家宝的《素书》读书笔记

samwjiabao

今日任务
释己而教人者逆，正己而化人者顺。第12天



1\釋，甲骨文（又，左边方向朝外的手）（幸，用镣铐锁拷罪犯）（又，右边方向朝外的手），表示解除囚犯的枷锁。金文将甲骨文字形中的“幸”写成“睪”，用“釆”代替甲骨文字形中的双手。篆文将金文字形中的“睪”写成。造字本义：动词，解除囚犯的枷锁，使获自由。
2\教:教，甲骨文（爻，算筹）（子，孩童）（攴，手持鞭子、棍杖），表示体罚学子。金文省去“子”。有的籀文用“心”代“攴”，强调“教”者引导、启发蒙童的心智。有的籀文承续金文字形。篆文承续正甲骨文字形。造字本义：动词，用体罚手段训导孩子作算术。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
3\“屰”是“逆”的本字。屰，甲骨文是特殊指事字，是“大”（成年人）的倒写，表示倒行、逆行，与自己的行进方向相反。当“屰”作为单纯字件后，甲骨文再加“止”另造“逆”代替，或加“彳”（行进），或甲骨文加“辵”（行进），强调行进方向相反。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中倒写的“大”写成“大”字加一横的。造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反
4、化，甲骨文（一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。金文误将甲骨文字形中头朝下的“人”写成“匕”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。
5\“正”是“征”的本字。正，甲骨文（囗，城邑、方国）（止，行军），表示征伐不义之邑。有的甲骨文将表示方国的方框写成实心点的指事符号，写成指事字。金文承续甲骨文字形。有的金文将指事符号由实心点改写成一横。篆文承续金文字形。造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地
6、川，既是声旁也是形旁，表示水流。順，甲骨文（川，水流）（見，即“頁”，头脑，借代思虑），表示思绪舒畅。金文承续甲骨文字形。有的金文用“心”代替“頁”，表示心情舒畅。篆文将金文字形中的写成。造字本义：形容词，心情舒畅，没有郁结。7、堇，既是声旁也是形旁，表示绞刑或火刑的极刑。難，金文（堇，极刑）（隹，隼，食肉猛禽），表示以鸟啄为刑。篆文、基本承续金文字形。造字本义：动词，酷刑，捆绑受刑者，让猛禽啄食而死
8、“从”是“從”的本字。从，甲骨文（人，行路者）（人，行路者），像两个人一前一后相随而行。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人9、在路上相随而行。“易”是“锡”的本字。易，甲骨文（像正在被灌注液体的器皿）（像正在灌液体的器皿），字形像将一个有抓柄的器皿中的液体，倒入另一个没有抓柄的器皿中。简体甲骨文将带握柄的器皿简写成勺具形状，将倾注的液体形状简写成，表示用勺具将金属熔液浇铸到器皿坯模中。锡的熔点低，是铸器的好材料，古人发现“熔锡铸器”，好操作，不费事，遂以铸锡为易。金文像一个有手把的盛器里装着锡液（水），字形进一步简化。有的金文将盛器形状简化成了不知所云的，并误将抓柄形状写成了似“日”非“日”的形状。篆文则将金文字形中模糊不清的写成明确的“日”形，至此“易”的字形中，器皿、手把、熔液等形象特征消失，以致篆文、隶书字形费解。造字本义：动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。
10、里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。隶化后楷书继承篆文字形。

翻译：
释己而教人者逆：解除自己的枷锁却体罚别人教别人做，只会与教人的目标越走越远。
正己而化人者顺：武力讨伐不义的自己，让别人看到以让他能心情舒畅，没有郁结，自然死亡。

心得：身体力行，正已化人。

samwjiabao

逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。



原文：
逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。

字词：
难：堇，既是声旁也是形旁，表示绞刑或火刑的极刑。難，金文（堇，极刑）（隹，隼，食肉猛禽），表示以鸟啄为刑。篆文、基本承续金文字形。造字本义：动词，酷刑，捆绑受刑者，让猛禽啄食而死。隶化后楷书将篆文字形中的“堇”写成，将篆文字形中的“隹”写成。《汉字简化方案》的简体楷书“难”，将正体楷书字形中的“堇”简化成“又”。

从：“从”是“從”的本字。从，甲骨文（人，行路者）（人，行路者），像两个人一前一后相随而行。金文、篆文承续甲骨文字形。为区别于字形几乎相同的“比”的字，繁体甲骨文再加“彳”（即“行”，通道），表示在通道上两两相随。有的繁体甲骨文再加“止”（即“趾”，脚板、走路），表示跟随他人走路。繁体金文则综合两款甲骨文字形，再加“辵”（彳 止）写成“從”，强调在路上跟随。篆文继承金文字形。造字本义：动词，两人在路上相随而行。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成，将篆文字形中的“从”写成。经过演变，“从”侧重于表示心思、语言等方面抽象的跟随、保持一致；“從”侧重于表示走路时地理空间上跟随、跟进。古籍多以“從”代替“从”。《现代汉语简化方案》用“从”合并代替“從”

易：“易”是“锡”的本字。易，甲骨文（像正在被灌注液体的器皿）（像正在灌液体的器皿），字形像将一个有抓柄的器皿中的液体，倒入另一个没有抓柄的器皿中。简体甲骨文将带握柄的器皿简写成勺具形状，将倾注的液体形状简写成，表示用勺具将金属熔液浇铸到器皿坯模中。锡的熔点低，是铸器的好材料，古人发现“熔锡铸器”，好操作，不费事，遂以铸锡为易。金文像一个有手把的盛器里装着锡液（水），字形进一步简化。有的金文将盛器形状简化成了不知所云的，并误将抓柄形状写成了似“日”非“日”的形状。篆文则将金文字形中模糊不清的写成明确的“日”形，至此“易”的字形中，器皿、手把、熔液等形象特征消失，以致篆文、隶书字形费解。造字本义：动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。当“易”的本义“低熔点金属”本义消失后，篆文再加“金”另造“锡”代替。

翻译：逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。
逆者难从，顺者易行：与别人所行道路相反，别人就难以跟从；别人心情舒畅，没有郁结就能容易行走
难从则乱，易行则理：捆绑的受刑者无法更从随行，将锡注入模具，行走在路上，可以成为美玉
心得：因势利导，成人就事

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第三十五天（第五周）

任务内容：

如此理身、理家、理国，可也！

在心得中回答下，本句中的如此的此指的是啥

一、查字

1、如——女，既是声旁也是形旁，表示女性，人类的雌性。如，甲骨文=（口，应答）+（女，女性），表示女子应答。包容、顺从的“随性”是女性突出的性格特征之一，在男权时代被视为女性的美德。有的甲骨文以“每”代“女”，表示“如”的“母性”特征。造字本义：动词，妇女唯唯诺诺，包容顺随。“如”由“包容顺随”引申出“往、到”含义，古人称可以到达无限将来的永恒之神为“如来”。

2、身——“身”与“孕”本同源，后分化。身，甲骨文=（腹部隆起的人）+（被包裹在里面的“子”，即胎儿），表示妇女腹部隆起，怀胎孕子。有的甲骨文用“女”代替“人”，强调妇女怀孕。简体甲骨文写成指事字：在隆起的腹部内加一点指事符号，表示怀孕。金文=（孕妇）+（十，是“又”的变形，用手抓），表示孕妇手抚腹部，或用手托着大肚子，减轻沉甸甸的肚子给身体的负担。造字本义：动词，妇女腹部隆起，怀胎孕子。

3、家——家，甲骨文=（宀，房屋）+（豕，猪），表示屋里养着一头大腹便便的猪。猪是温顺、繁殖力旺盛的动物，是人类重要的蛋白质和脂肪来源，对古人来说圈养的生猪能提供食物安全感，因此蓄养生猪便成了定居生活的标志，直到现在还有少数保留古风的客家人在居所内圈养生猪。造字本义：名词，蓄养生猪的稳定居所。

3、国——“或”是“國”和“域”的本字。“国”和“囯”是“國”的异体字。囗，既是声旁也是形旁，是“郭”的省略，表示外围护墙上有武力守卫的城邑。或，甲骨文=（戈，军事武力）+（囗，即“郭”的省略，城邑），表示有武力护卫的城邑、疆域。当“或”的“城邑、疆域”本义消失后，金文在城邑“囗”四周加边界指事符号，表示四周有明确军事边界的武力领地。有的金文用“囗”（城郭，武力守卫的护墙）代替表示边界的另造“國”代替，表示古代诸侯封地而建的、有武力守卫的相对独立的城邦。造字本义：名词，武力守卫的一方独立疆域，有独立军政体系的主权社会。北齐的俗体楷书“国”另造会义字：（囗，城郭）+（“王”字加一点指事符号，代表最高统治者），表示帝王统治的领地。

4、止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示脚趾。此，甲骨文（人）（止，“趾”，脚），表示双脚站立的所在。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，言说者所指称的其站立的位置。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人称自己所立之地为“此”，称前往之地为“彼”。

5、“可”是“哥”、“謌”和“歌”的本字。口，既是声旁也是形旁，表示发声。可，甲骨文（似竽的乐器）（口，发声），表示和着音乐唱歌。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，古代男女以吹笙唱歌方式求偶。

二、翻译   ：如此理身、理家、理国，可也！

包容随和的站在那里，打磨修理自己的身体、稳定居住的场所、武力守卫独立的疆域成为美玉，就可以合着音乐唱歌庆祝胜利了。

三、简明心得  

如此指“释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理”，通过正己而化人来理身、理家、理国。

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2021年2月14日  学习第五周 第1天
一、今日任务把“夫道、德、仁、义、礼五者，一体也”跟“夫欲为人之本，不可无一焉”两句联合起来把握，说说什么是“素”？什么是五，什么是一？什么是体？

二、回答:

1、素：
造字本义：名词，以麦杆为原料的草编工艺品。
《素书》一书开篇即是“夫道、德、仁、义、礼五者，一体也”，结合象形字含义，“素”当为最原始朴素，无任何添加的、最本质的的含义。
2、五：
“二”是特殊指事字，上面一横代表天，下面一横代表地。甲骨文在两横之间加一横表示“三”，代表天、地、人，万物之源。后来古人在天地“二”之间再加一个“二”，用两个“二”表示“四”。“五”也是特殊指事字，“五”的甲骨文字形用一个叉号寓意天、地万物的交汇，以表示大于“四”的正整数。有的甲骨文在字形（万物交汇）基础上加（天地之间），表示天地间交汇的万物。在造字时期的远古时代，一，二，三，四，五，六，七，八，九，十，都曾是极限数。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，金、木、水、火、土等宇宙的构成要素，代表天地间万物交汇构成元素的极限数，大于四，小于六。隶化后楷书“五”将篆文字形中的写成。
五，本义代表天地万物交汇的极限、极致、整体，在此也表示道、德、仁、义、礼这五者也构成乐一个极限整体，就是素的本质构成。
3、一：
一，甲骨文是特殊指事字，抽象符号“一”既代表最为原始简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。道家鼻主老子认为，“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。造字本义：数词，最小原始单位，最小的正整数。
一，此处寓意着是世界万物的最原始起源；体为人之本，又代表着某个整体而非缺陷
整合而讲，素就是天地间最为本质、完整、没有任何添加的本源，某种程度上讲“素”、“五”、“一”其实都是在描述同一个事物，只是描述的这一事物不同的面向特点。

samwjiabao

一、今日任务 体会“道者，人之所蹈，使万物不知其所由。”说说人根。
老师关于人根的分享：

活着的体验是生命，命根却在于意义。


价值是客观效用性的理性体验人的命根（人根），其体验内容是，生命及其活动（生活）的价值感、意义感和功德（立身立事）感
意义是身心满足度情绪体验
功德（立功立事）则是超越个人主客观待的超越性欣慰
现代称为价值的多与利益认知有关，称为意义的多与福乐感受有关，而功德（立功立事）则是个不流行的概念，指以道德为本的纯粹精神体验，属于绝对意义。
所以价值、意义和功德，可以概括为价值、意义和绝对意义进一步概括为价值感-意义感。——人根的体验内容，是“价值-意义”感。从根本上来说，价值-意义，属于馀食赘形，是尚未德交归焉的人的主观体验。补充，功德，应该叫德功感、德感、道德感，也就是对自己德性水平的感知和认定。
以上是关于人根的体验内容。
事实内容，在素书中描述的很清楚 ，人根的事实内容，因为人的意识的参加而转化为人的体验内容，从而人能指导和控制自己的行为。当意识内容脱离事实内容而被固化起来，便成了固化的自我意识，从而控制人脱离现时此地，成为个人整体的价值感、个人整体生命的意义感——意义和价值是在每一次具体行为中的，被固化以后不做任何事情便拥有了一个单独的意义感和价值感，从而成为馀食赘形。——功成而身不退。
二、
人根，是生而为人的依据，活着的根本，人因之而生，因之而固，因之而荣，供给生命之营养。
人根，其体验内容是，生命及其活动（生活）的价值感、意义感和功德（立身立事）感
“道者，人之所蹈”这里强调“人之所蹈”，主体是“人”蹈道，客体是“万物”，目标是“不知其所由”。
在这里使万物不知其所由，改变万物，而万物无所觉，这体现的是道的“神机”，也是人的功德。而人在始终在道中“蹈”，更多体现的是积极践行的味道，而这蹈的是道，也就是人的根本，道就是人根。蹈道之“处”就是德生之处。

道就是人根，是人生之根本，有根才能固，才能生，才能荣，才能不随波逐流。
总结：
1、生命的误区：
1)活着的体验是生命，命根却在于意义（人的追求）
2)人的命根（人根），其体验内容是，生命及其活动（生活）的价值感、意义感和功德（立身立事）感。而人讨论人生时往往只会追问价值感和意义感。
3）价值感、意义感是人的主观感受，用固化的主观感受来代替真实、始终变化的世界（道），就是人的奇欲（并非事实）
4）从这个角度将，追求价值和意义只应该是蹈道德一次性手套，也就是一次事实产生一次的价值和意义，然后此价值和意义就应当消失

2、道就是人根
1）道是事实，道是规律，人在道中“蹈”，在道（事实/规律）中所得，就是德，这德是从道中所得，因此合天道，是符合规律的“人志”，这个志并非“人”之志，而是“道”之志
2) 道就是人根，是人生之根本，有根才能固，才能生，才能荣，才能不随波逐流。

3、实根是什么，那便是道，蹈道，双足无时无刻不离道，立在道上，在自然事实规律上，该做什么，人志（德）生出来，是在事实规律上有所得，这样就不是飘的，所生便是事实规律上所生。仁，本德宗道，以所得之事实规律为本，以事实规律为宗，修正人所秉持的事实规律，心得正，都是在事实规律上，便有了亲，而生慈惠恻隐。人志后面连着欲，此欲为道之欲，人志所得，本德宗道，志心笃行，欲可得，遂生成。不再与天对着干，就是成该成之事，这样心通而顺。

samwjiabao

2021年2月16日  学习第五周 第3天
一、今日任务
体会“德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。”从对这两句话的把握出发，说说人的“本”（也就是区别人之所以为人而不是别的，在结构上的根据）是什么？
老师说：
关于今天的德和仁，共同构成人之本：
德是人志（非非人志），是转圆、是智略计谋；仁，是本德宗道（两手都要抓，都要硬）。“德-仁”是一对阴阳。
把握住这个总体，把细节填进去，就会把握的比较完整。这个完整，便是人之本，人之所以是人而不是别的东西，在结构上的根据，也就是区别真人和伪人的结构根据
为啥会成为伪人？昨天的“意义-价值”是关键。道是真根，“意义-价值”是伪根。从根上来的真伪。
（蹈）-道——得理或者叫德或者叫人志-（意义-价值）——（本）德（本价值意义而邪）-（宗）道（宗蹈而邪）
蹈、价值意义，是一次性使用的。并且是人生的，如果本之宗之，就邪了。道、德是自然生的，本之宗之则正。
也就是说，从积德的意义上讲，蹈道所得的不该是价值意义，而是德。
价值意义是人生的，是体验，事实规律是自然生的，是道。德，得的是自然所生的事实规律，而不是价值意义。
得价值意义不是人志。
得事实规律才是人志。
只有遵循事实规律才能使各得其所欲。
遵循价值意义则不行。
本德宗道，以所得之事实规律为本（区分此事非彼事），并以事实规律为宗修正人所秉持的事实规律。
这样心便正了。
自然就“亲”了，慈惠恻隐了。
各得其所欲了，人伦秩序也就成了。
这就仁了。
德了仁了，也就人了。
人心也就奠定下来了。
德是人心的内容元素，仁是人心输出倾向的规定性。
紧接着就是后面的内容了：具有德的内容和仁的输出倾向性的人心，输出些什么呢？义
这句应该是：
各得其所欲了，人伦秩序也就成了
二、答：
人之本要回答的是人之所以是人，而不是动物、植物的问题。
人之本是“德、仁”
人基于“道”之根，所得即是符合事实、规律的“德”，基于天道所得（德），生志；本德宗（道），也就是基于现实、规律（道）所得的东西，再去遵循现实，这样心得正；德者，使万物各得其所欲，自然对万物就自然生“亲”。
这“得”、这“亲”就不是动植物所能得到、生成的了，只有人可以做到。

samwjiabao

2021.2.17
今天任务：
体会“义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。”“礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。”从这两句的把握出发，说说人的“末（能做什么怎么做——功能，看起来怎么样——样貌）”是什么？


人之末是“义”和“礼”。
功能：立功立事；以成人伦之序。
         义者，人之所宜，三盗（天、人、万物）既宜，顺应天道，便能立功立事；
         礼者，人之所履，日常如着履前行，便规范了人世间伦理秩序
样貌：赏善罚恶；夙兴夜寐
义，其特征就是赏善罚恶，奖惩分明，这样才能成事
礼，其特征就是夙兴夜寐，始终如一，方能成礼

samwjiabao

2021.2.18 第40天
任务内容：
以这个聊天记录为素材，说说什么是夙兴夜寐。  
夙：表示天未亮就开工。造字本义：动词，在星月下通宵劳作。
兴：造字本义：动词，众人喊着号子一齐使劲，用多柄夯地桩夯地。
夜：古人称太阳运行期间为“昼”；月亮运行期间为“夜”。
寐：造字本义：动词，躺在床上，睡而未眠。


整体就是天还未亮就起来与众人一起劳作（执），直到晚上躺在床上，睡而未眠时仍想着明天的事情（思）。其实是蛮符合《礼记》中记录的古人作息规律的：天未亮就起来劳作，晚上早早睡下，直到睡着前都想着要劳作的事情。表达的是一种勤奋不止、笔耕不措、倾尽全力而为的含义，但又不是无脑任性而为，是既思又执行。


今天群里同学讨论的内容，直觉上感觉对也不对，说对，是因为“建议大家早完成作业，早点休息，早点完成作业，学习效果好，早睡对身体也好”这是句永远正确的话。但是在那个情境之下讲出，味道就有点变了，细究下，更多的是感受到了某种不满的情绪，这句话就成了一个表面蒙布看似正确的“矛”，因为更好、更简单的替代方案有很多。未有因晚上被@醒后的情绪不畅下讲这句话，其实就有“夙兴夜寐”的感觉了——早早就完成作业，而非拖到最后才完成作业，当日事当日毕。夙兴夜寐一种为自己做、不做好不罢休的、不达目的不罢休的做事心态。

samwjiabao

第四十一天（第六周）

今天任务：

体会“贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已”，从对这几句的整体把握出发，说说什么是贤人君子？
明于盛衰之道:讲得是对万事万物发展变化规律的掌握达乎去就之理
通乎成败之数：是指对某一件事/人的了解，进而对其未来可预测
审乎治乱之势：是对某段局势的了解和判断
达乎去就之理：结合自身和外在局势而做去留判断。
以上表现得是贤人君子对能够盗天机对上至天文，下至自己的万事万物均能了然于胸，预作判断，这些是贤人君子的内秀，能极人臣之位，能成绝代之功。
内秀是一部分，但同时能择时，能顺势而为，遵循天道。
总结来讲，贤人君子是有建立功德的能力，始终在道，并顺势而为的人。

samwjiabao

2月20日
任务：结合昨天的体会内容，体会“是以其道足高，而名重于后代”，说说什么是“道足高”，什么是“名重于后代”，它们与道德仁义礼什么关系？
道足高：是指明盛衰、通成败、审治乱、达去就名重于后代：极人臣之位，成绝代之功，沒身而已。
道德仁义礼是因，而道足高、名重于后代是其遵循道德仁义礼的结果。