明劳动三要素和动机的重要性，体会多一个人就能抓住动机的“机”。
找到动机的根——志

二、同学分享——看到两个志和意的斗争
邱少云的例子，将这个场景清晰化

三、课程的主要内容：
1.如何接触意志：从动机出发
感觉认是动机之后，分别出情绪和主体感
动机是什么？
2.意志和心的定义
心可以分成两个部分：志，和，意（随时在动）。大多数人 意 都在表达情绪；志比意稳定，志分为：志（符合自然规律）痣痔
意浓缩稳定沉淀多了就成了志
人心从本质上来讲就是一系列的感觉认的成果
意志归根到底就是识，认和识之间没有质性差别
用感觉认接触识


感想：主体感的课程部份请假，自己在这堂课里体会到了没有做练习后听课的吃力，老师的课程是走在体验上的，如果没有练习的基础，很难把这些内容消化。本堂课在对意志的理解和拆分上是一个浓缩式的细则体验，真切体会到到心理的精细化操作。

AbyssLiu

第一部分：
1.养志-从上周的练习的反馈入手，总结志的关键——上通神下接物，如何养志——安己，神德生志
2.天欲是如何转化成人欲的——德化。
3.神是什么——更大的（欲、德）。欲+德=志，和合关系。和合只发生在有神的时候。没有神的时候是1+1=1，1+1=2。有神1=1+1
4.通神得志，志的功能-上通神下接物，有了志则要维持志的功能，人有志就成为心术通道，志即为心术的领导者
5.志是人自我实现的小队长，现场的领导核心，彼此配合密切，则为安己
6.无为之下这个班组的一系列的心智资源的活动叫做——思。思的根本要求——实
这一部分从经典讲述清了志欲神德之间的关系，以经典来阐述人的意志，说明了志在人这个系统中的地位作用

同学分享
这一次的分享给人整个的感觉是命感，这种生命的感觉活生生的展现出来，让人感动，同时也看清了在这个生命毕竟过程之中的自然之道，这是人的痔痣不可改的哭。

第二部分：
思，充斥着一个人的全部生命过程，一直在不断的运行，理论上可以有无穷无尽的通道，但是我们就只有几个。这个通道里面装的内容是计谋
计，对一个事情定性分析得到的方案
谋，定量分析得到的方案
意志，专门做事情
人的存在形式是意志，意志的基本内容是计谋，有勇有谋有目标去做事，静意固志，无为
思，意要实，怎么实，计谋存
志生思，生计谋，计谋落在事上叫接物
计谋要有进程：识气寄，是进程的起点。识，是认的集合，认的本质。认的本质是觉，觉的本质是感
感觉认识气。
识气本质上就是生命气息的积累，是以类知。识气寄，把我们固有的这个识气放到眼前这个场景，固化下来，而眼前的场景不管了，感觉认得到的认，就没地方放了。
识气寄的效果是占有了我们眼前感觉认的空间，没法接物了。
识气寄，计谋失。意无所信，虚而无实。
进程中最好用的工具是五行相生相克的思维方式
思的本质是实意，意是计谋——实意必从心术起
——这一部分老师更深入细致的讲述了经典中的思，意，志，以及他们之间的关系，同时也用经典的话“识气寄”解释清了情绪之下我们的意识空间。

感想：请假两个多月之后，重新复课，来从客观视角审视课程，用经典来讲述心理，这个感觉下的心理是真实而通透的，如何将经典讲透，讲清晰是需要认真去体会和到达的，字形本身似乎是老师抓住的一个很关键的地方，字的字形里藏着真理。

AbyssLiu

课文
神在精神系统中是监控者，因有神而能知全局，避免“识气寄”产生的“痔、痣”，让人能心术通而上通神下借物。
什么是神，神之威是如何履行监控者的功能的。
神，“申”与“电”同源，后分化；“申”是“神”的本字。申，甲骨文是象形字，字形像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示”另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。篆文将金文字形中的“申”写成由两个“爪”和一竖指事符号组成的。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。隶化后楷书将篆文字形中的“示”写成，误将篆文字形中的“申”写成“申”。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。
附一 文言版《説文解字》：

神，天神，引出萬物者也。从示申。  

附二 白话版《说文解字》：

神，天神，引出万物的存在。字形采用“示、申”会义。

威：威，金文（戌，刑具）（女，女子），表示对女子施刑。有的金文将“戌”简写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。隶化后楷书将篆文字形中的“戌”写成，将篆文字形中的“女”写成。
附一 文言版《説文解字》：

威，姑也。从女，从戌。漢律曰：“婦告威姑。”  

附二 白话版《说文解字》：

威，丈夫的母亲。字形采用“女、戌”会义。汉朝的律法中曾提及“妇人告发丈夫的母亲。”

神，是精神系统的最高掌控者，是人的核心领导。神的特征是威，威则是警觉，监控的功能。

本经阴符七术中“分威法伏熊”，以伏熊来展示神之威的状态。如何能有神之威，“静意固志，神归其舍”，有威之后，人会进入一个什么状态，“威覆盛，则内实坚”内部就实了，坚了，拥有了稳固的自我系统，不在被邪欲、乱欲所轻易撼动我们的志，所谓志实。这样之后，如何监控，“内实坚，则莫当”，何为莫当，可以理解无人可挡，在精神系统中，就是没有任何邪欲可以影响我们的志。这样便能充分发挥神之威。


课后练习：说一说什么是神，神之威是如何履行监控者状态的


课堂进程：
1.回顾意与实意,引出神的作用2.同学分享
3.讲述神与神的自我监控功能——神之威


编后感：从经文来理解人的精神系统，清晰透彻，结合经文去讲述，要深入到体验层面来理解，这样就很一目了然，如果局限在意识层面，会无从下手

AbyssLiu

评课：

AbyssLiu

请假半年开始重新复课，其实感觉带小孩忙只是个理由，根源在于内心里那种弥散开来的颓废

AbyssLiu

对《第四十九课教化与治疗和振穷趋急》的评课：
开始部分老师对初心的回顾是一个很好的收心过程，接下来要学习的，你需要的，几个问题的提出，结合初心，承上启下。
分享：分享过程的感觉认让我看到了自己精神世界呈现出来的意像，感受到了感觉认到位之后发生的变化，还是很佩服老师总能穿透我自己的编排的部分让我看到我自己的内部真实状态。
第二部分：这部分让我想起了心理学课程开头要讲伦理来奠定价值观，这也是一个价值观奠定，不同的是，心理学的价值观建立在来访者是天的来访者的如意上，而鬼谷子的价值观，奠定在遵循天道规律必须追求真善美的吉祥上。



课文：
奠定了振穷趋急的内在姿态，便开始对人心的工作。如何通过咨询来对来访者的内心进行工作，工作的具体部分是什么？说到底，对来访者的工作是对来访者内在的精神结构进行做功，来访者内在的精神结构，便是鬼谷子所说的志思神心德五龙合为一体，这五个部分分开来看，真正起影响作用的就是心与德，德不足而生缺，缺而心中生情绪，开始分裂自己，而心，便是我们认识世界统一世界的和合体，心是志思神德的化合物。所以对来访的工作，就在心与德上。

课堂进程：
回顾奠定振穷趋急，回顾心理世界的组成
课堂分享
从分享引入工作对象

课后练习：说说如何养心，如何积德

编后感：有头有身但无尾，对收尾感觉很迷茫，也就是对真正的操作很迷茫

AbyssLiu

一、课文编写心——心为之舍。
心术——是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。
功能：九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
德——德位之大
功能：德养五气，使心能得一，生心术

养心操作要点——散势
循间而动。观其志意，内精五气，外视虚实。动则随其志意，知其计谋。
积德操作要点——转圆


二、课堂进程
1.回顾确定心与德的功能
2.分享
3.如何养心，如何积德

编后感：注意进程与操作，慢慢体会这种感觉。




50课评课
1.第二年课程开启，从对同学们的想法的询问，来明确开端需要端正态度
2.振穷趋急的两个通道 一方法论 中经七术； 二根本 吉祥
3.劳动三要素的重要性
4.分享
锻打养心，不德之德
5.明确劳动对象 养心积德

我的不同
缺少操作性，只想到了根本的态度，明确了吉祥，但是如何吉祥不够清晰细致，对操作进程把握不到位，同时对于养心积德仅仅停留在词语上，内部缺少操作