本帖最后由 yangzjie 于 2021-8-28 23:53 编辑
第十周任务：宣明五气篇第二十三，血气形志篇第二十四，宝命全形论篇第二十五，八正神明论篇第二十六 一、查字正音： 常数——气血多少的一定之数。 表里——经脉之间的相互关系，阳为表，阴为里。 五虚——指脉细、皮寒、气少、泄利前后、饮食不入。 五实——指脉盛、皮热、腹胀、二便不通、闷瞀。 十二节——指上肢的肩、肘、腕和下肢的股、膝、踝关节。 八正——指春分、秋分（二分），夏至、冬至（二至），立春、立夏、立秋、立冬（四立）八个时令。 淖[nao]——意为烂泥，泥沼。用做动词时的意思是湿润。 移光定位——用针当随日的长短，而定其气之所在。 二、原文抄写与翻译： 1.宜明五气篇第二十三 五味所入: 酸入肝,辛入肺,苦入心，咸人肾,甘入脾，是谓五入。 【译文】 五味各有所入: 酸味入肝,辛味入肺, 苦味入心, 咸味入肾, 甘味入脾。这叫五味所入。 五气所病: 心为噫肺为咳，肝为语，脾为吞，肾为欠、为嚏。胃为气逆、为哕、为恐, 大肠、小肠为泄，下焦溢为水四，膀胱不利为癃、不约为遗溺，胆为怒。是谓五病。 【译文】 五脏之气发病:心为噫气，肺为咳嗽, 肝为多语, 脾为吞酸, 肾为呵欠、喷嚏。六腑之气失调，胃为哕逆、恐惧，大肠、小肠为泄泻，下焦泛滥，为水肿，膀胱不通为癃闭、不能约束为遗尿，胆为发怒。这就是五病。 五精所并:精气并于心则喜; 并于肺则悲; 并于肝则忧;并于脾则畏;并于肾则恐。是谓五并，虚而相并者也。 【译文】 五脏精气相并之证: 精气并于心而生喜笑; 并于肺则生悲哀;并于肝则生忧虑; 并于脾则胆怯生畏; 并于肾则心悸善恐。这是五脏精气相并之证，因虚而气乱相并。 五脏所恶:心恶热，肺恶寒，肝恶风，脾恶湿，肾恶燥。是谓五恶。 【译文】 五脏各有所厌恶: 心厌恶热，肺厌恶寒，肝厌恶风，脾厌恶湿，肾厌恶燥。这是五脏所恶。 五脏化液:心主汗,肺主涕，肝主泪,脾主涎, 肾主唾”。是谓五液。 【译文】 五脏化生五液: 心主汗液，肺主涕液，肝主泪液，脾主涎液，肾主唾液。这是五脏主五液。 五味所禁:辛走气，气病，无多食辛;咸走血，血病，无多食咸;苦走骨，骨病，无多食苦;甘走肉，肉病,无多食甘;酸走筋,筋病,无多食酸。是谓五禁,无令多食。 【译文】 疾病所禁食的五味:辛味走气分，气病，不能多食辛味;咸味走血分,血病,不能多食咸味;苦味走骨骼,骨病，不能多食苦味;甘味走肌肉，肉病，不能多食甘味;酸味走筋膜，筋病,不能多食酸味。这就是疾病的五禁，要自我节制，不能多食。 五病所发: 阴病发于骨，阳病发于血，阴病发于肉，阳病发于冬,阴病发于夏。是谓五发。 【译文】 五脏发病的部位和季节各不相同:肾为阴脏而主骨，发病多在骨骼; 心为阳脏而主血脉，发病多在血脉; 饮食五味伤脾，发病多为肌肉痿弱不用; 阳虚而病，多发于冬季; 阴虚而病，往往发于夏季。这叫五发。 五邪所乱:邪人于阳则狂，邪入于阴则痹，搏阳则为巅疾, 搏阴则为瘖,阳人之阴则静，阴出之阳则怒。是谓五乱。 【译文】 五脏为邪所扰的病变:病邪入阳分，则为狂;病邪入阴分，血脉凝涩，发生痹证; 病邪入于阳，邪气搏结于上，发生头部疾患;五脏阴经通于喉舌之间，病邪入于阴，搏结不去，伤阴而瘠哑;病邪由阳入阴，病多平静;病邪由阴出阳，病多怒。这叫五乱。 五邪所见:春得秋脉，夏得冬脉,长夏得春脉，秋得夏脉, 冬得长夏脉，名曰阴出之阳，病善怒，不治。是谓五邪，皆同命，死不治。 【译文】 五脏所藏精神活动:心脏藏神，肺脏藏魄，肝脏藏魂，脾脏藏意，肾脏藏精。这就是五脏所藏。 五脏所主: 心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肉,肾主骨。是谓五主。 【译文】 五脏各有所主:心主宰血脉，肺主宰皮毛，肝主宰筋膜，脾主宰肌肉，肾主宰骨胳。这就叫五主。 五劳所伤: 久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉,久立伤骨，久行伤筋。是谓五劳所伤。 【译文】 五种劳逸过度所致的损伤:久视伤心血，久卧伤肺气，久坐伤肌肉，久立则伤骨，久行则伤筋。这是五种久劳所伤。 五脉应象:肝脉弦,心脉钩，脾脉代,肺脉毛，肾脉石。是谓五脏之脉。 【译文】 五脉与外界事物相应的物象:肝脉如弓弦，心脉如带钩，脾脉如代止，肺脉如秋毛，肾脉如沉石。这就是五脏的脉象。 2.血气形志篇第二十四 夫人之常数 。太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气多血，少阴常少血多气，厥阴常多血少气，太阴常多气少血。此天之常数。 【译文】 人身气血多少有一定之数。太阳经常多血少气，少阳经常少血多气，阳明经常多气多血，少阴经常少血多气，厥阴经常多血少气 , 太阴经常多气少血。这是先天禀赋的一定之数。 足太阳与少阴为表里，少阳与厥阴为表里，阳明与太阴为表里，是为足阴阳也。手太阳与少阴为表里，少阳与心主为表里，阳明与太阴为表里，是为手之阴阳也。今知手足阴阳所苦。凡治病必先去其血，乃去其所苦，伺之所欲 ,然后泻有余，补不足。 【译文】 足太阳膀胱经和足少阴肾经为表里，足少阳胆经和足厥阴肝经为表里，足阳明胃经和足太阴脾经为表里，这是足三阳经和足三阴经之间的关系。手太阳小肠经和手少阴心经为表里,手少阳三焦经和手厥阴心包经为表里，手阳明大肠经和手太阴肺经为表里，这是手三阳经和手三阴经之间的关系。这样就能够知道手足阴阳十二经脉的病苦。大凡治病，血脉充盛的，必须先刺出其血，以除去痛苦，观察病人的意愿，根据病情的虚实，泻其有余,补其不足。 欲知背俞,先度其两乳间,中折之,更以他草度去半已，即以两隅相拄也。乃举以度其背,令其一隅居上，齐脊大椎,两隅在下,当其下隅者，肺之俞也。复下一度，心之俞也。复下一度，左角肝之俞也。右角脾之俞也。复下一度，肾之俞也。是谓五脏之俞，灸刺之度也。 【译文】 要确定背部五腧穴的部位，先用一根草度量病人两乳间的距离，然后从正中对折，再用另一根同样长的草，量到对折后草的正中，即四分之一处;折掉这四分之一，然后使草两端相支撑，成为三角形。叫病人举起臂来，用它量病人的背部，使一只角朝上，和脊背大椎穴相平，两只角在下，在下左右两角所指的部位，就是肺俞穴。再把上角下移一度到两肺俞穴的中点，左右两角是心俞。再移下一度，左角是肝俞，右角是脾俞。再移下一度，左右两角是肾俞。这就是五腧穴的部位，也就是针灸取穴的法度。 形乐志苦，病生于脉 , 治之以灸刺。形乐志乐，病生于肉，治之以针石 。形苦志乐，病生于筋，治之以熨引。形苦志苦，病生于咽嗌 , 治之以百药。形数惊恐，经络不通，病生于不仁 , 治之以按摩醪药。是谓五形志也。 【译文】 形体安乐，精神苦闷，发病易在经脉，用针刺治疗。形体安乐，精神愉快，发病易在肌肉，用针刺和砭石治疗。形体劳苦，精神愉快，发病易在筋骨，用熨引治疗。形体劳苦，精神苦闷，发病易在咽嗌，用甘药治疗。形体屡次遭受惊恐，筋脉运行不畅，发病易出现肢体不仁的症状，用按摩、药酒治疗。这就是所谓五种形志病。 刺阳明出血气 , 刺太阳出血恶气 , 刺少阳出气恶血，刺太阴出气恶血，刺少阴出气恶血，刺厥阴出血恶气也。 【译文】 刺阳明经，可以出血出气; 刺太阳经, 只可出血, 不宜伤气;刺少阳经，只可出气，不宜出血; 刺太阴经, 只可出气 , 不宜出血; 刺少阴经，只可出气 , 不宜出血;刺厥阴经, 只可出血, 不宜伤气。 3.宝命全形论篇第二十五 黄帝问曰:天覆地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生, 四时之法成。君王众庶,尽欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深, 著于骨髓。心私虑之, 余欲针除其疾病,为之奈何? 岐伯对曰:夫盐之味咸者, 其气令器津泄;弦绝者, 其音嘶败; 木敷者,其叶发; 病深者, 其声哕。人有此三者，是谓坏腑 , 毒药无治, 短针无取, 此皆绝皮伤肉 , 血气争矣。 【译文】 黄帝问道:天地之间，万物俱全，但没有什么比人更为宝贵的。人禀受天地之气而生存，随着四时规律成长的。无论是君王，还是平民，都愿意保持形体的健康，但往往身体有了疾病，自己也不知其所以然，因此病邪就积累日深，潜藏骨髓之内，不易去掉了。这是我心中所担忧的，我想用针刺来解除他们的疾病痛苦，怎样办呢? 岐伯回答说:诊断疾病，应该注意观察它所表现的症候:比如盐贮藏在器具中，能够使器具渗出水来; 琴弦快断的时候，会发出嘶破的声音; 树木弊坏，叶子就要落下来; 疾病到了严重阶段,人就要打嗝。人有了这样四种现象，说明脏腑已有严重破坏，药物和针刺都不起作用，这都是皮肉血气各不相得，病不容易治了。 帝曰: 余念其痛，心为之乱惑, 反甚其病 , 不可更代，百姓闻之，以为残贼, 为之奈何? 岐伯曰:夫人生于地, 悬命于天 , 天地合气 , 命之曰人。人能应四时者,天地为之父母; 知万物者, 谓之天子。天有阴阳，人有十二节; 天有寒暑, 人有虚实。能经天地阴阳之化者, 不失四时; 知十二节之理者,圣智不能欺也; 能存八动之变, 五胜更立;能达虚实之数者, 独出独入,怯吟至微，秋毫在目。 【译文】 黄帝道：我很感伤病人的痛苦，心里惶惑不安，治疗疾病，搞不好，反使病情加重，我又不能替代他们。百姓听了，都会认为我是残忍的人，怎么办好呢? 岐伯说:人虽然是生活在地上，但片刻也离不开天，天地之气相合，才产生了人。人如果能适应四时的变化，那么自然界的一切，都会成为他生命的泉源，如果能够了解万物的话，那就是天子了。人与自然是相应的，天有阴阳，人有十二骨节; 天有寒暑，人有虚实。所以能效法天地阴阳的变化，就不会违背四时的规律;了解十二骨节的道理，就是所谓圣智也不能超过他; 能够观察八风的变动和五行的衰旺，又能够通达虚实的变化规律，就能洞晓病情，即使像病人呼吸那样的细微不易察觉的变化，也如秋毫在目，逃不过他的眼睛。 帝曰:人生有形,不离阴阳;天地合气, 别为九野,分为四时。月有大小，日有短长,万物并至,不可胜量, 虚实呿吟，敢问其方? 岐伯曰:木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝。万物尽然，不可胜竭。故针有悬布天下者五 ，黔首共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知养身，三日知毒药为真，四曰制砭石小大，五曰知腑脏血气之诊。五法俱立，各有所先。今末世之刺也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所共知也。若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影。道无鬼神，独来独往。 【译文】 黄帝道:人生而有形体，离不开阴阳; 天地之气相合以后，生成了世界上的万物，从地理上，可以分为九野; 从气候上，可以分为四时。月份有大有小，白天有短有长，万物同时来到世界，实在是度量不尽的，我只希望解除病人的痛苦，请问应该用什么方法呢? 岐伯说: 治疗的方法，可根据五行变化的道理分析。如木遇到金，就被折断; 火遇到水，就会熄灭; 土遇到木，就要松软; 金遇到火，就要熔化; 水遇到土，就要遏绝。这种种变化,万物都是这样,不胜枚举。所以有五种针法已向天下公布了，但人们只知饱食，而不去了解它们。那五种治法是什么呢?第一要精神专一，第二要修养形体，第三要了解药物的真假性能，第四要制定大小砭石以适应不同的疾病，第五要懂得脏腑血气的诊断方法。这五种治法。各有所长，先用哪个，要视具体情况而定。现在针刺的疗法，用补治虚，用泻治实，而这是普通医生所共知的。至于能够取法天地阴阳的道理，随其变化而施针法，就能取得如响应声，如影随形的疗效。这并没有什么神秘，只要功力积久，就有这样的高超技术。 帝曰:愿闻其道。 岐伯曰:凡刺之真，必先治神, 五脏已定，九候已备，后乃存针。众脉不见，众凶弗闻 。外内相得, 无以形先，可玩往来，乃施于人。人有虚实，五虚勿近, 五实勿远， 至其当发,间不容演。手动若务, 针耀而匀。静意视息，观适之变, 是谓冥冥,莫知其形,见其乌乌, 见其稷稷, 徒见其飞,不知其谁，伏如横弩，起如发机。 【译文】 黄帝道:我希望听一下其中的道理， 岐伯说:针刺的正法，要先集中精神，待五脏虚实已定，脉象九候已备知，然后再下针。在针刺的时候，必须精神贯注，即使有人旁观，也像看不见一样，有人喧器，也像听不到一样。同时还要色脉相参，不能仅看外形，必须将发病的机理揣摩清楚，才能给人治病。病人有虚有实，见到五虚的症状，不能随意去泻 ;见到五实的症状，也不可远而不泻，在应该进针时，就是一瞬间也不能耽搁。在手捻针时，什么事也不想，针要光净匀称。针者要平心静气，观察病人的呼吸。那血气的变化无形无象，虽不可见，而气至之时，好像群乌一样集合，气盛之时，好像稷一样繁茂。气之往来，正如见鸟之飞翔，而无从捉摸它形迹的起落。所以用针之法，当气未至的时候，应该留针候气，正如横弩之待发,气应的时候，则当迅速起针，正如弩箭之疾出。 帝曰:何如而虚?何如而实? 岐伯曰: 刺虚者须其实，刺实者须其虚。经气已至，慎守勿失。深浅在志，远近若一。如临深渊, 手如握虎，神无营于众物。 【译文】 黄帝道:怎样刺虚? 又怎样刺实? 经气已经到了，应慎重掌握，不失时机。无论针刺深浅，无论取穴远近，得气是一样的。在捻针的时候，像面临深渊时那样的谨慎; 又像手中捉着老虎那样坚定有力，集中神志, 不为其他事物所干扰。 朗读：（见微盘） 心得体会：故针有悬布天下者五 ，黔首共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知养身，三日知毒药为真，四曰制砭石小大，五曰知腑脏血气之诊。五法俱立，各有所先。道无鬼神，独来独往。 4.八正神明论篇第二十六 黄帝问曰。用针之服, 必有法则焉，今何法何则 ? 岐伯对曰: 法天则地，合以天光。 【译文】 黄啼问道:用针的技术，必然有一定法则，那么究竟取法于什么呢? 岐伯回答说:要取法于天地阴阳，并结合日月星辰之光来研究。 帝曰: 愿卒闻之。 岐伯曰:凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气 ，气定乃刺之。是故天温日明，则人血淖液而卫气浮; 天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。月始生，则血气始精，卫气始行;月郭满 ,则血气实，肌肉坚; 月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居，是以因天时而调血气也。是以天寒无刺，天温无疑;月生无泻，月满无补; 月郭空无治。是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位 , 正立而待之。故曰月生而泻, 是谓重虚; 月满而补, 血气盈溢, 络有留血, 命曰重实; 月郭空而治, 是谓乱经。阴阳相错, 真邪不别, 沉以留止, 外虚内乱，淫邪乃起。 【译文】 黄帝道:希望详细听听。 岐伯说:大凡针刺之法，必须察验日月星辰四时八正之气，气定了，才能进行针刺。如果气候温和，日光明亮，那么人体血液就濡润而卫气上浮;如果气候寒冷，日光晦暗，那么人体血液就滞涩而卫气沉伏。月亮初生的时候，人的血气随月新生，卫气亦随之畅行;月亮正圆的时候，人的血气强盛，肌肉坚实;月黑无光的时候，人的肌肉消瘦，经络空虚，卫气不足，形体独居，所以要顺着天气而调和血气。因此说，气候寒冷，不要行针刺;气候温暖，不要迟疑;月初生的时候，不要用泻法;月正圆的时候，不要用补法;月黑无光的时候，不要进行治疗。这叫顺应天时而调养血气。按照天时推移的次序，结合人身血气的盛衰，来确定气的所在，并聚精会神地等待治疗的最好时机。所以说，月初生时用泻法，这叫做重虚;月正圆时用补法，使血气充溢，经脉中血液留滞，这叫做重实;月黑无光的时候而用针刺，就会扰乱经气，这叫做乱经。这些都是阴阳相错，正气邪气分不清楚，邪气沉伏留而不去，致使络脉外虚，经脉内乱，所以病邪就乘之而起。 帝曰:星辰八正四时何候? 岐伯曰:星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八风之虚邪, 以时至者也;四时者,所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也。八正之虚邪,而遇之勿犯也。以身之虚，而逢天之虚, 两虚相感,其气至骨, 入则伤五脏, 工候救之弗能伤也。故曰:天忌不可不知也。 【译文】 黄帝问：星辰，八正、四时怎么候察呢? 岐伯说：星辰的方位，可以用来测定日月循行的规律。八节常气的交替，可以用来测出八风病邪什么时候到来; 四时，可以用来分别春秋冬夏之气的所在；按照时序来调整气血，避免八正病邪的侵犯。假如身体虚弱，又遭遇自然界的虚邪，两虚相感，邪气就会侵犯至骨，进而深入五脏。医生能候察气候变化的道理而及时挽救，病邪就不能伤人。所以说: 天时的宜忌，不可不了解。 帝曰:善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。 岐伯曰: 法往古者，先知《针经》也。验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也。观于冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之。工常先见之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉。通于无穷者，可以传于后世也，是故工之所以异也。然而不形见于外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿佛。虚邪者，八正之虚邪气也。正邪者 ,身形若用力, 汗出，腠理开，逢虚风, 其中人也微,故莫知其情，莫见其形。上工救其萌芽，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也。知其所在者知诊三部九候之病脉处而治之。故曰守其门户焉，莫知其情而见邪形也。 【译文】 黄帝道:说得好。取法星辰的道理，我已经听到了，希望再听听效法往古的道理。 岐伯说:效法往古，要先懂得《针经》。想把前人的针术在现在加以验证，先要知道太阳的寒温，月亮的盈虚，来候察气的浮沉，来给病人进行调整，就会看到它是立有效验的。所谓“观于冥冥”，是说血气荣卫的变化并不显露于外，而医生却能懂得。这就是把太阳的寒温，月亮的盈虚,四时气候的浮沉等情况，综合起来候察以调整病人。这样，医生就常能预见病情，然而疾病尚未显露于外，所以叫“观于冥冥”。所谓“通于无穷”, 是说医生的高超技术可以流传后世，这就是医生与一般人不同的地方。不过是病情还没有显露出来，大家都不能发现罢了。看不见形象,尝不到味道，所以叫做“冥冥”, 就像神灵一样若隐若现，难以捉摸。虚邪，就是四时八节的病邪。正邪，就是身体因劳累出汗,腠理开张，而为虚风侵袭，正邪伤人轻微，所以一般人不了解它的病情，看不到它的病象。高明的医生,在疾病刚开始就救治，先去候查三部九候的脉气，及时调治,不使脉气衰败，所以疾病容易痊愈，所以叫高明的医生。 而低劣的医生,却等疾病已形成，或疾病已经败坏时才治疗。等到病已形成后才治疗，就是不懂得三部九候的脉气混乱是由疾病发展所导致的。他所谓知道疾病的所在，只不过是知道三部九候病脉的所在部位罢了。所以这就像把守门户一样，已经陷入了被动地位。其原因能是 不了解病理，而只看到病症的表面现象。 帝曰:余闻补泻，未得其意。 岐伯曰:泻必用方。方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也。以息方吸而内针 ，乃复候其方吸而转针,乃复候其方呼而徐引针。故曰泻必用方，其气乃行焉。补必用员。员者行也，行者移也，刺必中其荣复以吸排针也。故员与方，排针也。故养神者，必先知形之肥瘦,荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。 【译文】 黄帝道:我听说针法有补有泻，但不懂它的涵义。 岐伯说:泻法必须掌握一个“方”字。因为“方”就是病人邪气正盛，月亮正圆，天气正温和，身体尚安定的时候。要在病人正吸气的时候进针，再等到他正吸气的时候转针。还要等他正呼气的时候慢慢地拔出针来，所以说“泻必用方”，这样，邪气排出，正气流畅，病就会好了。补法必须掌握一个“圆”字。“圆”就是使气运行的意思，行气就是导移血气以至病所，针刺时必须达到荣分，还要在病人吸气时推移其针。所以说圆与方的行针，都要用排针之法。所以善用针术养神的人。必须观察病人形体的肥瘦和荣卫血气的盛衰。因为血气是人的神气寄存之处。不可不谨慎调养。 帝曰:妙乎哉论也!合人形于阴阳四时，虚实之应，冥冥之期,其非夫子孰能通之?然夫子数言形与神，何谓形? 何谓神? 愿卒闻之。 岐伯曰:请言形,形乎形,目冥冥。问其所病，索之于经,慧然在前。按之不得，不知其情，故曰形。 【译文】 黄帝说:讲得妙极了!把人的形体与阴阳四时结合起来，虚实的感应，无形的病况，要不是夫子您谁能明白呢?然而夫子多次说到形和神，究竟什么叫形神?希望详细听听。 岐伯说:请让我先讲形。所谓形，就是说还没有对疾病看得很清楚。问病人的病痛，再从经脉的变化去探索，病情才突然出现在眼前。要是按寻而不可得，便不知道病情了。因为靠诊察形体，才能知道病情，所以叫做形。 帝曰:何谓神? 岐伯曰:请言神。神乎神,耳不闻,目明心开而志先,慧然独悟，口弗能言。俱视独见, 适若昏 , 昭然独明 ,若风吹云，故曰神。三部九候为之原，九针之论不必存也。 【译文】 黄帝道:那什么叫神呢? 岐伯说:请让我讲讲神。所谓神，就是耳不闻杂声，目不见异物，心志开朗，非常清醒地领悟其中的道理，但这不是用言语所能表达的。有如观察一种东西，大家都在看，但只是自己看得真，刚才还好像很模糊的东西，突然明显起来，好像风吹云散，这就叫做神。对神的领会，是以三部九候脉法为本源的，真能达到这种地步，九针之论，就不必太拘泥了。
三、心得 宣明五气篇第二十三：本篇以五脏为中心，运用五行学说，把人的日常生活、发病因素、脏腑功能、病情变化、脉搏形象、药物性味、饮食宜忌等，进行分类归纳，从而作为临床诊治的指导原则。 血气形志篇第二十四：本篇主要论述六经的气血多少，出气出血的治疗所宜,三阴三阳的相为表里，形志苦乐的各种证治等;篇中指出了五腧穴在背部的部位，并说明了取穴的方法。
宝命全形论篇第二十五：本篇内容说明天地之间，万物悉备，莫贵于人。而人体能够保命全形，又与天地的变化密切相关。作为医生，应该时刻注意这种气血虚实与天地阴阳的变化关系。运用针刺，就必须懂得其中的道理。“凡刺之真，必先治神。”“道无鬼神，独来独往。”
八正神明论篇第二十六：本篇根据天人相应的原理认为人的气血随着寒温的变化，月亮的圆缺而呈现相对充实和虚弱的周期性变化规律,因此在用针治疗时必须根据天时的变化而调气血。基本原则是“天寒无刺,天温无疑;月生无泻，月满无补;月郭空无治。是谓得时而调之”。这样就做到了“因天之序”。《内经》认为只有“上工”、“神医”才是可以托付生命的人。可见为医之难，责任之大。 “血气者，人之神，不可不谨养。”
| 
楼主