小迪的《素书》读书笔记

小迪

第四十天（第六周）

任务内容：

以这个聊天记录为素材，说说什么是夙兴夜寐

义是德仁的输出，礼是义表现出来的人伦之序。礼虽在末端，最外显，好像也最固化，赏善罚恶多了就自然形成了一套礼，但礼无不遵义守仁积德合道。也就是说，不管什么礼，它都宗道。因此，夙兴夜寐的目的也是宗道，那就意味着夙兴夜寐也要应时合理，使人有得有亲有宜。

人要立事就得夙兴夜寐，这是守志守仁。那反过来说，是不是只要夙兴夜寐就是行礼遵义呢？所以夙兴夜寐也得有个标准，人之所宜，与义的标准一样，因为礼就是义的体现，“礼者，义之所生，人伦之序也”。

那能不能要求别人夙兴夜寐呢？当提出这个问题时，就有了罚恶的意味，那就涉及到探索守礼的操作，与义的操作有没有区别。“礼，人之所履”，礼的操作就是履，履行，动脚；而义的操作是赏罚。

小迪

第四十一天（第六周）

今天任务：

体会“贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已”，从对这几句的整体把握出发，说说什么是贤人君子？

贤人君子放在组织里哪个位置都可以，都能明道通数审势达理，这是内部状态，属于德仁，立功的部分，就是人不管在外部的哪个位置，有没有输出的机会都能立功，成绝代之功；但有了仁德是不是一定要输出，向外部展示呢？这就要应天时而动，天时不到就得潜起来。天时在日常生活中能看到的就是义礼，在什么岗位什么时间里就要做什么事，否则就不做，以人伦之序立事，立的事越来越多就能极人臣之位。所以，贤人君子个人内外组织内外时间先后都是一体的。

小迪

第四十二天（第六周）

今天任务：

结合昨天的体会内容，体会“是以其道足高，而名重于后代”，说说什么是“道足高”，什么是“名重于后代”，它们与道德仁义礼什么关系？

道足高——蹈道正而生，生而厚，厚而有德，德积而足，足则守仁，守仁则高，而成内功，即明道通数审势达理。

名重于后代——正道、积德、守仁后，就要向外输出，就有了名，遵义安礼就能进行轮替戍边。如何遵义安礼？“潜居抱道以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。”

小迪

第四十三天（第七周）

今天任务：

用树状图（思维导图）整理一下原始章的思想结构。

小迪

第四十四天（第七周）

今天任务：

体会“德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。”说说什么是正道？

道为始之根，人在蹈道中而所得，用德而有仁，用仁而有义，用义而有礼，是这样一个发展步骤而实现立功立事、成人伦之序，所以蹈道必须蹈得正，才会得德而有仁义礼。

第一种正道的方法，俊蹈。踩在道这条河里了，看看河的长度、深度、水流速度等，不能只看脚下那一处；不管河水温度高低，水流速度快慢等，都要蹈，至信不约，与吃饭一样，毫不怀疑；河里还有些什么动物岸边有什么植物，都能同它们一起蹈，互相促进；能够在前人的蹈道中获得得到真实，自己的蹈道也能为后人留下示范；蹈了又蹈，引导大家都来一起蹈，正确地蹈。

第二种正道的方法，豪蹈。前人已经留下了示范，形成了正确蹈道的标准，就按照标准来蹈道，并成为仪表，把标准传递给周围的人；蹈到时产生疑惑，也能智慧给以解除；疑惑解除从而有信，有信就能使大家守约而共同促进蹈道；蹈道所得，也能与大家分享，共同正道。

第三种正道的方法，杰蹈。一心一意蹈道，坚定地按照标准执行，用义保证自己不离开，产生疑惑不回避、不得过且过，不一有所得就只有得忘了蹈。

三种方法看起来是正道的三种层次，是的，这三种层次适合不种情况和不种的人，如果强行把这三种层次进行好中差来划分，要这个不要那个，那也不是正道的行为：德不足不能怀远，义不足而不能得众。

小迪

第四十五天（第七周）

今天任务：

在树状图（思维导图）上，把正道的内容整理在原始章“道者，人之所蹈，使万物不知其所由”之下。

小迪

第四十六天（第七周）

今天任务：

整理第三章《求人之志》的结构层次，说说积德的操作要点是什么？

积德的操作要点就是求人之志。

小迪

第四十七天（第七周）

今天任务：

在树状图上，把求人之志的内容整理在原始章“德者，人之所得，使万物各得其所欲”之下

小迪

第四十八天（第七周）

今天任务：

整理第四章《本德宗道》的结构层次，说说什么是仁？

小迪

第四十九天（第七周）

今天任务：

在树状图上，把本德宗道的内容整理在原始章“仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成”之下