睿涵的《素书》读书笔记

睿涵

2.12.逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。
1逆nì“屰”是“逆”的本字。屰，甲骨文是特殊指事字，是“大”（成年人）的倒写，表示倒行、逆行，与自己的行进方向相反。当“屰”作为单纯字件后，甲骨文再加“止”另造“逆”代替，或加“彳”（行进），或甲骨文加“辵”（行进），强调行进方向相反。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中倒写的“大”写成“大”字加一横的。造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成，将篆文字形中的“屰”写成。古籍多以“逆”代替“屰”。

附一 文言版《説文解字》：逆，迎也。从辵，屰聲。關東曰逆，關西曰迎。  
附二 白话版《说文解字》：逆，相向迎面而行。字形采用“辵”作边旁，“屰”作声旁。同一动作，在关东叫“逆”，在关西叫“迎”。
2者zhě“者”是“煮”和“诸”的本字。者，甲骨文（像木柴着火，火星喷溅）（火，火堆），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。金文将甲骨文字形中的写成；将底部的“火”写成“口”（言说），表示部落成员围绕火堆漫谈交流。有的金文将“口”写成“曰”，明确“者”的“言说”含义。篆文将金文字形中的写成，将“曰”写成“白”（说清楚），进一步强调“者”的“言说”主题。造字本义：动词，古代部落生火煮食，聚众漫谈。隶书将篆文字形中“木”形和“火星”模糊难辨的写成不知所云的，至此“者”的字形中“木”与“火星”形状完全消失。楷书则将隶书字形中的写成“土”加“撇”的。当“者”的“生火煮食”本义消失后，再加“火”另造“煮”代替；当“者”的“聚众而谈”含义消失后，再加“言”另造“诸”代替。

附一 文言版《説文解字》：者，別事詞也。从白，聲。，古文旅字。
附二 白话版《说文解字》：者，表示事物判断的代词。字形采用“白”作边旁，是声旁。，是古文的“旅”字。
3难nán堇，既是声旁也是形旁，表示绞刑或火刑的极刑。難，金文（堇，极刑）（隹，隼，食肉猛禽），表示以鸟啄为刑。篆文、基本承续金文字形。造字本义：动词，酷刑，捆绑受刑者，让猛禽啄食而死。隶化后楷书将篆文字形中的“堇”写成，将篆文字形中的“隹”写成。《汉字简化方案》的简体楷书“难”，将正体楷书字形中的“堇”简化成“又”。

附一 文言版《説文解字》：難，也。从鳥，堇聲。難，或从隹。
附二 白话版《说文解字》：难（難），即。字形采用“鸟”作边旁，采用“堇”作声旁。難，这是“”的异体字，字形采用“隹”作边旁。
4从cóng“从”是“從”的本字。从，甲骨文（人，行路者）（人，行路者），像两个人一前一后相随而行。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人在路上相随而行。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成。为区别于字形几乎相同的“比”的字，繁体甲骨文再加“彳”（即“行”，通道），表示在通道上两两相随。有的繁体甲骨文再加“止”（即“趾”，脚板、走路），表示跟随他人走路。繁体金文则综合两款甲骨文字形，再加“辵”（彳 止）写成“從”，强调在路上跟随。经过演变，“从”侧重于表示心思、语言等方面抽象的跟随、保持一致；“從”侧重于表示走路时地理空间上跟随、跟进。古籍多以“從”代替“从”。《现代汉语简化方案》用“从”合并代替“從”。

附一 文言版《説文解字》：从，相聽也。从二人。凡从之屬皆从从。隨行也。从辵从，从亦聲。  
附二 白话版《说文解字》：从，彼此都听对方的。字形采用两个“人”会义。所有与从相关的字，都采用“从”作边旁。
5顺shùn川，既是声旁也是形旁，表示水流。順，甲骨文（川，水流）（見，即“頁”，头脑，借代思虑），表示思绪舒畅。金文承续甲骨文字形。有的金文用“心”代替“頁”，表示心情舒畅。篆文将金文字形中的写成。造字本义：形容词，心情舒畅，没有郁结。隶书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“顺”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”。

附一 文言版《説文解字》：順，理也。从頁，从巛。  
附二 白话版《说文解字》：顺，梳理，使有序。字形采用“页、巛”会义。
6易yì“易”是“锡”的本字。易，甲骨文（像正在被灌注液体的器皿）（像正在灌液体的器皿），字形像将一个有抓柄的器皿中的液体，倒入另一个没有抓柄的器皿中。简体甲骨文将带握柄的器皿简写成勺具形状，将倾注的液体形状简写成，表示用勺具将金属熔液浇铸到器皿坯模中。锡的熔点低，是铸器的好材料，古人发现“熔锡铸器”，好操作，不费事，遂以铸锡为易。金文像一个有手把的盛器里装着锡液（水），字形进一步简化。有的金文将盛器形状简化成了不知所云的，并误将抓柄形状写成了似“日”非“日”的形状。篆文则将金文字形中模糊不清的写成明确的“日”形，至此“易”的字形中，器皿、手把、熔液等形象特征消失，以致篆文、隶书字形费解。造字本义：动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。当“易”的本义“低熔点金属”本义消失后，篆文再加“金”另造“锡”代替。

附一 文言版《説文解字》：易，蜥易，蝘蜓，守宮也，象形。《祕書》說：日月爲易，象陰陽也。一曰从勿。凡易之屬皆从易。  
附二 白话版《说文解字》：易，蜥易，又叫蝘蜒、守宫。字形像蜥易之形。《祕书》上说，日、月二字合成“易”，象征阴阳的变易。另一种说法认为，“易”采用
“旗勿”的“勿”作边旁。所有与易相关的字，都采用“易”作边旁。
7行xíng行（háng），甲骨文是象形字，字形像四通八达的十字路口。金文承续甲骨文字形。篆文将十字路口形状的金文误写成正反两个“双人旁”、，失去路口形象。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。隶书一定程度上恢复金文字形。从甲骨文、金文字形看，“行”的左右两边“彳”、“亍”，应该被称作“左行旁”、“右行旁”，而不是“双人旁”。

附一 文言版《説文解字》：行，人之步趨也。从彳，从亍。凡行之屬皆从行。  
附二 白话版《说文解字》：行，人们在路上行走或小跑。字形采用“彳、亍”会义。所有与行相关的字，都采用“行”作边旁。
8难nán堇，既是声旁也是形旁，表示绞刑或火刑的极刑。難，金文（堇，极刑）（隹，隼，食肉猛禽），表示以鸟啄为刑。篆文、基本承续金文字形。造字本义：动词，酷刑，捆绑受刑者，让猛禽啄食而死。隶化后楷书将篆文字形中的“堇”写成，将篆文字形中的“隹”写成。《汉字简化方案》的简体楷书“难”，将正体楷书字形中的“堇”简化成“又”。

附一 文言版《説文解字》：難，也。从鳥，堇聲。難，或从隹。
附二 白话版《说文解字》：难（難），即。字形采用“鸟”作边旁，采用“堇”作声旁。難，这是“”的异体字，字形采用“隹”作边旁。
9从cóng“从”是“從”的本字。从，甲骨文（人，行路者）（人，行路者），像两个人一前一后相随而行。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人在路上相随而行。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成。为区别于字形几乎相同的“比”的字，繁体甲骨文再加“彳”（即“行”，通道），表示在通道上两两相随。有的繁体甲骨文再加“止”（即“趾”，脚板、走路），表示跟随他人走路。繁体金文则综合两款甲骨文字形，再加“辵”（彳 止）写成“從”，强调在路上跟随。经过演变，“从”侧重于表示心思、语言等方面抽象的跟随、保持一致；“從”侧重于表示走路时地理空间上跟随、跟进。古籍多以“從”代替“从”。《现代汉语简化方案》用“从”合并代替“從”。

附一 文言版《説文解字》：从，相聽也。从二人。凡从之屬皆从从。隨行也。从辵从，从亦聲。  
附二 白话版《说文解字》：从，彼此都听对方的。字形采用两个“人”会义。所有与从相关的字，都采用“从”作边旁。
10则zé“則”是“鍘”的本字。則，甲骨文（鼎，经久的青铜器）（刀，刻镂），表示用刀在金属器皿上刻镂。金文将甲骨文字形中的写成。篆文误将金文字形中的“鼎”写成“貝”。造字本义：动词，古人将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上，以便久存流传。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。《汉字简化方案》中的简体楷书“则”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。当“則”的“刻铸”本义消失后，篆文再加“金”另造“鍘”代替。

附一 文言版《説文解字》：則，等畫物也。从刀，从貝。貝，古之物貨也。  
附二 白话版《说文解字》：则：均等划分财物。字形采用“刀、贝”会义。贝，是古代表示财物的符号。
11乱luàn，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工、整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。亂，金文（，手工整理织机上混杂无序的丝线）（乙，织机上的丝线），表示织机上的丝线混杂无序。籀文将金文字形的左右结构调整成上中下结构。篆文将金文字形中的“”写成。造字本义：形容词，织机上的丝线混杂无序。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将篆文字形中的“乙”写成。俗体楷书依据草书字形，用“”（正体楷书省略“舌”而写作“辭”；俗体楷书省略“”而写作“辞”）省略成的“舌”代替正体楷书字形中的“”。古籍中，“”和“”，后来多由“治”合并代替；“”后来多由“辭”代替。

附一 文言版《説文解字》：亂，治也。从乙，乙，治之也；从。
附二 白话版《说文解字》：乱，理清杂丝。字形采用“乙”作边旁，“乙”表示理清纷杂的丝绪。字形也采用“”作边旁。
12理lǐ里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。隶化后楷书继承篆文字形。

附一 文言版《説文解字》：理，治玉也。从玉，里聲。  
附二 白话版《说文解字》：理，加工玉石。字形采用“玉”作边旁，采用“里”作声旁。

逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。

1逆者难从

双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。(逆) 古代部落生火煮食，聚众漫谈。(者）酷刑，捆绑受刑者，让猛禽啄食而死。（难）两人在路上相随而行（从）。

翻译：双方方向相反而行的受着酷刑很难在路上相随而行。

2顺者易行

心情舒畅，没有郁结（顺）古代部落生火煮食，聚众漫谈。(者）将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。（易）纵横畅通的十字路口（行）

翻译：心情舒畅，像锡很容易被熔铸造新器皿一样轻松纵横畅通的十字路口。

3. 难从则乱

捆绑受刑者，让猛禽啄食而死。（难）两人在路上相随而行。（从）古人将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上，以便久存流传。（则）织机上的丝线混杂无序。（乱）

翻译：捆绑两人在路上相随而行则会像织机上的丝线一般混杂无序。

4易行则理

将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。（易）纵横畅通的十字路口（行）

古人将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上，以便久存流传。（则）在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。（理）

翻译：像低熔点的锡那样容易铸造成新器皿一样纵横畅通的十字路口，则会有形有款。

四简单心得：合天道而行，心情舒畅不乱，吉。

五吟诵已经发群里面。

睿涵

2.13今天任务：

如此理身、理国、理家，可也！

在心得中回答下，本句中的如此的此指的是啥
1如

rú

女，既是声旁也是形旁，表示女性，人类的雌性。如，甲骨文（口，应答）（女，女性），表示女子应答。包容、顺从的“随性”是女性突出的性格特征之一，在男权时代被视为女性的美德。有的甲骨文以“每”代“女”，表示“如”的“母性”特征。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，妇女唯唯诺诺，包容顺随。隶化后楷书将篆文字形中的“女”写成。“如”由“包容顺随”引申出“往、到”含义，古人称可以到达无限将来的永恒之神为“如来”。
附一 文言版《説文解字》：

如，从隨也。从女，从口。  

附二 白话版《说文解字》：

如，依从顺随。字形采用“女、口”会义。

2此

cǐ

止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示脚趾。此，甲骨文（人）（止，“趾”，脚），表示双脚站立的所在。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，言说者所指称的其站立的位置。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人称自己所立之地为“此”，称前往之地为“彼”。
附一 文言版《説文解字》：

此，止也。从止，从匕。匕，相比次也。凡此之屬皆从此。  

附二 白话版《说文解字》：

此，脚趾踩着的地方。字形采用“止、匕”会义。匕，表示相并列。所有与此相关的字，都采用“此”作边旁。

3理

lǐ

里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。隶化后楷书继承篆文字形。
附一 文言版《説文解字》：

理，治玉也。从玉，里聲。  

附二 白话版《说文解字》：

理，加工玉石。字形采用“玉”作边旁，采用“里”作声旁。

4身

shēn

“身”与“孕”本同源，后分化。身，甲骨文（腹部隆起的人）（被包裹在里面的“子”，即胎儿），表示妇女腹部隆起，怀胎孕子。有的甲骨文用“女”代替“人”，强调妇女怀孕。简体甲骨文写成指事字：在隆起的腹部内加一点指事符号，表示怀孕。金文（孕妇）（十，是“又”的变形，用手抓），表示孕妇手抚腹部，或用手托着大肚子，减轻沉甸甸的肚子给身体的负担。篆文将金文字形中的“十”写成。造字本义：动词，妇女腹部隆起，怀胎孕子。隶化后的楷书字形中，篆文的“人”形消失。当“身”的动词“怀孕”本义消失后，篆文将甲骨文字形中的的包围结构调整上下结构，另造“孕”代替。在甲骨文里，半圆在“人”的前部为“身”（孕）；半圆在“人”的后部为“臀”；半圆在“又”（手臂）的下方为“肱”。
附一 文言版《説文解字》：

身，躳也。象人之身。从人，厂聲。凡身之屬皆从身。  

附二 白话版《说文解字》：

身，躯体。像人的身体。字形采用“人”作边旁，采用“厂”作声旁。所有与身相关的字，都采用“身”作边旁。

5国

guó

“或”是“國”和“域”的本字。“国”和“囯”是“國”的异体字。囗，既是声旁也是形旁，是“郭”的省略，表示外围护墙上有武力守卫的城邑。或，甲骨文（戈，军事武力）（囗，即“郭”的省略，城邑），表示有武力护卫的城邑、疆域。当“或”的“城邑、疆域”本义消失后，金文在城邑“囗”四周加边界指事符号，表示四周有明确军事边界的武力领地。有的金文用“囗”（城郭，武力守卫的护墙）代替表示边界的另造“國”代替，表示古代诸侯封地而建的、有武力守卫的相对独立的城邦。篆文承续金文字形。隶书、楷书承续篆文字形。北齐的俗体楷书“国”另造会义字：（囗，城郭）（“王”字加一点指事符号，代表最高统治者），表示帝王统治的领地。造字本义：名词，武力守卫的一方独立疆域，有独立军政体系的主权社会。《汉字简化方案》中的简体楷书“国”采用北齐时代俗体楷书字形。古籍多以“國”合并代替“国”和“囯”。《汉字简化方案》用“国”合并代替“國”和“囯”。附一 文言版《説文解字》：

國，邦也。从囗，从或。

附二 白话版《说文解字》：

国，诸候受封之地。字形采用“囗、或”会义。　

guó

6家

jiā

家，甲骨文（宀，房屋）（豕，猪），表示屋里养着一头大腹便便的猪。有的甲骨文将猪形“豕”简化成。猪是温顺、繁殖力旺盛的动物，是人类重要的蛋白质和脂肪来源，对古人来说圈养的生猪能提供食物安全感，因此蓄养生猪便成了定居生活的标志，直到现在还有少数保留古风的客家人在居所内圈养生猪。金文突出了“豕”的尾巴形象。篆文承续金文字形。造字本义：名词，蓄养生猪的稳定居所。隶书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“豕”写成。
附一 文言版《説文解字》：

家，居也。从宀，豭省聲。，古文家。  

附二 白话版《说文解字》：

家，居住的地方。字形采用“宀”作边旁，采用省略了“叚”的“豭”作声旁。，这是古文写法的“家”字。

7可

kě

“可”是“哥”、“謌”和“歌”的本字。口，既是声旁也是形旁，表示发声。可，甲骨文（似竽的乐器）（口，发声），表示和着音乐唱歌。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，古代男女以吹笙唱歌方式求偶。隶化后楷书将篆文字形中的竽形写成”丁“。当“可”的“吹笙唱歌”本义消失后，篆文再加“可”，另造“哥”代替，表示对唱。当“哥”本义消失之后，金文再加“言”（倾诉）另造“謌”代替，或者篆文再加“欠”（撮口而吹），另造“歌”代替。
附一 文言版《説文解字》：

可，肎也。从口、丂，丂亦聲。凡可之屬皆从可。

附二 白话版《说文解字》：

可，肯，同意。字形采用“口、丂”会义，“丂”也是声旁。所有与可相关的字，都采用“可”作边旁。

18也

yě

“它”与“虫”、“也”同源，都是“蛇”的本字，后分化。也，甲骨文像头尖、身长的蛇。有的甲骨文、将蛇头写成“箭号”或棱形的“大头”。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中的“大头”形状变形成变“大腹”。有的金文则在蛇的“大腹”部位加一竖指事符号，表示蛇腹中的吞噬物，强调蛇腹神奇的弹性与消化能力，突出“蛇吞象”的特性。造字本义：动词，蛇性贪婪，无所不吞。篆文在金文字形的基础上大大变形，淡化了蛇腹形象。隶书隐约还保留蛇头、蛇身的形象，有的隶书变形后蛇形尽失。
附一 文言版《説文解字》：

也，女陰也。象形。，秦刻石也字。

附二 白话版《说文解字》：

也，女阴。象形。，是秦代刻石的“也”字。

2.13.今天任务：

如此理身、理国、理家，可也！

在心得中回答下，本句中的如此的此指的是啥

1如此理身、理家、理国，可也！

依从顺随（如）言说者所指称的其站立的位置（此）加工玉石，使之有形有款（理）躯体（身）加工玉石，使之有形有款（理）诸候受封之地（国）加工玉石，使之有形有款（理）居住的地方（家），才可以。

依从顺随上面所讲的内容加工打磨身体使之有形有款----立功立事，加工打磨家庭使之有形有款----川流不息，加工打磨国家使之有形有款---自强不息。

简单心得：

如此的此指的是：道，德，仁，义，礼五者一体，我们要正道，积德，守仁，遵义，安礼，不可违背这些天理，逆者，难从，难从则乱。化人先正自己则顺，顺者易行，易行则好理身、理家、理国。

五吟诵已经发群里面。

睿涵

2.14.把“夫道、德、仁、义、礼五者，一体也”跟“夫欲为人之本，不可无一焉”两句联合起来把握，说说什么是“素”？什么是五，什么是一？什么是体？
素：以麦杆为原料的草编。
太素，有形之气继续变化，变成有质之物。有了气和质，这时候气和质尚未分化，处于混沌状态。所谓的混沌，是指万物相浑为一而未分化的状态。
气与质本为一气，只是后来才有所分化。混沌继续变化，清扬之气上升，变成天。沉浊之气，也就是质，下降变成地。天地诞生之后，以阴阳二气交合，继续创造出来万物。天地万物便是这么诞生的。
素是指有形有质万物，最原初的状态，最本始，最精真的状态。老子所说见素抱朴之素，内经《素问》书名中的素，和《素书》书名中的素，皆为同义。它们阐述的，也都是最根本的未被人为所支离的大道至理。
素处，形质相融混同。当小孩子刚出生对外界的刺激做的反应都是素的。肚子饿了，小孩会哭。吃饱了，小孩就睡。这些行为是素的。
道、德、仁、义、礼五者，交五是指交合的过程。经过交五这个合的过程，道德仁义礼合为一体，不可无一焉，整体运转。
要想成为人，胸中必有道，德，仁，义，礼的交合为一的体，能够灵活运转的体。纯素的得来这个体，是靠严酷的外部生存条件逼迫，通过激烈的内部斗争，用心志一的阴阳相胜。
用老祖辈传下来的德引导自己上通神下摄自己的九窍十二舍和志思对世界资源做出应对，守仁，遵义，安礼。二，吟诵已经发群里面。

睿涵

2.15今天任务体会“道者，人之所蹈，使万物不知其所由。”说说人根.道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
活着的体验是生命，命根却在于意义。人的命根（人根），人根就是生命的及其活动的意义。其体验内容是，生命及其活动（生活）的价值感、意义感和功德（立身立事）感。意义是身心满足度情绪体验。价值是客观效用性的理性体验现代称为价值的多与利益认知有关，称为意义的多与福乐感受有关，而功德（立功立事）则是个不流行的概念，指以道德为本的纯粹精神体验，属于绝对意义。——人根的体验内容，是“价值-意义”感。进一步概括为价值感-意义感所以价值、意义和功德，可以概括为价值、意义和绝对意义。从根本上来说，价值-意义，属于馀食赘形，是尚未德交归焉的人的主观体验。补充，功德，应该叫德功感、德感、道德感，也就是对自己德性水平的感知和认定。以上是关于人根的体验内容。向导、带路，，给不知方向的人引路（道）古代部落生火煮食，聚众漫谈。（者）人足履平地，徒步前往。（之）木匠拉锯挥斧，筑屋造门。（所）比喻脚跟跺土（蹈），手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。（使）永远走不到头的旷远西域（万）东西，世上一切有形的存在（物）不谈论和传授行猎、作战的经验（知）它们的（其）木匠拉锯挥斧，筑屋造门。（所）经过，穿过。（由）
道者，人足履平地，徒步前往脚跟跺土，使万物不谈论和传授它们经过的经验。

人根从哪里得来？，就是抱着道，浸在道中，与道一起，徒步前往脚踏实地做，做就能体验到真实的绝对意义。合道的部分自然下次接着那样做，合自然之道静，则天地万物生，天地之道浸，则阴阳胜。这样，人的根才是牢固的，向下扎根，向上生枝。不合道的部分，受到了天罚疼呀，自然就徒步往合道的方向靠，往立功立事的方向走。如果不从这么做，就会与事实脱离，人与根就分离了，人没根，就是漂的，感到无意义。二今天吟诵已经完成传群里面。

睿涵

2.16 今天任务：
体会“德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。”从对这两句话的把握出发，说说人的“本”（也就是区别人之所以为人而不是别的，在结构上的根据）是什么？
人抱着道，脚踏实地的贴着自然的生活做事，在生活中做事的一点一滴中用心得到自然所生的事实规律（有德），再把这些由自然所生的事实规律运用到万物身上。比如养育小孩，养马养小动物，生产种地方面，在应用过程中因始终都是蹈着道而行的，格外用心，是用心在培育，用心体会万物的需要，以其需要来使万物各得其所欲，这时仁就产生了。德仁，是人本，是区别于其他动植物的只属于人的特质。
二吟诵已经完成上传群里。

睿涵

2.17.今天任务：

体会“义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。”“礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。”从这两句的把握出发，说说人的“末（能做什么怎么做——功能，看起来怎么样——样貌）”是什么？人正确的蹈道，得德，有德内心对万物生仁，生人志，笃行，守仁。使人之所宜，赏善罚恶，维护人伦之序。有义之人，必安礼。人的末，能做使人之所宜，赏善罚恶。以成人伦之序。成为有礼的样子。二吟诵已经上传群里面。

睿涵

2.18.今天的任务：以这个聊天记录为素材，说说什么是夙兴夜寐
夙像一个人在月夜下劳动，表示天未亮就开工。（夙），众人喊着号子一齐使劲，用多柄夯地桩夯地。（兴）月亮运行期间为“夜”。放下劳作。天下万众都放下劳作，安歇休养（夜）。躺在床上，睡而未眠。（寐）
一个人在天未亮就开工，众人喊着号子一齐使劲，用柄夯地。月亮运行期间放下劳作，躺在床上，睡而未眠。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。天未亮就开工履礼，夜已经黑仍躺下未睡着想着明天要做的事该履的礼。这样才可成人伦之序。
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睿涵

2.19.

睿涵

2.19
体会“贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已”，从对这几句的整体把握出发，说说什么是贤人君子？
贤人君子，正确蹈道，不断积德，有人志，守仁笃行，遵义，安礼，成人伦之序。他们能观得天时，盛衰这道在他们心中明明白白的，通乎成败的道道，详知详察治乱之势，透彻做与不做的天理。具备了这些为人之根本，时机到了辅佐君王能达到人臣之位。观得天机而动，则能成绝代之功。怀得这一身的本事，如果与天时不遇，不过就是潜居抱道终身隐世/。
贤人君子一定要具备道德仁义礼这五项为人之根本的素质。练就明通审达之本事。最重要的是要知道观之道执天之行。要会观天时，无论在哪种天时下，都可以顶天立地。极人臣之位是成事。成绝代之功是立功。没身，是成真的人，成仁，像一块石头一样守着，有人志笃行，虽过普通的生活但身上的道德仁义礼发着光照下，顶天立地。
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睿涵

2.202.20今天任务
结合昨天的体会内容，体会“是以其道足高，而名重于后代”，说说什么是“道足高”，什么是“名重于后代”，它们与道德仁义礼什么关系？
道足高就是不断的正确蹈道，积德，守仁，遵义，安礼才能够明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。守着本德宗道志心笃行，才可能名重于后代是身教子孙，一代代传承下去。
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